大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之二三)

海印弟子　蒙叟钱谦益钞

(之二)

　　【科】([○@│]四佛敕文殊料拣三)。

　　([?∴]一佛敕文殊二)。

　　(卍一指说显同)。

　　于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。

　　【疏】修行之要。入实为期。今皆获证。成无优劣。然有日劫相倍。故成前后差别。(此明但约所至。圆通无二。所入之门。不无迟速。无优劣而有前后也)或可就彼各各得所。亦无前后之差别耳(此则若约佛语。判无优劣。所入之门。亦各平等。即无前后差别也)。

　　(△［补遗云］无学有小乘四果菩萨之异。今证圆通。皆菩萨无学耳)。

　　(卍二应根令拣)。

　　我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。

　　【疏】若以三科七大。专门独善。随根各入。此皆方便。若于此界。现在未来。设教通方。上中下机。咸得悟入。永为众生成道方便者。于二十五。何门为胜。由先所请。十方如来。得成菩提。妙三摩提。最初方便。故今令选。通途法门。令其成就(［吴兴云］前从证性。会同圆通。今为选根。令简方便。性如华屋。根如入门。若得其门。方受其赐)。

　　([?∴]二说偈料简二)。

　　(卍一奉旨伸敬)。

　　文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。

　　【疏】文殊智德之主。言用莫测。断割无疑。与夺众心。谁不缄默。故承佛旨。敬而说偈(［李长者曰］普贤为智相。主万行。观音为大悲。治凶危。为上将。文殊为觉蒙之首。常为接信之师。互体交参。以持佛家之法)。

　　(△［私谓］承佛威神者。以文殊奉佛慈旨。选择当根。乃是承佛威神加被。非敢以己意。差别诸圣也)。

　　(卍二正说偈辞四)。

　　【科】([○@│]一颂真妄双源二)。

　　([○@(?∴)]一略明真妄二)。

　　([○@卍]一惟一真源)。

　　觉海性澄圆　圆澄觉明妙。

　　(【疏】先合释略明真妄科。次离释本偈)将拣行门。先明真妄者。若无迷悟。岂有修行。盖迷一真。遂成诸妄。物不终否。故有悟期。悟逐根门。遂分迟速。悟所极处。名大涅槃。故下文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。由妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称菩提涅槃二转依号。故先明也(［吴兴云］欲简圆通。先明觉性。次辨迷妄。后示归元)。

　　△此显一真性海。离名绝相。非真。非妄。不悟不迷。惟一圆常。余无所得。即下妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生也。觉性周遍。甚深湛然。故如海也。下句重叹。不可思议。绝诸对待。故曰妙也(［吴兴云］真觉之性。譬如大海。澄湛圆融。此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉。示其本来。照而常寂。故曰元妙。此类前文性觉妙明。本觉明妙。但法喻相参耳)。

　　(△［温陵云］觉湛性海。本自圆澄。此标圆体。圆澄之觉。妙乎万物。此标圆用。此人人本来圆通也)。

　　(△［宗镜云］如来藏心。湛然常住。即是六七识灭。建立八识。经云。一念无明风。鼓动真如海。无明风尽。识浪不生。则觉海性澄圆。圆澄觉明妙)。

　　(△［圆觉云］众生国土。同一法性。钞引此释曰。众生国土。既本从觉海中起。即知全同觉海。觉海即法性也)。

　　([○@(?∴)]二因迷起妄二)。

　　([○@卍]一正明起妄)。

　　元明照生所　所立照性亡。

　　【疏】圆澄觉体。本来明照。妄觉不了。认为所相。所既妄立。而生妄能。从毕竟无。成究竟有。故名生所。非谓从真而生也。暗相既现。明性即隐。隐故曰亡(［真际云］于彼元明性上。妄生照用。而形所相。有相当情无相则隐。故照性亡)。

　　(△［标指］元明照者。所谓般若无知。无所不知。众生不了寂照于绝待本觉上。立所明强觉。觉既强立。观慧照用即隐。因此迷真起妄也)。

　　(△［吴兴云］照即能见相。所即境界相照字义通真妄。犹明觉二义也)。

　　(△［定林云］亡者。入亡而已)。

　　(△［无尽云］所不自所因照而生。照不归元遂亡本性)。

　　(△［东溟管氏曰］无始妄想由因。只在元明照生所中。种种法界。起于一照照则起于元明。起信言不觉心动。而有其念。则念又从不觉中起也。照处即是动处。元明不能无照。即此便是最初一念矣。照必生所。此大觉之所乎。众生之所乎。曰有所非觉。照性本从大觉中来。有所便入众生界上。众生依世界。世界依虚空。所之立。自虚空界也。空界既立。性还照不。曰。经言所立照性亡也。照性之亡。亡于何所。曰。亡在藏识海中。第八阿赖耶。是为无明业识。此识本从觉性中来。引出见分之识浪。相分之境风。以自覆其本性。照性安得不亡。亦有不随照而亡者乎。曰言照性亡。不言寂性亡也。寂本无所照乃生所。所既生时。此照性即散入众生界中。各成众生自性。大觉不复收既散之性以为性矣。是以权谓之亡。照性亡。寂性不亡。喻如父母之生子生孙。元精虽亏。而觉性自若也)。

　　迷妄有虚空　依空立世界　想澄成国土　智觉乃众生。

　　【疏】世界初起。顽空先现。从妄想生。故云迷妄有也。如下文云。乃至虚空。皆是妄想之所生起。(［海印云］由无明力。覆蔽灵明之虚空。变为顽然无知之虚空。所谓晦昧为空也)依空立世界者。世界之体。即是四轮。皆依空有。如前文云。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界等。(依此顽空。结成四大幻色。即空晦味中。结暗成色也)妄想凝结。成外国土。妄心知觉。成内众生。依正既彰。总成世界［永明］经云。一切国土。惟想持之。华严颂云。一切诸国土。想网之所现。幻网方便故。一念悉能入(［吴兴云］身器二种。情与无情。皆妄想所成。如天亲说。有分别。及无分别。皆名为识。有分别。名识识。无分别。名似尘识。想澄成国土。即似尘识也。知觉乃众生。即识识也。宗惟识者。但谓此识不与真如同以一心为源。故说真如。无觉无知。凝然不变。不许随缘。惟谈八识。生起诸法。与法性宗。义同水火。若晓今家破四性已。随宜而说。情通妙契。诤计成失)。

　　(○二贴喻释成)。

　　空生大觉中　如海一沤发　有漏微尘国　皆依空所生。

　　【疏】虚空惛钝。体是不觉。不觉生觉。如海一沤。起信云。即依觉故而有不觉。下文云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶(［海印云］虚空广大。于大觉心中。如海一沤。况依妄所生之世界。不益眇乎小哉)。

　　(△［圆觉疏］如来随顺圆觉。湛然真常。是虚空之体性。觉为空体者。佛顶云。空生大觉中。又云寂照含虚空)。

　　([○@卍]三反妄归真)。

　　沤灭空本无　况复诸三有。

　　【疏】下文云。汝等一人。发真归元。十方虚空。悉皆销殒。云何空中所有国土。而不震裂。良以妄元无本。毕竟不生。故虚空如沤。不灭而灭。三有如幻。不无而无(［熏闻云］三有兼情器。婆沙以苦集灭谛。为三有体)。

　　(△［无尽云］顽空不觉而迷生。三有元无而妄起。一沤还海。海自非沤。三有归元。真元非有)。

　　(△［温陵云］大觉海中。本绝空有。由迷风飘鼓。妄发空沤。而诸有生焉。迷风既息。则空沤亦灭。所依诸有。遂不可得。空觉圆融。复归元妙矣)。

　　(○［合释］［私谓］古今诸师。诠释此偈。咸谓妙德仰承佛旨。俯拣群机。义别长行。文从孤起。蒙翻閦良久。触卷心开。顿了斯文。长偈行布。此中对[改-己+易]敕命。全是开演长行。自满慈妨难山河。洎庆喜广明根结。迨诸圣各标观境。尽观音独转圆轮。糅合三卷之经文。参求五对之法例。宣剔微妙。拣择精严。广略兼资贯散无在。信矣哉。伽陀祗夜。精莹杂糅。赞叹歌咏。叶彼天音。清净教体。焕兹声论矣。不揆捣昧。敬荷冥加。用敢成立义门。疏通宗趣。务俾长行应颂。钩钻分明。名句文身。科段络释。后有智者。抚卷豁然。庶亦心目开明。得未曾有云耳)。

　　(○此偈初首。先颂富楼那问如来藏。及世尊答释一段经文。觉海性澄圆。圆澄觉明妙。颂长行性觉妙明。本觉明妙二句。此中体用迭举。法喻一齐。法性空明。谄之为觉海。二觉明妙。赞之以圆澄。不待诠解。而宗趣了然。盖长隐而偈显也)。

　　(○偈云。元明照生所。所立照性亡。此颂长行性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立生汝妄能六句。长广而偈略也。曰照生所。则搜及大觉起迷。无始和合之根抵处。曰照性亡。则指出无明业相。藏海盖覆之种子处。是为能所通举。影略隐显。长偈互有也)。

　　(○迷妄有虚空。依空立世界。此颂长行。佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。乃至起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异四句。亦长广而偈略也。此中迷妄依空。追穷无量劫来。世界安立之根元。则长广而隐。偈略而显。亦互相影略也)。

　　(○想澄成国土一句。总颂长行。世界相续一章。以长行觉明空昧。相待成摇乃至有四轮保持世界等。正是安立国土义。知觉乃众生一句。总颂长行。众生相续一章。以长行见色明发。明见想成等。正是建立众生义。长离而广。偈合而略也。业果相续。长有偈无。以偈文窄故。亦影略也)。

　　(○空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国皆因空所生。此颂长行。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始九句。长行牒结妄相。偈文标释觉性。亦隐显[牙-(必-心)+?]见也。偈文首标觉海次牒海沤。是中迷妄依空等。正显觉海中。境风识浪无状忽生之因。沤灭空无等。正显觉海中。真如法海。妙空明觉之相。偈中法喻映望。自相影略。亦是长无偈有也)。

　　(○沤灭空本无。况复诸三有。此颂长行。此迷无本。性毕竟空。空元无华。妄见生灭。乃至何当更出山河大地等。长显而离。偈隐而合也。此偈先后。符顺长行。次下离出。不复伦次。对文委释。观者详之)。

　　(○今按清凉明长行偈颂。通重颂及与孤起。有十例五对。谓有无广略。离合。先后为八。九或超间。十或颂已重颂。圆觉疏于有无八例外。加隐显为十。清凉别明孤起。于十例中。会释为六对。一因果。二体用。三影略。四难易。五法喻。六能所。然此六对。亦不出于十例。今依圭峰所开十例。仍依清凉经离颂合。经有颂无等例。二文相映。约而明之)。

　　([○@(?∴)]二修证异同二)。

　　([○@卍]一理同行异)。

　　归元性无二　方便有多门。

　　【疏】同归一理。理则无殊。行有偏圆。迟速不等。圆觉云。无上妙觉。遍诸十方出生如来。与一切法。同体平等。于诸修行。实无有二。方便随顺。其数无量。

　　([○@卍]二圣同凡异)。

　　圣性无不通　顺逆皆方便　初心入三昧　迟速不同伦。

　　【疏】若圣人根性。或是已证圣性。若顺若逆。俱得入觉。更无浅深。初心入道。故须拣选。令其速进。(［温陵云］二十五圣。同一圆通。所谓无二。所谓多门。在乎圣性。顺逆皆便。不容料简。其如初心迟速异宜。日劫相倍。故须选择)［宗镜］法无迟速。见有浅深。遮障之门。各任轻重。故文殊颂(云云)。此自心之性。遍一切处。随处得入。非独见闻。或意销香界而入圆通。或心开尘境而证法忍。或入水观而悟性。或审风力而悟空。或刺足疼痛而纯觉遗身。或了心无际而入佛知见。或观暖触而成火光三昧。或闻法音而降伏妄想。当此大悟之时。终不见有一境可生。一言可执。

　　(○［合释］［私谓］偈云。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。此颂长行。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未能于中。圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。及后云。吾今问汝。最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便。入三摩地等。长离而偈合也)。

　　(○初心入三昧。迟速不同伦。此颂长行。若能于此。悟圆通根。逆彼无始。织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍等七句。长广而偈略也。迟速不同伦。亦颂长行。彼等修行。实无优劣。前后差别三句。前后差别。即明迟速之义。长后而偈先也。此中长先偈后。长后偈先。广有多文。以类例之。不能悉举)。

　　(○已下二十四偈。文殊承佛圣旨。各依诸圣所说长行。而拣别颂之也。其作颂为拣别。则皆长无偈有。虽云重颂。实则孤起。此清凉十例中。所谓超间颂也。间有杂颂长行者至文别指)。

　　【科】([○@│]二颂料拣诸圣四)。

　　([○@卍]一依尘显悟门六)。

　　([?(○/○)]一色境)。

　　色想结成尘　精了不能彻　如何不明彻　于是获圆通。

　　【疏】优波尼沙陀。因观不净白骨微尘。析色明空。尘色既尽。妙色密圆。今此拣云。色由妄想所结。染污真性。其体本粗。性是质碍。不能明彻。如何以此不明彻法。而取圆通(［吴与云］色由妄想。结成诸尘。尘质留碍。故于精明了别之性。不能通彻)。

　　(△［温陵云］色能起想结尘。使精性不彻。此等各因六尘悟圆。而皆拣去者。彼所谓圣性无不通。此所谓初心不同伦。则凡所不取。皆以不宜初心。意取耳根独宜也)。

　　(△［补遗云］下文并将十八界七大法。相对此土凡夫根境拣选。以诸圣人虽因是而悟圆通。若以声色。对今初心。只成尘碍杂相。不能入圆通也)。

　　([?(○/○)]二声境)。

　　音声杂语言　但伊(有本作依)名句味　一非含一切云何获圆通。

　　【疏】陈如悟四谛声。妙音密圆。于是得道。今此拣云。音声不离诸杂语言。语言即是名句文耳。(［孤山云］杂谓种种语言。而此语言但惟名句味耳。新翻皆云名句文)名句诠显。各有分限。以名诠自性。句诠差分别。文即是字。为二所依。(四句是唯识论文［释要云］名诠自性。如云火秖诠得火。更不含水风等。并是何火等。句诠差别。即言炭火艾火等。文即是字。为二所依。古以文为味者。字能显二如味能显食中之咸淡也)故非一能含一切也。伊犹是也(［融室云］言有方分。一非含多。一多既殊。圆通何得)。

　　(△［孤山云］此与观音耳根相类。而被拣者。声是佛语。根乃自身。认尘则著他语言。观根则了己心性)。

　　(○［引证］［仁王云］是名句昧。诸佛所说［瑜伽云］佛菩萨等是能说者。语是能说相。名句文身是所说相［婆沙云］名身。句身。文身。次第行列。安布联合。为名句文。此名句师也［慈恩云］文身者。为名句依。而显所表。显有四义。一扇。二相好。三根形。次盐。如次能显风凉大人男女昧故。故名为显。即喻此文身。能显于理。若依古释。翻文为昧。但是所显。非能显也)。

　　(△［长庆说文云］昧身。或曰文身。或曰字身)。

　　(○［释文］但伊名句昧。长水训伊为是。温陵云。伊犹惟也。乾道绍兴二本作依。或曰。语业但名句昧三。作依为正。伊字。语转而讹也)。

　　([?(○/○)]三香境)。

　　香以合中知　离则元无有　不恒其所觉　云何获圆通。

　　【疏】香严童子。宴晦清斋。闻香入鼻。观此无生。来无所从。去无所至。尘气既灭。妙香密圆。今此拣云。香之一法。合有离无。既非其常。未为圆观(［熏闻云］香味触尘。皆合中知。离则不觉。简意大同)。

　　([?(○/○)]四味境)。

　　味性非本然　要以味时有　其觉不恒一　云何获圆通。

　　【疏】药王药上。因尝众味。了味无生。非即身心。非离身心。由味觉明。位登菩萨。今云。味性本无。待根方觉。无根无味。故非圆通。味时者。尝时也。

　　([?(○/○)]五触境)。

　　触以所触明　无所不明触　合离性非定　云何获圆通。

　　【疏】跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。妙触宣明。由是证果。今明此触。因所触身。而得显发。无所不显。性非常定。故不圆通(［融室云］今拣其触。由所触明。无所触处。则不明触。合时成触。离无所成。或合或离。性则无定)。

　　([?(○/○)]六法境)。

　　法称为内尘　凭尘必有所　能所非遍涉　云何获圆通。

　　【疏】摩诃迦叶。因观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。妙法宣明。销灭诸漏。今拣。虽称妙法。乃是内尘。凭仗此修。岂越能所。(［融室云］凭尘作观。必分能所。分能分所。性非遍涉)觉非能所。故非圆通(遍圆。涉通也［真际云］独散遍缘。不依五根所取。称为内尘。［如说云］法尘非外五尘之实质。乃五尘影子。意中独缘。故称内尘)。

　　(△［补遗云］法尘为所缘。意为能缘。心无并虑。如缘善心数。则不能缘恶。故非遍涉)。

　　([○@卍]二依根证入门五)。

　　([?(○/○)]一眼根)。

　　见性虽洞然　明前不明后　四维亏一半　云何获圆通。

　　【疏】阿那律陀。因修乐见照明三昧。旋见循元。由斯得证。今云。见性虽有洞然照了之义。而又前方全明。后方全暗。左右傍观三分之二。故云四维亏一半(［证真云］纵其见性。虽云洞然。夺其见相。故不见后)。

　　(○［私谓］偈云。明前不明后。四维亏一半。此颂长行。如眼观见。后暗前明。乃至眼唯八百功德等。长云。前方全明。后方全暗。故偈言明前不明后也。长云。左右旁观。三分之二。故偈言四维亏一半也。长但约四方而说。偈委约四维以明。则长略而偈广。隐显影略。亦互见也。亦清凉十例中。第四难易云。不见颂本。难为解释者也)。

　　([?(○/○)]二鼻根)。

　　鼻息出入通　现前无交气　支离匪涉入　云何护圆通。

　　【疏】周利槃特。因作数息。微细穷尽。生住异灭。返息循空。因是得道。今云。鼻息虽通出入。出入各据而不相交。支分既离。岂成圆观(［冥枢云］入则为支。支身而已。出则为离。离身而已。有出无入。有入无出。故匪涉入)。

　　(○［私谓］鼻息出入通。现前无交气。此颂长行。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交四句。长偈广略。亦互见也)。

　　([?(○/○)]三舌根)。

　　舌非入无端　因味生觉了　味亡了无有　云何获圆通。

　　【疏】憍梵钵提。观味之知。非体非物。还味旋知。成无学果。今云。舌入非是无端自有。由味境合。方有觉知。境灭知亡。未为通贯(［吴兴云］舌根为舌所依。亦名舌入。今文语倒。但是舌入非无端耳［补遗拣之曰］由甜与苦。显此舌根。舌非味入。则舌无知。言舌非味入。则无端者。由知为舌根也)。

　　([?(○/○)]四身根)。

　　身与所触同　各非圆觉观　涯量不冥会　云何获圆通。

　　【疏】毕陵伽婆蹉。因观痛觉。觉清净心。无觉无痛。遗身纯觉。获无学果。今云。能觉身根。与所觉触。互相假有。各无自性。义例相类。俱非圆观。知无知异。各有涯量。互不相冥。故为所拣。(［补遗云］涯量。犹言边畔)。

　　(△［雪浪云］物不触知。身知有触。能所相合。方成觉观。在能非所。在所非能。既有边涯限量。不能冥合一体也)。

　　([?(○/○)]五意根)。

　　知根杂乱思　湛了终无见　想念不可脱　云何获圆通。

　　【疏】须菩提旷劫已来。心得无碍。由是观察十方成空。空性圆明。顿入如来宝明空海。同佛知见。今谓意根杂乱思念。若以寂定湛旋。毕竟无有知见。依此修行。想念何逃。(［讲录云］乱思想念。俱指第六识。六以七为根。故名意根。意想无体。由杂念思量显故。湛是澄湛。了是明了。意中湛了。想念圆脱。则意根终无见矣)亦可。若望湛觉真明。必无知见。即无知觉明也。应知有知见者。未脱妄想。

　　(△［吴兴云］湛了终无见。如前精了不能彻也。以杂乱念。于湛了性。终不能见。按湛了终无见。长水二解。吴兴又一解。今师多宗吴兴)。

　　([○@卍]三依识修断门六)。

　　([?(○/○)]一眼识)。

　　识见杂三和　诘本称非相　自体先无定　云何获圆通。

　　【疏】舍利弗旷劫已来。心见清净。由遇佛故。见觉明圆。光极知见。今拣眼识。杂在三和之内。穷其本性。无相可得。自体不常。如何圆遍(［证真云］论云。二和生识谓根境和合。识生其中。今言三和者。能所合说也。根境乖时。识自无体。故云无定)。

　　(△［温陵云］三缘和合。四性无生。穷之本自无体。故云非相)。

　　([?(○/○)]二耳识)。

　　心闻洞十方　生于大因力　初心不能入　云何获圆通。

　　【疏】普贤菩萨。本用心闻。分别众生所有知见。得大自在。今拣太高收机不尽。既法界为体。心闻为用。故洞十方。此由普贤因修大行之所感故。中下之机。于斯绝分。故云不能入。以众生心中。发明普贤行者。方现其身。非同观音。触物随现。

　　(△［孤山云］唯以心闻。不以根听。斯是分真所得。故非初心能入)。

　　(△［温陵云］普贤用心闻故。能知他方沙界外事。此由修法界行。大因所生。非初心能入也)。

　　(○［私谓］初偈云。初心入三昧。迟速不同伦。此偈正与相应。即清凉十义中。所谓增明前说也。初心被拣。通十八界。而独发于此颂者。以普贤行弥法界。是佛长子故。疏云收机不尽。不同观音随现。亦指初心言之耳)。

　　([?(○/○)]三鼻识)。

　　鼻想本权机　秖令摄心住　住成心所住　云何获圆通。

　　【疏】孙陀罗难陀。观鼻端白。见出入息。化为光明。身心内明。圆洞世界。遍成空净。今拣观鼻。非为究竟。故曰权机。(［孤山云］数息乃调心方便。是权机也)若令摄心。必成所住。真元无住。所住便非［资中］经云。若心有住。则为非住。有所住。著也。非观也。真则无住。

　　([?(○/○)]四舌识)。

　　说法弄音文　开悟先成者　名句非无漏　云何获圆通。

　　【疏】富楼那辨才无碍。秘密法门。微妙开示。得无所畏。今拣说法。不离声名句文。所开悟人。须先成熟。不由无种。便能入道。若散心说。但成有漏。非曰圆通(［融室云］有名句身。非无漏道)。

　　(△［雪浪云］说法弄音文。谓说法但弄音声文句而已)。

　　([?(○/○)]五身识)。

　　持犯但束身　非身无所束　元非遍一切　云何获圆通。

　　【疏】优波离因持清禁。由是执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切无碍。今拣持犯细行。唯检于身。身若不生。将何检束。故于法法。不能圆遍(［吴兴云］波离次第执心。今但言身者。声闻执身。亦防六聚七支之非。况今言身。识在其中矣)。

　　(○［宗镜云］一切众生。皆本具自性之律。首楞严云云。傅大士云。持戒本为制生心。我今无心过戒律。如是之教。岂须戒耶。已自知具佛性戒故。然于初心凡夫。及出假菩萨。亦不坏于事相。遮性二戒。悉皆等持。又出曜经云。身被戒铠。心无慧剑。则不能坏结使元首。故知若不观心。妙慧成就。则不能断无明根本。所以首楞偈云云)。

　　([?(○/○)]六意识)。

　　神通本宿因　何关法分别　念缘非离物　云何获圆通。

　　【疏】大目犍连因于修定。旋湛意识。心光发宣。得大神用。今拣神通。乃是夙因本有。由加行力之所显发。何关修定。轨则意识。然后得生。法者。轨则义。分别者。意识也。意识念缘分别。一切不离根境。故非圆通(［熏闻云］漏尽通。是意识内证。前五通。是意识外用。目连神通。夙因成熟。从三迦叶边。闻法而发。非关于法分别而现。小乘神通祗是作意。谓一心秖能作一。不同大乘无记。化化通也。缘物则有。离物则亡)。

　　([○@卍]四依大归性门七)。

　　([?(○/○)]一地大)。

　　若以地性观　坚碍非通达　有为非圣性　云何获圆通。

　　【疏】持地菩萨。因平心地。见内外尘。本无自性。不相触摩。皆如来藏。今拣地性。坚碍有为。体非通达。不成圣性。故非圆通(［补遗云］此全以地大法相。对初心以拣。如温陵言。持地平填。初心尚涉有为。非实圣性。此则明是拣圣。非拣根矣)。

　　([?(○/○)]二水大)。

　　若以水性观　想念非真实　如如非觉观　云何获圆通。

　　【疏】月光童子。因作水观。见身中水。与外香水。性合真空。一味流通。得无生忍。今谓此观。不离寻伺想念岂是真实。如如之性。(［温陵云］未离想念。难契如如)觉观。即寻伺也(［补遗云］初心欲用寻伺心。想念水性能所不合。故难契如如也)。

　　([?(○/○)]三火大)。

　　若以火性观　厌有非真离　非初心方便　云何获圆通。

　　【疏】火头金刚。观多淫心。成智慧火。身心暖触。无碍流通。生大宝焰。今谓此由多淫。生厌离故。观成性火。此即厌求之心。岂称圆照。(闻说欲火而生厌离。是厌有也)非是真实离念之门。初机不合。故须拣也(［补遗云］初心治欲。自有方便。如五停心不净是也)。

　　([?(○/○)]四风大)。

　　若以风性观　动寂非无对　对非无上觉　云何获圆通。

　　【疏】琉璃光菩萨。因观身心世界。皆是妄缘风力所动。风力无依。本无所有。于动见不动。即证实相。今谓风性是动。由动有寂。动寂相对。对即非真。(观风性动。即与寂对。有对非觉)岂同圆观。入流亡所(第十无畏云。根境圆融。无对所对)。

　　([?(○/○)]五空大)。

　　若以空性观　昏钝先非觉　无觉异菩提　云何获圆通。

　　【疏】虚空藏菩萨。由观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。得无生忍。今谓虚空昏闇。无明所生。(晦味为空故云昏钝)非是觉明。异于本觉。故须拣也(［补遗云］从迷空是无明。故为昏钝。望今妄心。故先非觉)。

　　(△［融室云］空由迷妄所成。昏闇顽钝。初非是觉。觉是菩提。不觉则与菩提成异。良恐初心。不观真空。但执无记。沈空昏钝。先无觉慧。故此拣也)。

　　([?(○/○)]六识大)。

　　若以识性观　观识非常住　存心乃虚妄　云何获圆通。

　　【疏】弥勒菩萨。修唯识观。尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。今谓识性念念生灭。攀缘不息。体非常住。若但亡境。不亡其心。还成虚妄。岂是圆通(［孤山云］心本无心。存之即妄)。

　　(△［熏闻云］初心以识为境。则念念流动。入道良难。以就初心观识。不能即阴是真故)。

　　(△［融室云］拣有识性可观。所观识性生灭。非常住无生灭心。存心观识。乃为虚妄)。

　　([?(○/○)]七根大)。

　　诸行是无常　念性元生灭　因果今殊感　云何获圆通。

　　【疏】大势至菩萨。由念佛三昧。都摄六根。净念相继。入无生忍。今谓凡是有为。皆属行阴迁变。念性生灭。正是无常。如何以无常因。获常住果。故非圆通(［补遗云］初心动念。即属行阴无常。此念性既在凡位。元是生灭。如何以生灭因。克圆通果耶)然念佛法门。此方最要。虽云生灭。要因想念。专注在怀。兼佛愿力。且生净土。生彼国已。进行弥速。取证有期。今显圆根。观音为上。抑扬之道。故须拣也。

　　(△［吴兴云］势至念佛。都摄六根。所念之境。必通三身。然子母相忆之喻。多就应身而说。是故同无常生灭也)。

　　(○［私谓］应知文殊此偈。非拣念佛法门。正拣念佛不了之人。为此土众生。开示真实念佛法门也。念佛三昧。是真常行。非行阴无常之诸行。以念佛心。入无生忍。是不生灭之念性。非生灭之念性。都摄六根。净念相继。是念佛之真因。念佛现前。必定见佛。是念佛之正果。心佛众生。因果无二。何殊感之有哉。若以无常行念佛。以无常心念佛。欣厌炽然。系缚宛尔。口净而心不净。事净而理不净。一念净而多念不净。多念净而少念不净。不护心城。空希净土。既植虚妄之因。定招纡曲之果。佛言。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。故知净念相继。其行为真常。是为以不生灭心。求不生灭果。若净念不相继。其行为无常。是为以生灭心。求不生灭果。心土相应。生佛历然。斯所谓因果殊感。决定不谬者也。起信开一心二门。心真如门。圆通实性也。心生灭门。即诸行无常。是生灭法也。论言离念相者。等虚空界。又言以无念故。本来平等。既云心体离念。则应无佛可念。既云本来平等。则亦何土可生。向后示专心方便。劝修净土。则曰专意念佛因缘。发愿往生他方佛土。又曰。专念西方极乐世界阿弥陀佛。观彼佛真如法身。毕竟得生。住正定故。是则以离念之心念佛。乃为念佛以无念之念见佛。乃为往生。今谓此中料拣念佛。是生灭无常之法。则论中初标真如法身。已克指不生灭之果。而后劝专意念佛。乃别修生灭之因。自语矫乱。宁有是哉。吴兴岳师。谓势至喻子母相忆。但是念应身佛是故指同无常生灭。若指念应身佛。是生灭法。亦应指应身佛。是生灭身。如来广明念佛法门。但言专念一佛。未闻分别三身。既应化不是法身。即名号有何实相。且如凡夫下品。乘华往生。带业出缠。猛利回向。彼所念是何身之佛。彼所应是何佛之机。未知岳师作何科判也。若言此中独显圆根。抑扬宜尔。则弥陀为慈父。观音势至为二子。何以耳根一门。为大为圆。念佛一门。为偏为小。既知三身一身。即知三圣一圣。抑扬之道。吾不知其可也。云栖。净土师也。怵于岳师之言。而未能奋笔。不辞狂瞽。僭为疏通。敢云解围。聊以送难云耳)。

　　【科】([○@│]三颂观音圆通三)。

　　([○@(?∴)]一广显圆门三)。

　　([○@卍]一标指教体)。

　　我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教体　清净在音闻　欲取三摩提　实以闻中入。

　　【疏】娑婆世界。耳根最利。故用音声。以为佛事。由从耳根发识闻声。引生第六识中闻慧。缘名句文。熏成解心种子。纳为教体。故云。教体在音闻也。教体既成。然后思惟修习。入三摩提。成大解脱(偈文离苦得解脱一句。今依温陵。截置下偈之首)。

　　(○［温陵云］圣人设教。随方不同。加净名经中佛言或有佛土。以佛光明而作佛事。或有佛土。以佛菩提树而作佛事。乃或以园林台观。或以虚空。或以寂无说示。如香积佛国。无文可说。但以众香。令诸天人。得入律行。而此方教体。必藉音闻。欲取正定。必由闻入者。盖彼诸佛土。无非利智。故机缘默契。出乎言象。堪忍众生。迷本循声。昏惑障重。必藉闻熏闻修。以销尘除障。然后可入。然以闻为入者。特得其门而已。必期于遗闻。反闻。则佛光明。菩提树。乃至寂无说示处。皆可入矣)。

　　(△［标指］此界以音声为佛事。真教相也。诠显一真清净。即真教体也)。

　　(△［吴兴云］教体应具声名句文。今言音闻者。以声是实法。余三是假。摄假从实。故但云音)。

　　(△［荆溪云］此土入者不假余尘。虽有灭后色经。净名香饭。及以法行思惟悟等。并以金口声教为本)。

　　(○［合释］［私谓］已下诸偈。承佛威神。拣选观世音菩萨。耳根圆通。二十四圣修行。一门圆照。开示阿难大众。令未来学人。当依如是修习也。我今白世尊已下。乃承敕报命之词。阿难汝谛听已下。则奉敕宣告之文也。此中伽陀祇夜。展转相生。其广略隐显。随文参互。与夫长先偈后。长后偈先者。皆祇夜也。其长无偈有者。皆伽陀也。上来料简十八界修行方便已觉。偈文自我今白世尊。乃至实以闻中入。凡六句。乃结上起下之辞。正明音声教体。克示二十五圣。修证圆通。取三摩地。总相法门。以会通十八界。料简方便之法。以证明如来彼等修行。实无优劣之文。上半颂。孤起也。下二句。则重颂也。初颂云。我今白世尊。佛出娑婆国。此方真教体。清净在音闻者。标世尊为法王。立娑婆为化土。取音闻为教体。以摄集一颂之根本。以生起应颂讽颂多颂之节段。审此一颂。为孤起也。次颂云。欲取三摩提。实以闻中入。此颂长行。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。乃至观世音自叙。彼佛教我。从闻思修。入三摩地等。长广而偈略也。偈只两句。而观音之耳门。与二十四圣之根门。含摄映望。观网交罗。此即集施颂。以少言摄多义者也。长云。初于闻中。入流亡所。偈云。实以闻中入。闻中二字。长偈互显也)。

　　(○［通曰］楞严会上。文殊亲奉佛敕。选择圆通法门。进退拣收。迄今未有定义。良以实无优劣。如来之慈旨圆融。承佛威神。文殊之选择谛审。单言拣。即优劣之相历然。单言收。则选择之文何据。孤山圆师。横分别钝。克定胜劣。吴兴岳师非之。谓诸圣所得圆通本根。非此土当根。乃为所拣。山家竹庵观师扶其义曰。实无优劣。会同诸圣。彰通义也。谁当其根。从土顺机。彰别义也。既云入道皆通。则根土一切融通。复云何别。若云顺土各别。则人土一向违背。复云何通。今置通义。且明顺土。谓观音独顺此土之机。而诸圣咸不顺者。此义何居。诸圣所居之土。在娑婆耶。不在娑婆耶。如不顺此方之土。则此方诸圣。有言尝娑婆世界草木金石者。有言于此界中有佛出世者。此委属何方之土。诸圣所顺之根。在此土耶。抑在他土耶。如不顺此土之根。则他方世界。有以佛光明。菩提树作佛事者。乃至有以香饭作佛事者。将别顺何方之根。此观自在。乃他方来游之菩萨。不应此方诸圣偏违教体。如诸圣所承事。威音王日月灯等佛是往昔娑婆之教主。不应多生修习重舍宿因。是则顺土一解。牒而责之。有无穷过也。诵文之师。依语生解。颟顸笼统。义居两楹。此拣彼收。那有明文。即拣即收。都无诚证。斯所谓张网贮风。织空为缕者矣。窃谓选择正义。不出拣收二法。直须对决分明。然后遮表无惑。偈文自初心入三昧。乃至云何获圆通等。此全拣也。我今白世尊已下。偈有六句。此全收也。欲取三摩提。实以闻中入二句。此正拣正收也。何言乎全拣也。归元性无二。方便有多门。故拣。初心入三昧。迟速不同伦。故拣。众生迷本明。循声故流转。故拣。何言乎全收也。圣性无不通。顺逆皆方便。故收。此是微尘佛。一路涅槃门。故收。自余诸方便。皆是佛威神。故收。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。故收。观音固独顺此方之根。诸圣亦未尝不顺此方之土。以言乎一门圆照。即十八界齐收。以言乎迷本循声。则耳门亦拣。今谓此之所拣。即彼之所收。一法界中。谁拣谁收。作此差别耶。何言乎正拣正收也。偈云。佛出娑婆界此方真教体。清净在音闻。以一娑婆世界。是释迦一佛国土住此说法度生故。以此世界众生。乐小法。刚强难化。又耳根偏利。佛用柔软刚强杂说三语。以清净音闻而调伏故。故曰。声论独宣明。所谓以声音语言文字而作佛事也。偈云。欲取三摩提。实以闻中入。此娑婆国土。释迦为法王。观音为净圣。二十四圣为眷属。同居忍土。并领金言。无一门不宣声论。无一法不归教体。此二句文势。紧蹑上十八界中。云何获圆通而来。故曰正拣。克而论之。正在观音。傍参余圣。凡取三摩提未有不以闻中入者。故曰正收也。以从尘入言之。陈如于佛音声。悟明四谛此以音声为教体也。最初得解。声彻梵天空神传唱。此其证也。若优波尼沙陀。若香严童子。若药王药上。皆言如来教我。亦言如来印我。此亦闻中入也。跋陀婆罗于威音佛。闻法出家。大迦叶于日月灯佛。闻法修学。此亦闻中入也。以从根入言之。阿那律陀。闻诃失明。佛示照明三昧。得半头天眼。非关眼观也。周利槃特半偈遗忘。诵帚开悟。豁然漏尽非关鼻观也。骄梵钵提牛呞异舌。如来示一味心地法门。灭心入定。非关舌观也。毕陵伽婆蹉纯觉遗身。因于数闻如来说苦空法门。非但由观身也。须菩提入宝明空海。因于如来发性觉真空。非但观意也。此六人者。亦皆以闻中人也。以从识入。言之。舍利弗闻迦叶波宣说因缘。悟心无际。从佛口生。非闻中入而何。普贤菩萨用心闻。分别众生知见。我说本因。心闻发明。非闻中入而何。孙陀罗难陀心常散乱。如来教我。观鼻端白。非闻中入而何。富楼那辨才无碍。宣说苦空实相。以音声轮。助佛转论。非闻中入而何优波离闻佛教戒。广说戒法。结集律藏。非闻中入而何。大目连亦闻三迦叶宣说因缘。心得通达。神通第一。非闻中入而何。以从大性入言之。持地菩萨。初毗舍如来摩顶。谓我当平心地。今闻诸如来宣妙莲华我先证明。此于闻中。证地性圆通也。月光童子。闻水天佛教。修习水观。得无生忍。此于闻中。入水观三昧也。火头金刚。承事空王。说多淫猛火。教以遍观。诸佛呼召。名为火头。此于闻中。入火光三昧也。琉璃光菩萨。遇无量声佛。开示本觉妙明。大千众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣此于闻中。证性空真风也虚空藏菩萨。于定光如来。得无边身。纯现虚空相。以音声答问说法。此于闻中。证性觉真空也。弥勒菩萨。蒙日月灯明佛。教修习唯心识定。单传十方唯识之宗。娑婆国之声论。莫深于此。大势至菩萨。蒙无量光佛。教念佛三昧。广摄此土念佛之人。娑婆国之教体莫弘于此。如上诸圣。与观世音菩萨。同发闻慧齐证圆通。一行三昧。无二无别。然而不能无拣者。诸圣自以多根入道。而观音正以耳根入道。诸圣各以多根。分证耳门。而观音独以一根。圆证耳门。浅深迟速由此旁分。偏圆秘现因而侧出。所以示有一多。各成方便也。今此会上。经文殊一番选择。于观音则叹大褒圆。于诸圣。则开权显实。一色一香。总归三昧。尘尘法法。圆照一门。以一根接诸根也亦以诸根接一根也。以一机抽诸机也。亦以诸机抽一机也。以一圣显诸圣也。亦以诸圣显一圣也。十八界各启一门而观音为一总门。总门一启。则门门通达。不以一门闭多门也。十八界各悬一镜。而观音为大圆镜。圆镜一照。则镜镜交光。不以一镜遮多镜也。净名中诸菩萨。广说不二法门。苏子瞻颂之曰。忽见默然无语处。三十二说皆光焰。蒙所谓全拣全收。亦复如是。古师以圆通拣法设楞严三关。若拣根顺土之解。妨难盘互。此关之揵闭。终不可得而破也。不有曲说。孰资哢引。山家诸师。实唯良导矣次下赞叹观音。指陈修证拣收之法。次第委释。世之君子。忽厌繁文)。

　　([○@卍]二褒叹当根)。

　　离苦得解脱　良哉观世音　于恒沙劫中　入微尘佛国　得大自在力　无畏施众生　妙音观世音　梵音海潮音　救世悉安宁　出世获长住。

　　【疏】初一句。总标叹。(［温陵云］初二句总叹。观世音言。拔苦与乐也)次二句。叹三十二应。次二句。叹十四无畏。兼四不思议。次二句。叹德号。妙音是体。观世音是用。亦是真俗二谛。亦是自利利他。梵是净义。释成体也。海潮要不失时。释成用也。救世下。结叹利益。初得世间安乐。终成究竟涅槃(［孤山云］智冥妙理。故曰妙音。悲化群生。故观世音。智冥理故。无二边染污。如梵音清净。悲化生故。赴十界机感。如潮不过限。救世结潮音赴机。出世。结梵音冥理)。

　　(△［四明疏记云］菩萨妙智观故。皆成妙境。三智照故。音成三境。双遮空有。即成妙音。双照空有。即成世音。梵是四等。慈悲喜舍四观照之。即成俗谛。故名梵音。称俗照机。若熟若脱。时节不差。名海潮音)。

　　(○［私谓］上来既标显音闻教体。此偈乃别叹观世音当根胜妙。以发起圆通修证之文也。偈云。离苦得解脱。此颂长行。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜四句。乃至后文。十方苦恼众生。观其音声。即得解脱等。长广而离偈略而合也。长行云。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听。十方圆明。故观音名。遍十方界。文殊举扬昔记。同佛叹德。故曰良哉观世音也（书曰股肱良哉观音补处安养助化娑婆亦叶外典股肱之义也补遗文）)。

　　(○于恒沙劫中。入微尘佛国。此颂长行。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。乃至是名三十二应。入国土身等。法华言游于娑婆。此言入微尘国。智者大师。用三土释彼经。未见此经。而理相符顺也)。

　　(○得大自在力。无畏施众生。此颂长行。与诸十方。三世六道。一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。乃至是名十四施畏力。福备众生等。皆长广偈略也)。

　　(○妙音观世音。梵音海潮音。此二句。长无偈有。孤起颂也。普门品颂曰。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。文殊盖重宣佛所说偈。极成已赞。以此信知持世菩萨。证明妙莲华。定指今佛所说经也)。

　　(○救世悉安宁。此颂长行。故我能现众多妙音。能说无边秘密神咒。乃至八万四千宝目。救护众生。得大自在等。此四不思议之一也。其二能以无畏施诸众生者。经文与此偈互摄。故不累书也。出世获常住。此颂长行。供养十方如来。旁及法界六道众生。求三昧得三昧。乃至求大涅槃得大涅槃等。此四不思议之四也。第三舍身珍宝。略而不颂者。影在第四段中故。即六对中三影略也。于赞叹四音之后。颂四不思议者。谓三十二应。十四无畏。以是四无作妙德。为大总相法门。故于颂后牒结。以叹德也)。

　　【科】([○@卍]三广辨圆根二)。

　　([?(○/○)]一正显闻性三)。

　　([│/○]一圆真实)。

　　我今启如来　如观音所说　譬如人静居　十方齐击鼓　十处一时闻　此则圆真实。

　　【疏】解脱德也。如前观音所陈三昧。所得殊胜。赴感不差。周遍皆应。十方者。十界也。击鼓者。机动也。一时闻者。应不失也。此则应身无量。无感不应。故云圆真实。

　　△［宗镜］此是直说如今一切众生。日用现行。闻性三真实之体。即今闻性。具三真实。文殊简出。现证可知。观音入门。圆通立验。非从行得。不堕有为。岂假功成。本来如是。一圆真实者。以闻性遍一切处。十方声尘。应时无有前后。以同时周遍。一一皆不出自性。如水起波。波不离水。以声性全闻。闻外无法。即是本闻。自具圆通之性。非待证圣。方有斯事。故法华偈云。父母所生耳。清净无瑕秽。以此常耳闻。十方世界声。又云。持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。

　　([│/○]二通真实)。

　　目非观障外　口鼻亦复然　身以合方知　心念纷无绪　隔垣听音响　遐迩俱可闻　五根所不齐　是则通真实。

　　【疏】般若德也。前四句。拣不通。口鼻下二句。经文语倒故。先举所例口鼻。后举能例身根。盖翻译者。略顺根次也。(［孤山云］口鼻身皆合中知。当移身合句居上)隔垣下四句。正显耳根。不同前五。由是得名。通真实耳(［标指］由眼观障内事。隔牕纸。不见外物。隔皮囊。不见五藏。口鼻身意。不及耳根。洞彻无碍。故曰五根所不齐)。

　　△［宗镜］二通真实者。且眼根见性。虽即洞然。能观前而不观后。鼻舌身等三根。皆合中知。因能所而生起。若意知根。所缘不定。念念迁移。故五根所不齐。唯耳根圆通无碍。听响之际。任隔碍而远近俱闻。妙应之时。无拣择而大小咸备。高城和上歌曰。应耳时。若幽谷。大小音声无不足。十方钟鼓一时鸣。灵光运运常相续。斯则处凡身而不减。居圣体而不增。常现常通。尘劳不能匿其神彩。非闲非断。天魔不能挫其威光。不坏缘生之耳根。圆是一灵之妙性。

　　([│/○]三常真实二)。

　　(([?(▽/○)]一正显)。

　　音声性动静　闻中为有无　无声号无闻　非实闻无性　声无既无灭　声有亦非生　生灭二圆离　是则常真实。

　　【疏】法身德也。声于闻中。自有动静。说为有无。非谓闻性是有无也。若以不闻声时。号无闻者。闻性已灭。声尘更起。遣谁更闻。是知声有。闻性不生。声无。闻性不灭。生灭既而遍离。由是得名常真实也(［真际云］如罗睺罗击钟)。

　　△［宗镜］三常真实者。动静是音声之体性。于闻中似有似无。若无声时。号无闻。非实无闻性。以闻性常在。若闻性随声尘灭。则前声灭时。后声不合更闻。故知声尘自无。闻性非灭。声尘自有。闻性非生。又非唯闻性无生。返观声尘。亦无起灭。以从缘而起。自体全无。如华严论云。一切诸法。皆如谷响。

　　(([?(▽/○)]二释成)。

　　纵令在梦想　不为不思无　觉观出思惟　身心不能及。

　　【疏】如前重睡。心想不行。闻舂捣声。别作他物。此时岂忆静摇。应知闻性不断。故云不为不思无也。觉观出思惟者。此既不与念想相应。即出觉观思惟之表。(［资中云］真闻。性。出觉观思惟之外)译人回文不尽。故令语倒。觉观。即寻伺也。思惟。即是遍行思也。俱是心所。皆不相应。故名为出。又觉是本觉。即闻性也。观即是照。此即文顺(［无尽云］梦闻捣练之声。虽不思惟。闻性不灭。及乎觉观。尽闻不住。觉所觉空。则身心岂能及乎。因粘上句。不为不思无。故言觉观出于思惟耳)。

　　(△［温陵云］五根皆待意思。有无不常。惟耳在梦。能闻杵声。不为不思而无也。其为觉观。乃出乎思惟。胜余根矣)。

　　(○［私谓］偈云我今启如来者。此颂长行。汝今观此二十五无学。诸大菩萨。乃至皆言修习真实圆通等。应选根之敕旨。而启告以报命也。如观音所说者。此颂长行。初于闻中。入流亡所。乃至忽然超越世出世间等。一十五句。以观音所自说。闻熏闻修金刚三昧法门。正以入流亡所。一往寂灭。证合闻性三真实体。今于其所证。说圆。说通。说常。文殊代为宣说。即观音所自说函盖不差。伏请世尊为证明也)。

　　(○初一偈。十方俱击鼓。十处一时闻。此颂长行。如耳周听十方无遗动若迩遥。静无边际四句也。长举法。偈举喻。即六对中第五。法喻不同。隐显[牙-(必-心)+?]见。成圆义也)。

　　(○次二偈。目非观障外。乃至五根所不齐。此颂长行。如眼观见。后暗前明。乃至如意。默容等。一十行文长拣优口意二根。而偈则并劣五根。二文相望。亦长无偈有也。隔垣听音响。遐迩俱可闻。此颂长行。由我闻思。脱出六尘如声度垣。不能为碍。此亦举观音所自说成通义也)。

　　(○次三偈。音声性动静闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。此颂长行。自是声尘。或无或有。岂彼闻性。为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性为有为无等。一十三句。重颂长行。彼此映彻。最为明了。初偈取喻击鼓。此偈隐喻击钟。法喻隐显之妙也。又音声性动静。闻中为有无。重颂动静二相。了然不生。生灭二圆离。是则常真实。重颂生灭既灭。寂灭现前。覆举观音所说。极成常义。所谓颂已重颂。增明前说也)。

　　(○后一偈云。纵令在梦想。不为不思无。此颂长行。如重睡人。熟眠床枕。乃至此性云何为汝销灭等。二十九句。是人梦中。岂忆静摇。其形虽寐闻性不昏。偈言不无。长言不昏。皆托梦想。显此闻性也。是中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即圆义也。自怪其声。为木石响。于时忽寤。往知杵音。即通义也。纵汝形销。命光迁谢。此性云何。为汝销灭。即常义也。长行具有三义。偈文标释。亦离合互显也。觉观出思惟。身心不能及。即叠举观音所说。空觉极圆。忽然超出等文牒。结圆通实三义也)。

　　【科】([?(○/○)]二正明观行五)。

　　([│/○]一标示旋流)。

　　今此娑婆国　声论得宣明　众生迷本闻　循声故流转　阿难纵强记　不免落邪思　岂非随所沦　旋流获无妄。

　　【疏】前二句。通明此方。由声教入。声名句文。能诠法义。众生由此。闻而解了。故云宣明。(［融室云］声即是教。此堪忍界。以音声为教而得宣明显了)次四句。正显过非。苟随声教。不能亡缘。入流返照。即迷本闻性。循声转也。故举阿难。虽得多闻。不能亡相。为声所转。生灭妄想。无由得免。后二句。结非显是。旋流者。返流也。斯则入流亡所。唯照闻性。生灭既灭。寂灭现前。故云无妄(［标指］声名句文。显诠其义。因义生解。因解起行。解行相应。旋根归性)。

　　(△［温陵云］声论者。依声论明本闻自性。以觉迷本循声妄取沦替者)。

　　(△［吴兴云］邪思。指摩登伽矣)。

　　(○［引证］［寄归传云］大圣一音。则贯三千而总摄。或随机五道。乃彰七九而弘济。时有意言法藏天帝领无说之经。或复顺体谈诠。支那悟本质之字。梵云摄施苾驮。摄施是声。苾驮是明。即五论之一明。大数有五。即神州之五经也)。

　　(○［私谓］文殊奉敕拣根。十八界初心方便。料简已毕。遂乃安立教体。发明三昧。会通诸圣。圆归于观音耳根一门。复次说偈。自今此娑婆国已下。乃至将闻持佛佛。何不自闻闻。凡有三偈。复次汝闻微尘佛六句。正释阿难纵强记。不免落邪思二句。闻非自然生。乃至圆通实如是。正释旋流获无妄句。皆正拣耳根一门。明旋机反闻之妙。克示修证。为一期拣法之宗要也。良以众生无始已来。盘洄五浊。多生身土。既偏结于娑婆。此土根机。又偏利于声教。是以三贤十圣不出同居。即彼下品钝根。亦知循响。谁不顺此方之土。谁不顺此土之根。但以结使弘多。习气浓厚。不认恒常之闻性。却狥生灭之声尘。本闻一失。即随闻相而钩牵。声教不真。翻依声论而颠倒。妄以逐妄。迷而积迷。过误滋深沦替何已。今欲开陈方便。疏沦根门。须直指倒闻之机。乃克示旋流之法。由循声流转者。即以声音解脱。则循声乃休复之因。以多闻畜悟者。仍以闻性蠲除。则多闻是返闻之路。斯则娑婆忍土。普现妙严。烦恼音闻。无非清净所以愍兹沦转。仗此捞拢欲证圆门。重须拣别者也。上来拣根。为拣十八界多根。故结文曰。云何入圆通。此中拣根。单拣耳门一根。故结文曰。圆通法如是。偈不牒云何。而但结如是。此互相隐显。影略之妙也。十八界遍拣多根。只为开显耳根。今耳门又加拣别。则娑婆国中。声论教体。清净宣明。无余法矣。故结示曰。此是微尘佛。一路涅槃门。又曰。于此门无惑。方便易成就。言此门者。一路涅槃之门也。即耳根之一门。亦即十八界之多门也。此门中即收是拣。是故。十八界悉拣。即耳根亦拣此门中即拣是收。是故。知耳根亦拣。方知十八界齐收。经云。十方如来。一门超出妙庄严路。此所谓全拣全收者也科经者不晓大涂。定指十八界全拣。耳门全收。遮表予夺。迄今都无正义。有由然矣)。

　　(○［偈云］今此娑婆国。声论得宣明。应上佛出娑婆界此方真教体之颂。长无偈有。此孤起也。众生迷本闻。循声故流转。此颂长行。以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭等。阿难纵强记。不免落邪思。此颂长行。虽复忆持十方如来。十二部经人间称汝多闻第一。以此积劫。多闻熏习。不能免离摩登伽等。岂非随所沦旋流获无妄。此颂长行。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭等然此颂实承佛敕。加被当来。故重举娑婆声论。以彰教体。文多重颂。义实孤起也)。

　　([│/○]二谛听返源二)。

　　(([?(▽/○)]一结指定门)。

　　阿难汝谛听　我承佛威力　宣说金刚王　如幻不思议　佛母真三昧。

　　【疏】金刚如幻。已见上文。三世如来。一门超出。故曰佛母。又金刚。空也。如幻。假也。佛母。中也(孤山文)。

　　(△［涅槃经云］佛性者。即首楞严三昧。是一切诸佛之母［标指］此即首楞严定。体上具摩诃般若解脱。三德秘藏也)。

　　(○［私谓］世尊重宣偈曰。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。世尊宣说此偈。乃是不可思议威神之力。故文殊承佛威力。重为开演。而嘱阿难以谛听也。经云。承佛威神。说偈对佛。下偈云。皆承佛威神。皆此义也。以此文长行未说。则为孤起。以增明如来前说。则亦为重颂也。观音言蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。古佛所授。今佛所说。真三摩地。无二无别。故偈不重举。亦影略也)。

　　(([?(▽/○)]二斥责过误)。

　　汝闻微尘佛　一切秘密门　欲漏不先除　畜闻成过误　将闻持佛佛　何不自闻闻。

　　【疏】虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。(［宗镜云］以多闻强记。是识边际。本非实故。若因闻见性。则多闻有助显之功。若背性狥闻。则畜闻成邪思过误)若将世间随声闻相。持他佛法。不如返照自己闻性。成真三昧。故云闻闻(［孤山云］上闻能观之智。下闻所观之理)。

　　(△［温陵云］佛佛。谓佛之佛性。闻闻谓我之闻性)。

　　(△［融庵云］佛佛。佛之佛法。闻闻。我之闻性)。

　　(△［海印云］诸佛言教。文字般若。即法身所在。法亦名佛。故言佛佛)。

　　(○［私谓］偈云。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。此颂长行。汝虽历劫。忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。及何须持我佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。爱河干枯。令汝解脱等。长广而偈略也。将闻持佛佛。何不自闻闻。此颂长行。菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。秪益戏论等。长显而偈隐也)。

　　([│/○]三显示观相三)。

　　(([?(▽/○)]一顿证旋脱)。

　　闻非自然生　因声有名字　旋闻与声脱　能脱欲谁名　一根既返源　六根成解脱。

　　【疏】见闻觉知之闻。随声而有。非本然性。(［私谓］非自然生。即四性非无因生也。因即声教。是因缘所生法)如上文云。如汝今者。承听我法。此则因声而有分别等。若能离缘观性。闻相不起。动静境亡。能所不拘。故名解脱。缚既无得。脱亦不名。一根既然。六根皆尔(［宗镜云］今时多迷自性本闻。但随能所闻相。一向循他声流转。此声是对因缘所生法。非真实有。但因声而立名字。因名字而有诠表。若旋复本闻。则脱声尘之境。所脱之境既虚。能脱之名何立。则能脱所脱皆空。若耳根归本元。六根皆寂灭。以六根同一心故)。

　　(△［吴兴云］当以三慧。旋此根境。俱令脱黏)。

　　(○［私谓］偈云。闻非自然生。因声有名字。此颂长行。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。汝尚颠倒。惑声为闻等。亦应前颂。音声杂语言。但依名句味等。亦是后来应更颂也。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。此颂长行。汝但不循动静合离。恬变通塞。生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱等。亦如观音所说。熏闻成闻。六根销复。同于声听。乃至音性圆销。观听返入。纯音无尘。根境圆融。无对所对等。此一颂证明耳根圆脱三昧。义该先后。长广而偈亦非略也。圭峰圆觉疏。引此偈释曰。此文是判观音菩萨。返闻于性。余即皆通。故得圆通也)。

　　(([?(▽/○)]二尘销觉显)。

　　见闻三幻翳　三界若空华　闻复翳根除　尘销觉圆净。

　　［宗镜］在眼曰见。在耳曰闻。若摄用归根时。见闻如幻翳。若摄境归心时。三界若空华。则翳灭尘销。觉圆心净【疏】见闻觉知。迷成翳眼。三界有法。悉是空花。见闻体虚。本不可得。复如幻喻。故起信云。三界虚伪。唯心所作。上文云。见闻觉知。虚妄病缘。故有十方。诸有漏国。翳除华灭。闻复尘销。妙觉明心。显然圆净。此分证也(［熏闻云］复其本闻。分破无明。故名为除。觉净。谓分真智。净极。谓真智究竟)。

　　(○［私谓］偈云。见闻如幻翳三界若空华。此颂世尊重宣偈真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。又颂长行。由汝无始。心性狂乱。知见妄发。发狂不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相等。一十四句。长广而偈略也。闻复翳根除。尘销觉圆净。此颂长行。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待等。又四不思议中。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。亦是观音所说也)。

　　(([?(▽/○)]三觉后却观)。

　　净极光通达　寂照含虚空　却来观世间　犹如梦中事　摩登伽在梦　谁能留汝形。

　　［宗镜］但以未觉悟前。于染净中。有一毫见闻取舍之处。皆在三界无明。长夜生死梦中。才得见性。便同觉后。自觉觉他。故名为佛【疏】净极。谓满净。解脱圆也。光通达。谓满觉。般若备也。寂照。谓真理。法身极也。三德既圆。三障永尽。如大梦寤。如莲华开。返观世间。欲谁留碍。此极证也(［融室云］所含虚空。性虚空也。楞伽及释论。皆言性虚空故。迥无所有。唯性空耳)。

　　(○［私谓］偈云。净极光通达。寂照含虚空。此颂长行。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。乃至不动道场。遍十方界。心含十方无尽虚空等。一十二句。亦即观音自说。忽然超越世出世间。十方圆明。及销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。洞彻无碍也。却来观世间犹如梦中事。此颂长行得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。况复无因。本无所有等。摩登伽在梦。谁能留汝形。此颂长行摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。及如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因等)。

　　([│/○]四合喻根结二)。

　　(([?(▽/○)]一设喻六根息幻)。

　　如世巧幻师　幻作诸男女　虽见诸根动　要以一机抽　息机归寂然　诸幻成无性。

　　【疏】幻师。真性也。有随缘义。故名为幻。幻法。无明也。男女。六根也。一机即幻法。机息幻无。妄灭根复。(［吴兴云］幻师喻真如。幻作喻随缘。真妄和合。变成六根。如幻作诸男女)或幻师。无明也。幻法。心识也。余同前配。所幻男女。必有所依。喻真性也(［融室云］幻作诸男女。喻幻无明力。幻出诸众生)。

　　(△［圆觉钞］虽见诸根动。要以一机抽。即论中一识应六根也。分离识者。依于六根。别取六尘故。即是一体成多用也［标指云］第八识成六根。虽见诸根动者。元依一精明。分成六和合也)。

　　(○［引证］［列子云］周穆王西巡守。有献工人名偃师者。曰。臣之所造能倡者。穆王惊视之。趣步俯仰。信人也。巧夫顉其颐。则歌合律。抚其手。则舞应节。王以为实人也。与盛姬内御并观之。伎将终。倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒。立欲诛偃师。偃师大慑。立剖散倡者。以示王。皆传会革木胶漆。白黑丹青之所为。内则肝胆心肺。脾肾肠胃。外则筋骨支节。皮毛齿发。皆假物也。而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心。则口不能言。试废其肝。则目不能视。废其肾。则足不能步。穆王始说而叹曰。人之巧。乃可与造物者同功乎。张湛曰。此皆以机关相使。去其机关之主。则不能相制。智论曰。佛所说法。皆无有我。亦无我所。但诸法和合。假名众生。如机关木人。虽能动作。内无有主。亦同偃师之喻也)。

　　(○［私谓］解此偈者靡不取喻幻巧。贴释六根。以长偈类例取之。长无偈有。应在孤起之科。蒙再三翻绎。窃谓此偈。当为应颂。乃颂长行。阿难请问舒结伦次。如来取华巾绾结。次第舒解。一分问答之文。文虽孤起。义实重颂也。何以明之。西国诸大幻师。作种种幻事。大者能幻化城邑楼阁。象马牛羊。伎乐男女。种种诸物。小者结手巾成免。结巾为兔头。又结出兔耳。皆所谓幻法也。如来绾叠华巾。与夫幻师幻作男女。皆是幻事。此颂取幻人幻作之男女六根。譬如来手中之解萦六结。正以幻事喻幻法也。于幻巾绾为六结。则以六结为六根。于幻人作为六根。则以六根为六结。根结无二。法喻一齐。不待比量也。偈云。如世巧幻师。幻作诸男女。长行则曰。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。巾体是同。因结有异。偈云。虽见诸根动。要以一机抽。长行则曰。佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。偈云。息机归寂然。诸幻成无性。长行则曰。当于结心。解即分散。若欲除结。当于结心。又曰。根结若除。尘相自灭。此根初解。先得人空。六结之绾成。由于一结。六根之发动。由于一机。结之与根。曾无二幻。解结之与息机。亦无二法。以是中解结一门。自说第二决定义去。牒释多端。文长理变。撮略纲要。束归一颂之中。取六对之例。亦所谓法喻不同者也。复次。巧幻师。喻如来藏心。长行言。清净本然。妙觉明空者。是也。幻师幻法。喻由妄明而起能所三细六粗如以幻法。幻作男女。六根宛然。长行言。色香味触。六种成就。从妄见生。山河大地。诸有为相。是也。根动机抽。根息幻寂。喻于了妄达空。顿息妄明。离诸能所。故曰。息机归寂然。诸幻成无性。长行言。此迷无本。性毕竟空。觉迷迷灭。觉不生迷。又曰。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。是也。复次。幻师作男女是幻。世间六根男女亦幻。庆喜登伽。岂非幻人男女乎。偈曰摩登伽在梦。谁能留汝形。机抽机息。机关在手。如来则巧幻之偃师也。重宣偈曰。非幻成幻法。即此偈幻作诸男女也。非幻尚不生。幻法云何立。即此偈诸幻成无性也。如幻三摩提。金刚王宝觉。佛与菩萨转相传授。同此如幻不思议。真三昧法门也。央掘罗经偈曰。如来所作幻。众幻中之主。又曰。当知佛世尊。一切幻中王。若我世尊。岂非十方十界。世出世间第一大幻师乎。是二经皆以文殊。为证明也)。

　　(([?(▽/○)]二合明六用返源)。

　　六根亦如是　元依一精明　分成六和合　一处成休复　六用皆不成。

　　【疏】初句总标。次句合幻师。次句合男女。后二句。合息机等。耳根无明若破。余根亦破。故皆不成(［标指］一精明。合真性无明也。谓生灭依不生灭而起。名阿赖耶。成六根。耳根若破。余根清净)。

　　(△［谷响云］休。善也。善复其性也。又歇也。歇脱黏合而复其性也)。

　　(△［紫柏云］开眼与醒中色尘和合。合眼与梦中色尘和合。六根与六尘和合。若醒若梦。尘尘相受。自无始已来。无刹那顷。不和合者)。

　　(○［私谓］偈云。六根亦如是。即同舒结中长行。则汝六根。亦复如是。及六解一亡。亦复如是等。元依一精明。分成六和合。此颂长行。当知是根。非一非六。由无始来。沦替颠倒。故于圆湛。六一义生。乃至由明暗等。二种相形。于妙圆中。黏湛发见等。文凡二十行。一处成休复。六用皆不成。此颂长行。今汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。及如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。皆长广而偈略也)。

　　([│/○]五观成利益二)。

　　(([?(▽/○)]一略明观位)。

　　尘垢应念销　成圆明净妙　余尘尚诸觉　明极即如来。

　　【疏】一根若复。尘垢自销。上文云。想相为尘。乃至应时清明等。故云成圆明净妙。此则三德圆显。不纵横并列。故名为妙。后二句。结成位。前句。断德未圆。后句。智德备满。互现可知(［标指］结成因果之位也。十地满心。尚居有学。盖有佛地障。观法身如隔罗谷观月。为断德未圆。下句约妙觉位。即究竟觉也)。

　　(△［合论云］净心菩萨。以尽微细用。名受用身者。以有业识细相。谓之菩萨位中。故曰。余尘尚诸学。若离业识。则无可见。谓之如来法身。故曰明极即如来)。

　　(△［温陵云］细惑未尽曰余尘。分证未满曰诸学)。

　　(○［私谓］尘垢应念消。成圆明净妙。此颂长行。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明。不成圆妙等。又云。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成无上知觉。余尘尚诸学。明极即如来。此颂长行。如澄浊水。贮于静器。器深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃。清净妙德)。

　　(([?(▽/○)]二克示观门)。

　　大众及阿难　旋汝倒闻机　反闻闻自性　性成无上道　圆通实如是。

　　【疏】劝复颠倒闻根。返观闻性。闻性圆成。菩提可冀。(［温陵云］能旋倒妄。反闻自性。必资此性。成无上道)后一句。结指印成。

　　△［宗镜］无始已来。皆是执声为闻而生颠倒。如今以声为文。背心循境。岂不是倒闻之机。若能旋声尘之有流。复本性之无妄。则是返闻自性。得本归元。内灭翳根。外销尘境。能所既脱。本觉道成。寂照圆通。真实如是(［标指］从闻思修而见性。印成观音也)。

　　(△［补遗云］反闻。不循尘也。闻自性者。即以耳闻之性为所闻。能闻即观也。何不自闻闻亦然)。

　　(○［私谓］此一颂。乃文殊奉佛慈旨。拣根已毕。宣告阿难大众。劝修策进之词。次下三颂。克示一门。广明加被。回环慑叠。以结成一颂之体也)。

　　(○偈云。旋汝倒闻机。返闻闻自性。此颂长行。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。及逆彼无始。织妄业流。得循圆通等。亦颂观音所说。知见旋复。观听旋复。观听返入。灭音圆闻。销尘旋明。融形复闻。得圆通本根。发妙耳门也。上云。要以一机抽。此云。旋汝倒闻机。抽机是喻。旋机是法。只此一机。偈中法喻[牙-(必-心)+?]显也。性成无上道。此颂长行。依不生。灭圆湛性成。及汝今诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如汤消冰。应念化成。无上知觉。已上诸文。大率长广而偈略。亦长显而偈隐也。圆通实如是一句。古人判为结指印成。蒙谓结指者。结指十八界。云何获圆通之文。印成者。即印成耳门。是则圆真实之义。文殊承旨简根。其纲要实总萃于此)。

　　【科】(○四颂敕拣告成三)。

　　([○@卍]一结显同证)。

　　此是微尘佛　一路涅槃门　过去诸如来　斯门已成就　现在诸菩萨　今各入圆明　未来诸学人　当依如是法　我亦从中证　非唯观世音。

　　【疏】前二句。总指一切诸佛。皆从此门得涅槃也。过去下。别列三世。并引文殊。皆同此证也(［标指］此娑婆国。以闻思修三慧。证寂灭性。三世如来。一门超出。当来同证也)。

　　([○@卍]二报命成就)。

　　诚如佛世尊　询我诸方便　以救诸末劫　求出世间人　成就涅槃心　观世音为最　自余诸方便　皆是佛威神　即事舍勤劳　非是长修学　浅深同说法。

　　【疏】前四句。颂佛令拣。成就下二句。正指圆门。显是雅当。自余下五句。明二十四圣。各随所因事相而成观行。皆是佛之威神。方便令其得道。非是久长修学。浅深二机同入之法门也。反显观音。即是浅深二机。同说同入。久长修学之法门耳(［温陵云］佛威神加被。令即己事而舍勤劳。非始终长修。浅深同说之法也。如那律失明旋见。毕陵触刺遗身。持地待佛销尘。皆己事而已)。

　　(○［私谓］自此是微尘佛。一路涅槃门已下。凡有三颂。乃文殊奉旨拣根。选择事竣。义门成立。于是奉[改-己+易]佛敕。宣告阿难大众。以及未来。精详报答。郑重顶礼。结成皈命之明文。不定属重颂。亦不定属孤起。要是与长行相应者也。先是十方如来。异口同音。告阿难言。使汝轮转。生死结根。惟汝六根。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。唯此六根。世尊说偈。亲为证明曰。十方薄伽梵。一路涅槃门。今文殊结劝。首引此偈。以明旋流闻性。圆通一门。是微尘诸佛。无上宝印。三世则过未同修。现在则从中齐证。佛说广演以度生。我亦重宣以报命也。偈云。诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求世出间人。以长行云。世尊怜愍阿难。及此会中。诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。佛世尊询我方便。慈旨如是。故不敢不审谛以报命也。成就涅槃心。观世音为最。所以报我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就之命也。自余诸方便。乃至浅深同说法五句。所以报汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别之命也。有人曰。佛言实无优劣。偈言观音为最。地位历然。云何符顺。答曰。以耳根方便。成就涅槃。故云观世音为最。非谓最于诸圣也。以因修言之。如圆觉二十五轮。观网交罗。指二十四圣为单复交络。指观音为如意圆修。其悟净圆觉一也。何名为最。以地上言之。普贤为长男。文殊为幼男。普贤为上相。观音为上相。什公有言。弥勒维摩。大小之量。未可定也。复何云最。即以比量言之。诸圣曰。如我为上。观音即上中之上也。诸圣曰。斯为第一。观音即一中之一也。十方如来。皆言重重主伴。法界善友莫不推胜他人。平等法会。有何优劣。文殊良恐世多目论。妄有低昂。遂乃结赞之余。重示拣收之法。故曰自余诸方便。皆是佛威神。以诸圣各成方便。各入圆通。皆是佛威神说法。令从闻中入三摩地故。又曰。即事舍尘劳。非是长修学。以诸圣发心悟十八界。圆通方便。即现前之事相。舍积劫之尘劳。不同偏人钝根。劬劳肯綮。久长修学故。是中因地有远近。则有浅深。习气有厚薄。则有浅深。本迹有高下。则有浅深。或久远多淫。或恒沙悟空。则有浅深。或半偈闇钝。或旷劫辨才。则有浅深。然而同悟本心。同取三昧。同入圆门。同宣妙法。则所谓龙象齐驱。牛羊并渡者也。今判自余诸方便已下。为别拣二十四圣之文。一则曰。除耳根圆通外。余根入圆通者。皆是佛威神方便。令其得道。独不曰。将谓如来。惠我三昧乎。又不曰。虽佛发明。犹不能反乎。方便既应料简。何谓圆通。余根既入圆通。何当复拣。一则曰。就余根尘之事。能舍尘劳。非正逗此土机宜。非是久长修学。浅深同说之法门也。顺土之说。如上结弹广明。今谓余根能舍尘劳。何妨久长修学。娑婆正循流转。岂是不逗机宜。以彼拣根破其顺土。斯亦进退失据。敌对必穷者矣。此偈拣收。良非小法。期于此门无惑。非敢破斥古师。导瞽开蒙。敬须法匠)。

　　([○@卍]三请加宣劝)。

　　顶礼如来藏　无漏不思议　愿加被未来　于此门无惑　方便易成就　堪以教阿难　及末劫沉沦　但以此根修　圆通超余者　真实心如是。

　　【疏】如来藏。即一体三宝。是所入之理。具足无漏性功德故。愿加下五句。正结愿。但以下二句。劝学。最后一句。文殊指已选圆通心。真实无妄。非挟情故(［温陵云］真实心要。如是而已)。

　　(△［海印云］请加。宜独请佛。今顶礼如来藏。乃指法也。如来藏。乃三德秘藏。三身圆证。三宝圆具。一体无漏云不思议。但礼其法。三身三宝皆具也)。

　　(○［私谓］此偈末归请加之辞。体佛慈旨。欲令阿难开悟。兼被此界末劫众生也。偈云。顶礼如来藏。即同阿难所请。果位名目相应。菩提涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满等。观音亦曰。立大圆镜。空如来藏也。归命顶礼。不言佛身而言如来藏。佛亦自言。须菩提先汝。礼我法身也。文殊此偈。元从第四卷。富楼那请问如来藏。如来答示真觉妙明发起。偈结赞云。顶礼如来藏者。即是重颂长行。汝以色空。相倾相夺于如来藏。我以妙明。不生不灭。合如来藏。乃至即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即等。共二十五行文也。经之立颂。名蕴陀南者。即以少言摄多义故如一切有为法四句。即摄大般若八十余科。二十万偈。今此偈宣说将竟。结归如来藏义。即是将富那请问已去三卷经文。含摄于此。亦将阿难所请七名。标总于此。长行。偈颂。钩锁交罗。斯所谓少言摄多义者。不但长广而偈略也。由是下文云。阿难大众。明了所归道路。登伽顿起无学。海众同发大心。一期获益。莫大乎是。是则阿难余惑未亡。权为失路之旅客。文殊大智受敕。代为接引之导师。指彼群迷。唱兹一偈。应潮音之自说。合金口以同宣。所以加被无惑。料简超余。捞漉沉沦。叮咛末劫。兼我灭后之云。即同金河顾命。最后垂范也。此中长偈。脉络昭然。偶有枨触。怡然理顺。敢云识路。聊藉问津云尔)。

　　【科】([?∴]三时众获益)。

　　于是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘丘。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等。阿耨多罗。三藐三菩提心。

　　【疏】一会之众。根器各异。大小不同。前文观音说竟。诸佛放光。互来灌顶。兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼光者。一时俱获金刚三昧。此即显会二十四圣。诸别观门。一时圆入观音修证。今此阿难及诸初心。闻说偈已。随其位次。悟入有异。阿难等方悟圆通。从耳根入。犹未有证。故云明了其家所归道路。(［吴兴云］阿难偈赞。已获法身。凡经五番。领悟彰灼。何总排未证乎。经家指妙觉菩提涅槃为家。真修耳根圆通为路。圆师判阿难增道。理必然矣［手鉴云］初明常住真心。洎乎七大圆融。解中之悟也。次请圆通本根。既承敕选。遂领云。是中修行。得无疑惑。行中之悟也。于解于行。坦然明白。故有了家归路之喻。未证明矣)其天龙众。及小有学。大乘地前。十恒河沙获法眼净。即人初地见道位也。(［资中云］庄严论法眼净。初地见道也。若依圆教。即十住初心［补遗云］以小乘法眼净。乃初果见道。故别圆拟之初地初住也。若依天台。破尘沙为法眼净。当在圆家十信已上)。

　　(△［私谓］准维摩诘经。佛国品文。叙国土严净后。正同今经获益。彼云。求声闻乘。三万二千诸天及人。诸天及人。可知。言求声闻乘者。即今经有学二乘。及一切新发心菩萨也。肇公注彼云。法眼净。即须陀道也。始见道迹。故得法眼名。尘垢。八十八结也。此言远离尘垢。获法眼净。当如肇公所解。资中谓初入见道。是也)性比丘尼。是三果人。今成无学。(［吴兴云］四卷登伽方得三果。孤山准涅槃。依四依判位。恐升之太高。以第四依住十地故。祗应示作声闻。同除四住。证阿罗汉。如涅槃中。闻常取果之比也。涅槃解圆行渐。权用小乘苏息。即自入圆也。登伽以圆位配之。前得三果。圆七信已前。今云罗汉正入七信。所谓名偏义圆耳)。

　　(△又按彼经云。八千比丘。不受诸法。漏尽意解。肇公云。无著之道。于法无受无染漏尽。九十八结。漏既尽故。意得解脱。成阿罗汉也。此中性比丘尼。成阿罗汉。即同彼经。漏尽解脱。孤山依四依判位。信太高也。什公解弟子问疾云。声闻法中。诸罗汉无漏智慧。胜菩萨世俗智慧。大乘法中。菩萨二事俱胜。今用声闻法明大小。故先命弟子。今经叙庆喜登伽得果。并从小说。二经同属方等。正如什公所云。用声闻法。不须广引天台圆教耳)未发心者。其数无量。皆发道心。即悟解大乘也。(［吴与云］天台释分别功德品。发菩提心。初入十信也。仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海)。

　　(△［苑师云］阿云无。耨多罗翻上。三藐翻正。三遍也。等也。菩提觉也。肇曰。秦言无上正遍知)。

　　(△［智论云］阿婆磨。翻云无等等。般若波罗蜜。利益众生。能与佛等。故名无等等)。

　　(△［法华文句云］九法界心。不能等理。佛法界能等此理。故云无等而等。又究竟之理。是无等。初缘究竟理而发心。能等于理。故云无等等。又心之与理。俱不可得。将何物等何物。而言无等等耶。心之与理。俱不可说。不可说而说。说此心等。此理。故云无等等)。



　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之二)





　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之三)



　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益钞

　　【科】(○长水科大文第三。明离魔业行。从此去尽第七卷宣说神咒。今谦益判阿难请建立道场。至八卷结经名为次分之二)。

　　(◎大文第三离魔业行下。分二大科。以自力离魔。四种清净明诲。为第一科。以他力离魔。道场轨则。诵咒行道。为第二科)。

　　(○【疏】三辨离魔业行者。前虽广说圆通修证。凡夫始学障难尤深。况末代邪宗。纷然竞起。邪言惑正。魔辨逼真。滥述既多。朋流者众。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧验之。邪元自露。故九十六种外道。皆能修禅。而无戒德。涅槃经云。魔尚能变身为佛。岂不能为四依菩萨。惑乱世间。是故佛广说。若言听畜八不净物者。是魔所说。身外之物。尚不许畜。何况淫杀盗妄。根本贪嗔。嘻。世有愚人。为魔所惑。诽毁戒律。言是小乘。自称大乘。无碍自在。下文广破此等。并是魔业。故佛深诫。是称决定大乘明了之教。阿难大权。愍我将来。必陷魔难。故殷勤致请。永为真诫耳)。

　　(○离魔有二。一自力离魔为正行。二他力离魔为助行。北峰印师云。观理直入名正行。带事兼修名助行。助行有二。初惑重者唯持禁戒。二习重者兼假秘咒。憨大师云。初令持四根本戒。制断发业无明。二令持秘密神咒。熏断俱生无明。今自力离魔。文二)。

　　([?∴]一阿难观时请问二)。

　　(卍一叙所悟)。

　　阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。

　　【疏】圆通。即是心所行路。故曰心迹。领悟既深。得无疑惑。未来多难。更欲伸陈。悲欣者。欣今所悟。悲后行人(［吴兴云］悲昔不闻。欣今得悟。又悲未来众生未悟。欣现前大众获益)。

　　(卍二陈所愿)。

　　常闻如来。说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。

　　【疏】菩萨有二类。一智增。先取佛果。后度众生。二悲增。度生心切。故意留惑。润生三界。今愿未度而度众生。即悲增也(［吴兴云］菩萨四誓。度人为先。如来十号。应世为本)。

　　(卍三述所请)。

　　世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。

　　【疏】此诸众生。根劣也。去佛渐远。时劣也。邪师说法。难多也。此则时浇解昧。惑障犹多。修定摄心。难为进趣。况遭魔惑。邪见弥增。加行修证。如何无退(［熏闻云］梁肃止观统例云。去圣久远。贤人不作。庸昏之徒。含识而已。致使邪魔鬼惑。诸党并炽。空有云云。为坑为阱。有胶于文句而不敢动者。有流于渀浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼神而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传而为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为宗。反经非圣。昧者不觉。今阿难请意。深防末劫邪师正虑此也)。

　　([?∴]二如来广为宣说二)。

　　(卍一赞请许宣)。

　　尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生。末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

　　【疏】道场加行。事理两修。内秉戒根。外假心咒。内外相济。道力易成。为汝宣扬。当善思念。

　　([?∴]二正为广说二)。

　　([○@●]一自行离魔二)。

　　([○@卍]一总明三学)。

　　佛告阿难。汝常闻我。毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

　　【疏】诸行或对机。不同此三。决定须说。又是决定成佛之因。佛佛皆尔。故云三决定义。(［翻译云］毗奈耶或毗尼。什云。秦言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也。圆觉钞云。此云调伏。谓调练三业。制伏过非。南山云。正翻为律。安法师云。戒律禅定智慧三者。至道之门户。泥洹之关要。戒者。断三恶之干将也。定者绝分散之利器也。慧者。齐药病之妙医也。什云。持戒能折伏烦恼。令其势微。禅定能遮烦恼。如四山断流。智慧能灭烦恼。毕竟无余。故遗教云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧)。

　　(○［智论云］持戒之人。能以精进。自制五情。不受五欲。若心已去。能摄令还是为于戒。能护诸根。则生禅定。生禅定。则生智慧。得至佛道。戒为检粗。禅为摄细。戒摄心口。禅止乱心。如人上屋。非梯不升。不得戒梯。禅亦不立。破戒之人。结使风强。散乱其心。禅不可得。持戒之人。烦恼风轻。心不大散。禅定易得。复次持戒之人。观此戒相。从何而有。皆从众罪而生。若无众罪。则亦无戒。戒相如是。从因缘有。以是悟心。不令生著。是为持戒。生般若波罗蜜。不持戒人。虽有利智。以营世务。慧根渐钝。譬如利刀。以割泥土。遂成钝器。若出家持戒。不营世业。常观诸法。实相无相。先虽钝根。以渐转利)以定慧二门。前已说故。符律谈常。同涅槃矣(［释要云］从初至第四半经。总是开解。即慧学。从阿难举喻华屋至此。是明定学。故此下唯明戒学。扶律谈常者。今经圆顿。合明大乘持戒。何以但明四根本戒。以符合小乘律制。为最后诫勖。此中扶小律故。淫戒居初。部属实故。摄心为戒。断性亦无。即大乘持戒。不同小乘。治心口而已)。

　　(△［温陵云］三藏中。毗奈耶律藏大小乘通摄也。小乘禀法为戒。大乘摄心为戒。法戒则无犯而已。心戒则无思犯也。此下别示四重。则十戒之初。淫杀盗妄。四波罗夷。为根本重罪。所谓其心不淫不杀者。皆使无思犯也)。

　　([○@卍]二别示戒学)。

　　阿难。云何摄心我名为戒。

　　(［标指云］戒是根本。心起为犯)。

　　([?(○/○)]初淫戒分六)。

　　([│/○]一标示断淫出缠)。

　　若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

　　【疏】淫为生死根本。返之则不续矣。圆觉云。一切众生。皆因淫欲。而正性命。(具云。若诸世界。一切种性。卵生。胎生。湿生。化生。皆因淫欲等)当知轮回。爱为根本。由诸有欲。助发爱性。是故能令生死相续(［彼疏云］皆因淫欲正性命者。此中性字。不是真灵之性。意说人中性命也。淫谓耽染爱著。但是情染。总得名淫。纵使化生。亦依业染。俱舍云。六受欲交抱。执手笑视淫。四州之人。同四王界。余诸异类。心染气传。受性禀命。莫不由之。既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本)。

　　(△［清凉云］小乘四戒。淫戒最前。一者此戒。人之喜犯。二者劫初起过。此为最先。余之三戒。亦皆次第。三者淫爱惑业。招润生死。二乘厌离。故制在先)。

　　([│/○]二正辨欲为魔因)。

　　汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。

　　【疏】魔不断淫。而修禅定。魔定顺惑。易得成就。功深者为上品。功浅者为中下。虽不断欲。而修定得福。随福优劣。故成三品。以邪定力。故得五通。以有漏福。生天魔界。随得少定。不辨邪正。各各自谓成无上道(［孤山云］犯四重禁。罪在地狱。以修禅力。且落魔界。若约未来流转。则应备历三途)。

　　(△［温陵云］魔亦多智修禅。带淫修禅。必落此类)。

　　(△［讲录云］三昧。指定慧。尘劳。即见思二惑［王舜鼎曰］世尊言纵有多智。禅定现前。又云。纵得妙悟。皆是淫根。痛哉斯言。妙悟尚然。况未悟乎。多智禅定尚然。况未得定慧少分乎)。

　　([│/○]三嘱诫灭后魔惑)。

　　我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。

　　【疏】末世众生。无正法眼。多被魔惑。广行贪淫。假称善友。诱化无识。失正遭苦(［标指］如来灭后。后五百岁。正当今日。多此魔民)。

　　(△［讲录云］爱即思惑。见即见惑)。

　　(△［清凉钞云］一切众生。不知善法。令其知之。不识诸恶法。令其识之。名善知识也)。

　　([│/○]四明诫依教坚持)。

　　汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定。清净明诲。

　　【疏】此戒虽与小乘名同。而持随有异。(［补遗云］即律中受随二戒也。初誓受于师。后随而行之也)此则一一内防心念。轻重等持。彼则事逐缘成。轻重随戒。故云先断心淫。论云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。故与小乘。持戒全别(［熏闻云］先断心淫。乃防萌杜渐之意。非谓起心。便同初篇。一例结罪。如大经云。言语嘲调。壁外钏声。男女相追。皆污净戒。天台菩萨戒疏。指此为污定共戒。又称叹摩触等。皆是淫戒方便。悉犯轻垢。当知大经云。菩萨持遮制戒。与性重戒等无差别者。盖慎小过。如护夷愆耳)。

　　([│/○]五痛指犯淫过失)。

　　是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。秪名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。

　　【疏】戒定慧法。能生法身戒根不完。徒修禅慧。岂有清净妙体。从淫欲生。砂饭异因。孰论劫数。

　　汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。

　　【疏】非戒不禅。非禅不慧。戒根不净。所翻禅慧。那得净乎。以不净故。虽有如无。戒定慧亡。自成流转。终非圣果［宗镜］经云。纵得妙悟。皆是淫根者。以生死根本不断故。直须保护浮囊。方渡大海。若犯此篇。其过尤重。非唯有障大道。不出尘劳。以恶业相酬。果牵地狱。不以智眼正观。遂陷凡夫业道。虽则一期徇意。罔思万劫沉身。是以一切如来同宣。审宜克骨。十方菩萨皆惧。实可寒心。

　　([│/○]六印定断淫禁戒)。

　　必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。

　　【疏】真持戒人。尚无持相。岂令身心。犯乎重禁。如下文云。杀盗淫等。有名鬼伦。无名天趣。有无二无。无二亦灭。是名妙发三摩提者(［温陵云］机者。淫心所自发。如前偈云。要以一机抽)。

　　(△［蕅益云］身断。律仪戒也。心断定共戒也。断性亦无。道共戒也)。

　　(△［宗镜云］男女身会名事淫。法门解者。若心染法是淫。若关禁七支。如猿著锁。擎一钵油。过诸大众。割舍乐触。求乐于未来洁净五欲。如铜钱博金钱。此乃增长欲事。非不欲也。若断欲界粗敝之欲。染著色无色界禅定之乐。如冰鱼蛰虫。堕长寿天。是为一难。贪著禅味名大缚。是染欲法。非不欲也)。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　【疏】正云波卑夜。此云恶者。波旬讹也。

　　(［翻译云］波旬。释迦出世魔王名也。魔字从石。梁武谓此恼人。易之为鬼。什曰。秦言杀者。常欲断人慧命。故亦名恶中恶。恶有三种。一曰恶。二曰大恶。三曰恶中恶。魔王最甚。诸佛欲令众生安隐。而反坏乱。故言甚也)。

　　([?(○/○)]二杀戒分六)。

　　([│/○]一标示断杀出缠)。

　　阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

　　【疏】相杀相偿。结酬连祸。苟或止之。故不相续。

　　([│/○]二正辨杀为鬼因)。

　　汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓。成无上道。

　　【疏】带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五岳四渎。系祠祀者。功浅福劣。列在中下。八部所管。及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通。迅疾无碍。不断杀故。受此恶趣。为天驱役。若不修禅。及不修福。但行杀害。直入地狱。无此差降(［婆沙论云］鬼中好者。如有威德鬼。形容端正。诸天无异。鬼神有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿。果报过人。四大天众。乃至忉利天。亦有威德鬼神。应彼诸天所驱使)。

　　([│/○]三嘱诫灭后魔惑三)。

　　(([?(▽/○)]一鬼神诳世)。

　　我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉。得菩提路。

　　【疏】杀生食肉。是众生冤。如何不断。得菩提路。

　　(([?(▽/○)]二敕断权说)。

　　阿难。我令比丘。食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来。灭度之后。食众生肉。名为释子。

　　【疏】涅槃第四。迦叶问云。云何如来先许比丘食三净肉。佛言。随事渐制故耳。复有七种九种。今言五者。随经增减。以意配数。佛以方便。权许令食。非究竟说(［携李云］言三种者。除人蛇象马驴狗师子狐猪狝猴十种。若不见不闻不疑。即名为净。今云五者。加自死鸟残二也。涅槃复有九种。即于三净。各开正罪。及前后方便也)。

　　(△［楞伽经云］我有时说。遮五种肉。或制十种。今于此经。一切种。一切时。开除方便。一切悉断)。

　　(△［涅槃云］善男子。从今日始。不听声闻弟子食肉。应观是食。如子肉想。善男子。夫食肉者。断大悲种。如来所制一切禁戒。各有异意。异意故。听食三种肉。异想故。断十种肉。一切悉断。及自死肉。我涅槃后无量百岁。于像法中。当有比丘。貌像持律。少读诵经。贪嗜饮食。长养其身。头须爪发。悉皆长利。虽服袈裟。犹如猎师。细视徐行。如猫伺鼠。邪见炽盛。诽谤正法。破坏如来所说戒律。正行威仪。各自随意。反说经律。而作是言。如来皆听我食肉。自生此论。言是佛说。互相诤讼。各自称是沙门释子)。

　　(△［孤山云］鹿苑以来。毗尼渐制。化道将终。于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏通菩萨。此经兼制三乘。涅槃更独制声闻。殷勤告示也)。

　　(([?(▽/○)]三示恶根本)。

　　汝等当知。是肉食人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。

　　【疏】似三摩地者。鬼神定也。亦能令人知过去未来事。与善定相似。如起信说(［论云］或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。辨才无碍)。

　　([│/○]四明诫依教坚持)。

　　汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定。清净明诲。

　　([│/○]五别示持犯得失二)。

　　(([?(▽/○)]一毁犯破禅)。

　　是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。

　　【疏】塞耳修禅。高声行杀。求不闻之道。彰弥露之苦。岂不悲夫。

　　(([?(▽/○)]二举指结过)。

　　清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生。血食充食。

　　【疏】生草不践。非独护讥。亦深慈念。草尚不踏。况损命也(［熏闻云］草本无情。外计云有。佛遮其谤。故制坏生)。

　　(△［涅槃云］佛告迦叶。若人掘地。刈草斫树斩截死尸等。以是业缘。堕地狱否。迦叶言。应堕地狱。何以故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘。于诸草木。莫生恶心。何以故。一切众生。为恶心故。堕于地狱)。

　　若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。

　　([│/○]六印定断杀禁戒)。

　　必使身心。于诸众生。若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人。真解脱者。

　　［资中］西国指此方为东。彼尚不许杂野蚕绵。作新卧具。况有家蚕。律中若有犯者。斩剉涂埵。终不衣也【疏】丝绵裘毳。众生身分。身既不服。真解脱者。以不游三界。酬宿债故。(经文语倒。知之［补遗云］酬还宿债。只此一生。舍此则长揖三界矣。语未为倒也)服众生分。为众生缘。辟谷求升。尚有不至。况食况服。能出离乎。心无贪虑。身不服行。断性苟亡。自然真脱(［温陵云］谓服畜身分。则为作畜之缘。劫初之人。身有光而可飞。自食地肥。啖地饼。身渐坚重。足不离地。故取以为喻。身。血肉髓脑也。身分。裘毳乳酪等也。身服食。心贪求。故云二涂)。

　　(△［含解］丝帛伤蚕。靴履伤革。裘毳伤皮毛。酪取乳潼。故皆为身分)。

　　(○［宣律师感通记云］迦叶佛小珠函中。有遗书付嘱云。我初成道。大梵天王施我绢僧伽梨。彼丝是化出。非是缲茧。今付悉达。我成道至涅槃。唯服粗布僧伽梨。及白[疊*毛]三衣。何为恶比丘等。谤黩我云。毗尼教中开许著。我于三藏教中。虽听用缯彩。供养佛法僧。此阎净提及以大洲之外。千八百大国并有缯帛丝绵。遂从女口出之。非蚕口出。由不杀害众生故。福业所感。如何谤我害生。取丝绢用)。

　　(○［央掘罗经第四］文殊白佛言。珂贝蜡蜜。皮革缯绵。非自界肉耶。佛告文殊。若习近世间物者。是方便法。若物展转来者。则可习近。若展转来。离杀者手。则可习近。文殊言。今此城中。有一皮师。能作革屣。若自死牛。牛主从旃陀罗。取皮付皮师。使作革屣。施持戒人。此展转可习近不。佛言。若不受者。是比丘法。若受者。非悲。然不破戒)。

　　(○［梁武帝诏］难云若经文究竟断一切肉。乃至自死不得食者。此则同尼乾断皮革。不得著革屣。若开皮革。得著革屣者。亦应开食肉。通云。若是圣人。故自不著。著此皆是下行人。所以不同尼乾者。语有所含。若无麻纻之乡。亦有开皮革义。有麻纻乡。大慈者乃实应不著)。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　([?(○/○)]三盗戒分六)。

　　([│/○]一标示断伦出经)。

　　阿难。又复世界。六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

　　【疏】不与而取。起心即犯。故云其心不偷。

　　([│/○]二正辨盗为邪因)。

　　汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓。成无上道。

　　【疏】禅智虽现。贪盗不除。纵亡淫杀。亦落邪道。精灵妖魅。及诸邪人。皆能惑乱。令众归依。不惜衣食。尽命供给。若不修禅。直入地狱(［标指］精灵妖魅。岂越尘劳。因地不直。果招纡曲)。

　　([│/○]三嘱诫灭后魔惑五)。

　　(([?(▽/○)]一妖邪诳世)。

　　我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。

　　【疏】奸欺盈抱。潜护如淳。诈伪充怀。隐藏若拙。苟求不与之利。詃惑无识之人。猛炽其贪。显异其语。令彼愚者。惊恐丧心。顿弃家财。仍遭王难(［熏闻云］证真引十诵律。有六种盗心。谓苦切取。轻慢取。以他名字取。抵突取。受寄取。出息取。五分律有四种。谓谄心。曲心。嗔心。恐怖心。四分律有十种。谓黑暗心。邪心。曲戾心。恐怖心。常有盗他物心。决定取寄物取。恐怖取。倚托取。今经潜匿奸欺等。其言虽略。足以蔽诸。而偏指称善知识者。岂非如来悬鉴后世。其徒实烦。持此经者。当以自省)。

　　(([?(▽/○)]二正示律仪)。

　　我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。

　　【疏】比丘依法循乞。不自熟食。为舍贪过。深厌自生。不恋三界。如旅泊人。一往而已(［梵网云］自手作食。犯轻垢罪。律文犯堕)。

　　(△［标指云］比丘乞士故不置生涯。现前残质。不复续生)。

　　(△［温陵云］方。法也。僧祗律。乞食谓之分卫。谓分施众生。卫护道力。肇师明乞食有四意。一为福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞著。皆循方之义也)。

　　(△［私谓］斯陀含名一往来。阿那含名不来。今云示一往来。去已不返。则兼二位之果向也)。

　　(([?(▽/○)]三谤毁正法)。

　　云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。(言是真正大乘佛法)却非出家(非毁也)具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。

　　【疏】身虽出家。心不入道。假衣服以作相。贩如来以造业。反毁具戒为权小。高现异仪为至极。诳妄愚者。入恶无穷。涅槃邪正品云。我灭度后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼。及阿罗汉等形。以有漏身。称是无漏。坏我正法。乃至说言。无四重(四波罗夷)僧残(十三僧残)不定(二不定法)舍堕(三十舍堕九十堕)忏悔(四忏悔法)众学(众多学法)灭净(七灭诤)等法。亦无偷兰(偷兰遮)五逆一阐提罪。乃至若犯如是等罪。亦无有报。如是说者。并是魔说。我佛法中。有犯如上等罪。应当苦治。若不持戒。云何当得见佛性耶(资中文同)。

　　(○［释文］［裨贩］张衡西京赋云。裨贩夫妇。鬻良杂苦。注裨。益也。贩谓买贱卖贵。以自裨益也。房相正用选赋糅文耳)。

　　(([?(▽/○)]四别示转业)。

　　若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩提。能于如来。形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长挹(挹揖字通)世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。

　　【疏】杀生偷盗。执对不亡。为三界缘。障菩提路。然身苦体。能报此因。宿债苟除。世间永脱(［孤山云］盗者。取他依报。资于己身。令损正报。以供上圣。故能翻破无始盗业)。

　　(△［无尽云］然灯爇指。人所难行。信而行之。身不足情。存身则因果不昧。亡身则怨对何依。此佛之深旨也)。

　　(△［温陵云］身为业本漏缘。无始已前。一切难舍。无过此身。难舍能舍。故曰于法已决定心)。

　　(△［缁门警训云］机有浅深。教分化制。律明自杀。方便偷兰。烧指然香。违制得吉。梵网所制。若不烧身臂。非出家菩萨。此盖小乘急于自行。期尽报以超生。大士专在利他。历尘劫而弘济。是以小制结过。大制令烧。药王赞胜国城。佛顶许酬宿债。荆溪所谓顺小不烧则易从大烧之则难也)。

　　(△［十住断结经云］过去有女名提谓。孤寡多难。或告之曰。今身之厄。由前世之罪。欲灭前罪。莫若舍身。有道人。辨才曰。先身罪业。随逐精神。不与身合。徒自烧身。何于苦恼。欲求善报［私谓］此经禁烧。正可以申明如来赞许烧然。酬偿宿债之深旨)。

　　(([?(▽/○)]五反结酬偿)。

　　若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。

　　【疏】前云。摩登伽在梦。谁能留汝形。今云。纵成无为。必酬宿债者。此示业报不亡。成无为后。现有为身。尚还宿债。况全未离有为。而欲妄逃业果。其可得乎(［标指］此圣人示现自业。果不可逃。因若不作。亦无报果)。

　　(○［引证］［兴起行经］随罗然国。有婆罗门王。名阿耆达。请佛及五百比丘三月夏坐。时有天魔。迷惑王心。使还宫内。耽荒五欲。供养六日便止。诸比丘乞食。三日空还。有波罗国马士。告诸比丘。正有马麦。君能啖不。五百疋马。日食二升。分半以给比丘。一良马日食。四升。分半供佛。佛言。过去毗婆叶佛时。我为婆罗门。名因提耆利。博达四韦。教五百童子。王设会请佛。有一比丘。病不能行。佛及大众食已。为病比丘请食。过梵志山。梵志闻饭香美。询曰。此髡头沙门。正应食马麦。不应食此。诸童子复曰。此等师主。亦应食马麦。时婆罗门。则我身是。五百童子五百罗汉是。病比丘。即弥勒是。以是因缘。经历地狱。无数千岁。今虽得道。尔时残缘。于毗兰邑食马麦九十日也)。

　　([│/○]四明诫依教坚持)。

　　汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定。清净明诲。

　　([│/○]五别示犯偷障定)。

　　是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

　　【疏】灌禅定水。于破戒卮。欲求满果。尘劫不平。斯则内德无实。外相惑人。戒器已穿。善法多漏(［智论偈云］不求而自舍。世间名为贼。汝今又不与。而自一向取。此实名世间。真实盗香贼)。

　　([│/○]六印定断偷禁戒)。

　　若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人。得真三昧。

　　【疏】此文劝离四过。谓贪慢嗔痴。配文可见。心不起嗔。身不加报。故云二俱捐舍。以观众生及与我身。平等无二。由是身心不加报耳。故云与众生共。不了义说为己解者。不将佛方便说。回作自己心中独悟之法。以此詃惑无识初学。(［吴兴云］圆教之外。皆不了义。今经开显。同法华圆。则夫去实取权。诱物从己者。其亦佛法之大盗与)此文亦证不了教中。得食净肉。必得了教。一切皆断。不执不了教。将为究竟说。执权谤实。皆此类也。楞伽云。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。妄称一切智说。晖解云。无知之人。不了如来方便说法。而乃妄称一切智人。作究竟说(［标指］如来制律。比丘当具足受持。三衣六物。十三资具。除此十三物。不得阙一。余有分寸之物。皆谓之长财。可施于众生)。

　　(△［温陵云］阿含称所畜物。可以资身进道。萨婆多论。百物各可畜一。皆。不了义也)。

　　(△［熏闻云］宝云经言。凡乞食。分为四分。一分奉同梵行者。一分与穷乞人。一分与诸鬼神。一分自食)。

　　如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　([?(○/○)]四妄戒分六)。

　　([│/○]一标示妄语根因)。

　　阿难。如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提。不得清净。成爱见魔。失如来种。

　　【疏】妄语之因。起贪痴慢。如不断此。故成爱见(［融室云］口业有四。妄语总摄。以佛法为妄。故称为大)。

　　(△［清凉钞云］亦令爱见罗刹。不害法身慧。命者。涅槃第一。喻罗刹乞浮囊。合以爱见罗刹。谓一切众生。或因贪爱烦恼破戒。如有人明信因果。正见在怀。但为惑缠。遂破禁戒。名爱罗刹。二者以见不正。拨无因果。起诸邪见。断常等见。便破禁戒。谓破无罪。名见罗刹［融室云］求我尊胜。贪彼供养。名爱。四果十地。妄言得证。名见。法身慧命。为二罗刹所食。故云失如来。种)。

　　([│/○]二正辨妄为苦因二)。

　　(([?(▽/○)]一标列设诳)。

　　所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前。诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。

　　【疏】以愚痴心。起大我慢。因求尊胜。贪彼供养。此即爱见之惑。强而且盛。因起妄语。称得三乘贤圣果证。实得道果。尚不许说。岂况未得而妄说耶。

　　(△［宗镜云］法门者。未得谓得。凡夫痴人。于下苦中。横生乐想。坚我慢幢。打自大鼓。执无与有诤。执有与无诤。起六十二见。破慧眼。不见于真实。备口四过。三十三天黄叶生死。谓是真金。非想自地。缪计涅槃。此非妄语。谁妄语耶)。

　　(○［引证］［禅秘要经云］若有四众。于佛法中。为利养故。贪求无厌。为好名闻。假伪作恶。身口放逸。自言坐禅。此比丘犯偷兰遮。过时不说。自不改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经一日。至于二日。当知此比丘。是人中贼。罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。若比丘比丘尼。实不见白骨。言见白骨。乃至阿那般那。诳惑诸天龙鬼神等。此恶人。是魔波旬种为妄语。命终之日。疾于电雨。必定堕阿鼻地狱。寿命一劫。从地狱出。堕饿鬼中。八千岁时。啖热铁丸。从饿鬼出。堕畜生中。身恒负重。死复剥皮。经五百年。还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以是证知。妄语之人。三世受苦)。

　　(△［智论云］经云。已除利养名闻。说法无所悕望。是利养法如贼。坏功德本。譬如天雹。伤害五谷利养名闻。亦复如是。坏功德苗。不令增长。如佛说毛绳缚人。断肤截骨。贪利养人。断功德本。亦复如是。大慈怜愍。为众说法。不为衣食声名势利故说。若我以此虚妄而得供养。与恶贼劫盗得食无异。人著利养。则破持戒皮。断禅定肉。破智慧骨。失微妙善心髓)。

　　(([?(▽/○)]二结成招苦)。

　　是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。

　　【疏】一颠迦。即是断善根者。其大妄语。与此罪同。涅槃邪正品云。若有说言。我已得成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者。必定得成阿耨菩提。当知是人。犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性。以未修习诸善方便。是故未见。以不见故。不得成就阿耨菩提。故知略不修断。自称即是佛者。皆大妄语。犯波罗夷。非佛弟子(［温陵云］三苦海者。三涂也)。

　　(△［智论云］妄语之人。先自诳身。然后诳人。虚实颠倒。不受善法。譬如覆瓶。水不得入。妄语之人。心无惭愧。闭塞天地。涅槃之门)。

　　(○［释文］［翻译云］多罗。旧名贝多。此翻岸形如此方棕榈。直而且高。极高长八九十尺。西域记云。南印建那补罗国北。有多罗树林。三十余里。其叶长广光润。诸国书写。莫不采用)。

　　([│/○]三嘱诫灭后魔惑二)。

　　(([?(▽/○)]一应化辨真)。

　　我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至。淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。

　　(([?(▽/○)]二密付防伪)。

　　终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密音。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。

　　【疏】四摄利人。作种种化。初同其道。后劝佛乘。尽为益他。非贪利己。(［释要云］四摄者。一布施。以财法二施。令彼附己。二爱语。以软顺之语。慰彼受道。三利行。三业利他。令生恭敬。四同事。以种种形。同其事业)真圣利物。终不可测。以承佛制。不妄漏泄。此圣真因。唯圣自证。故云密因。未学之前。不可轻说。阴有遗付者。不显称也。此开临终。密有表示。遗嘱弟子。如求那屈指事(［孤山云］非公灼惑众。但私示于人耳。南岳之言铁轮。杜顺之示文殊。功德铠说偈。真观师屈指。即其事也)。

　　([│/○]四明诫依教坚持)。

　　汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定。清净明诲。

　　([│/○]五克责犯妄过。失二)。

　　(([?(▽/○)]一招其妄果)。

　　是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为旃檀形。欲求香气。无有是处。

　　【疏】修禅定之旃檀。刻妄语之人粪。遥观可意。近逼秽闻。欲求道香。终无得理。

　　(([?(▽/○)]二毁其直因)。

　　我教比丘。直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。(净名云。直心是道场。无虚假故)云何自称。得上人法。

　　(([?(▽/○)]三取其恶报)。

　　譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

　　【疏】三乘所证。为上人法。比文举浅况深。余小妄语。尚不可为。况大妄耶。譬如下。初喻大妄。止成苦本。后喻求道。终无得理。如人噬脐。了不相及。春秋传曰。若不早图。后君噬脐(［杜预云］若啮腹齐。喻不可及［敏师曰］喻求菩提不可及也［私谓］天童颂云智也难知觉噬齐。注云。不及也。智不到处智不能知也。依此消文。却有理在)。

　　(○［释文］因地不直。惟长水本作不直。他古本并作不真［私谓］经文上云。我教比丘。直心道场。下云。若诸比丘。心如直弦。应从直字为是。智论释三三昧云。秦言正心行处。是心从无始来。常曲不端。得是正心行处。心则端直。譬如蛇行常曲。入竹筒则直。直心道场。是入三摩地。真实法门。如来初教阿难。直心训问。即云。三世诸佛。出离生死。皆以直心。此中于诸比丘。叮咛付嘱。良有由也)。

　　([│/○]六印成断偷禁戒)。

　　若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。

　　【疏】一切时中。悉无虚伪。斯真求道。岂不速至。若示相标形。诈称得道。内怀谄曲。外规名闻。岂曰修行。故法华云。浊世恶比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。乃至纳衣在空间。假名阿练若。当知是等。尽行魔业。

　　如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　(○［合释］［中川云］已上四重。名根本烦恼。九品所断。各有浅深。如三结断。名须陀洹。薄贪嗔痴。名为三果。故身肉骨血。与众生共。此断身见也。示一往还。去已不返。此断戒取也。是人于法。能决定心。此断疑也。楞伽云。须陀洹身见者。谓缘起妄想。身相妄想。身见断。贪则不生。云何不取戒。谓善见受生处行相故。云何疑相断谓不于余处。起大师见。为净。不净。故知四重。皆地上伏断)。



　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之三)