大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷末五录

(之一至之四)

佛顶五录总目

·第一

　　·佛顶图录

·第二

　　·佛顶序录

·第三

·佛顶枝录(分七　一传译　二证本　三藏教　四弘法　五义解　六悟解　七随喜)

·第四

　　·佛顶通录

·第五

·佛顶宗录(分作四卷)(分三　一垂示宗旨（上下）　二参会公案　三举拈偈颂)



　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷末五录(之一)


　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益集



　　佛顶图录第一


　　序曰。目虽在面假镜以寻。图像引目可此镜心。心如画师。巧幻迁改。茫茫七趣填设绘彩。道场法界。天宫地狱。观网交罗。灿然尺幅。辑佛顶图录。

　　·楞严持咒结坛十事表法图

　　·又十三种表法图

　　·三千世界图

　　·大千三界图

　　·须弥山图

　　·忉利天宫图

　　·二十五有之图

　　·首楞圣位之图

　　·三科色心开合图

　　·三界结惑之图

　　·见修九品断惑图

　　·十二颠倒相因图

　　·六交报十习因图

　　·八寒八热地狱图

　　·首楞严五十种禅魔图

　　·楞严咒心十乘观法图(四明依佛顶咒心。消通天台十乘妙观)

　　·流变三叠图(台家永嘉元操造)

总会楞严十义之图(右三图皆出圆净教乘法数。咒心流变二图。皆以楞严传合台教。非此经本义也。后一图。所谓总会十义。者。未知出于何宗。以古人立此观法。师资相承。必有来自。今既未能根寻原委。对决是非。则宁过而存之。庶后之君子。或参考而有得焉)

　　·雪浪恩公楞严科判略图


　　首楞持咒结坛十事表法之图

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　　楞严结坛十三种表法图

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　　大千世界万亿须弥之图

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　　大千三界图

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　　须弥山图

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　　忉利天宫之图

　　中住善法堂天四峰三十二天一方八天。

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　　已上四图皆出三世出兴志。

　　二十五有图

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　　首楞五十七圣位图

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　　三科色心开合之图

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　　三界结惑之图

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　　见修九品断惑图

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　　楞严十二颠倒图

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　　楞严六交报

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　　楞严十习因

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　　地狱总图

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　　首楞严五十种禅魔图

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　　约十乘妙观消咒心十因图

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　　流变三叠图

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　　总会楞严十义之图

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　　雪浪恩公楞严科判略图

·第一卷

·一七处征心

　　·初执心在内

　　·二执心在外

　　·三计潜根

　　·四开合明暗

　　·五随所合处

　　·六在中间

　　·七一切无著

·二二种根本

　　·一者生死

　　·二者菩提涅槃

　　·三举拳辨见

　　·四垂光验见

　　·五征说客尘

·第二卷

　　·初观河定见

　　·二垂手无违

·三八还辨见

　　·初明还日轮

　　·二暗还黑月

　　·三通还户牖

　　·四壅还墙宇

　　·五缘还分别

　　·六顽虚还空

　　·七郁[土*孛]还尘

　　·八清明还霁

·四二种二妄见

　　·一同分妄见

　　·二别业妄见

·○初佛说五阴

　　·初色阴

　　·二受阴

　　·三想阴

　　·四行阴

　　·五识阴

·第三卷

　　二六入。

　　·三十二处

·四十八界

　　·六根

　　·六尘

　　·六识

·五七大

　　·地

　　·水

　　·火

　　·风

　　·空

　　·见

　　·识

　　·六阿难偈赞

·第四卷

　　·初云何忽生此(合答)

·二三相续

　　·初世界相续

　　·二众生相续

　　·三业果相续

　　·三有为习漏

·四二决定义

　　·初因地发心

　　·二审烦恼根本

·五五种浑浊

　　·初劫浊

　　·二见浊

　　·三烦恼浊

　　·四众生浊

　　·五命浊

·六六根功德优劣

　　·初阿难汝身

　　·又汝又汝汝等

　　·七六根细辨相伏

　　·八击钟验常

·第五卷

　　·初六解一亡

　　·二绾巾示结

·三二十四圣自陈宿因

　　·初陈那二优婆

　　·三香严四药王

　　·五跋陀六迦叶

　　·七那律八周利

　　·九憍梵十毕陵

　　·十一空生十二身子

　　·十三普贤十四难陀

　　·十五富那十六波离

　　·十七目连十八乌刍

　　·十九持地二十月光

　　·廿一琉璃廿二虚空

　　·廿三弥勒廿四势至

·第六卷

·四观音自陈圆通

　　·初上下合

　　·二十四无畏

　　·三三十二应

　　·四四不思议

　　·五文殊拣选圆通

·○初四种律仪

　　·初淫

　　·二杀

　　·三盗

　　·四妄

·第七卷

　　·初安立坛场

　　·二重请说咒

　　·三阿难问四十四心

·四世尊说十二类生

　　·初卵生

　　·二胎生

　　·三湿生

　　·四化生

　　·五有色

　　·六无色

　　·七有想

　　·八无想

　　·九非有色

　　·十非无色

　　·十一非有想

　　·十二非无想

·第八卷

·初三种渐次

　　·一除其正因

　　·二刳其正性

　　·三违其现业

·二五十五位真菩提路

　　·单干慧位

　　·复(十信位　十住位　十行位　十向位)

　　·单四加行位

　　·复十地位

　　·单等觉位妙觉位

　　·三文殊问经名

·四阿难问七趣

　　·地狱饿鬼畜生

　　·人道仙道修罗

·天趣

·初六欲天

　　·初四天王天二忉利天

　　·三夜摩天四兜率天

　　·五化乐天六他化天

·第九卷

·二色界四禅

　　·初禅三梵众天

　　·梵辅天大梵天

　　·二禅三少光天

　　·无量光天光音天

　　·三禅三少净天

　　·无量净天遍净天

　　·四禅九无云天

　　·福生天广果天

　　·无想天无烦天

　　·无热天善见天

　　·善现天色究竟天

·三无色界四空

　　·一空无边处

　　·二识无边处

　　·三无所有处

　　·四非非想处

·○初佛说五阴魔

　　·初色阴魔

　　·二受阴魔

　　·三想阴魔

·第十卷

　　·四行阴魔

　　·五识阴魔

·○佛说五种妄想

　　·一坚固

　　·二虚明

　　·三融通

　　·四幽隐

　　·五熏习



　　赞曰。

　　科段烦璅　　昙鸾所讥

　　细料烟飏　　杂砺尘飞

　　云浪说法　　心眼如月

　　十轴迢然　　眉目行列

　　系表象外　　孤情绝照

　　郢人逝矣　　谁与观妙



　　首楞严经疏解蒙钞卷末五录(卷二)



　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益集



　　佛顶序录第二



　　序曰。肇表三空。睿赞二匠。圆觉宗通。弘传神唱。随具宗眼。宿承台嗣。义海互腾。藻火交炽。都为序录。庸表正令。展卷历然。交网县镜。辑佛顶序录。



　　○首楞严经长水疏义序



　　大佛顶密因了义首楞严经者。乃竺干之洪范。法苑之宝典也。昔能仁以出震五天。独尊三界。假金轮而启物。现玉毫而应世。观四生之受苦也。惠济庶物。愍群机之未悟也。力垂善诱。于是俯仰至理。述宣微言。辟大慈之门。廓真如之海。以为一切诸法。唯依妄念而起。一切众生。不出因缘而有。乃知生死轮转。贪欲为本。修证常乐。禅慧为宗。则斯经也。可以辨识诸魔。破灭七趣。谓止及观。修圆教妙明之心。发真归元。证上乘至极之说。懿其般剌译其义。房相笔其文。今江吴释璇师。学识兼高。辨才无碍。以是经典。为时教于一代。分妙理于十门。功济大千。道传不二。瞪目合手以明妄。毁相泯心以会宗。信受则为世津梁。开悟则入佛知见。乃显经以作疏。因疏以明理。故可以开前疑而决后滞。披迷云而睹慧日。然后知色空无异。同归实际。生佛靡殊。不离方寸。随志在外护。惭无内学。因获览阅。辄述序引。归依法宝。幸精究于真诠。赞[改-己+易]佛乘。愿普沾于圣果者已。

　　(大宋天圣八年青龙庚午孟冬二十一日辛丑道斋东轩叙中散大夫守御史中丞充理检使权判吏部流内铨上护军琅玡郡开国侯食邑一千九百户食实封二百户赐紫金鱼袋王随撰)

　　(续。传灯录。丞相王随居士。得法于首山念禅师。临终偈曰。画堂灯已灭。弹指向谁说。去住本寻常。春风扫残雪)。

　　(译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫惟净谨上书于中丞阁下。窃以大佛顶首楞严经者。菩萨行门。诸佛心印。开有为。即尘沙妙用。归无相。即法界真源。不有不空。绝名相于言罤之外。现因示果。分阶位于神化之中。境不碍心。惑不碍智。七大之性。大无所待。八还之法。还无所从。所以了真如心。息虚妄本。起方便慧。宣秘密言。万法以之圆融。诸佛以之自在。入不二之二谛。悟不空之三空。伟矣真宗。不可思议。聿有高士。著述疏章。焕决秘诠。简谈佛旨。恭惟中丞入佛知见。解法因缘。为护法城。作不请友。高制序引。恢阐教乘。永代作程。长冥示炬。惟净夙承道顾。霟[習*見]奇文。浅学缁流。叨窥章句。身心适悦。种智增明。顶奉归依。不任抃跃)。



　　○重修长水疏主楞严大师塔亭记



　　昔玉[疊*毛]既灰。世眼将灭。有大智慧。集修多罗。以一切众生。迷失真心。分为四缠。叠为五浊。妄想于烦恼尘劳之境。汩没于生死苦海之中。能仁愍之。此大佛顶首楞严所由作也。开示第一义谛以斥因缘自然。举二源以证真妄。设三观以融法界。标四轮以明所起。观五阴以辩众魔。破六入以指根尘。论七大以诃妄计。列八还以别色相。释九位以成胜果。谈十种禅那以息邪静虑。至于绾结华巾。开合宝手。飞光晃昱。照彻真精。则是经也。作亿劫之津梁。实生灵之耳目。去圣既久。遗文未剖。宋兴。有大法师讳子璇。觉性圆通。辨智渊博。撰义疏一十卷。并科旨二篇。演畅微妙。学者宗之。世号长水。因所居之地。故丞相王公。遂为序以冠其首。法师俗氏郑。钱塘人。生有异禀。九岁礼普慧寺契宗为师。十二为沙弥。十三度具戒。太平兴国中。如秀州灵光寺。(即精严寺)依洪敏法师。传贤首教观。探道睹奥。而于楞严尤明隐赜。厥后登法席。开绣缁褐。无虑三十余会。(今嘉兴楞严寺。有雨华堂。相传长水讲楞严时。感天雨华而建)于金刚著刊定记。于起信著笔削记。又讲法界观圆觉十六观等。亦无虑数十会。大中祥符六年。翰林学士钱公易。奏赐号楞严大师。宝元元年夏四月灭度。瘗塔于城南真如院。(建炎中。金虏发其塔。师危坐缸中。爪发绕身。虏惊悸罗拜。掩之而去)今杭州慧因道场住持法师净源。素学于长水之门。犹南岳之一。思之迁也。(即晋水法师。贤首宗次长水下。居第七)元祐元年。高丽国王子祐世僧统义天。承佛夙记。杭海来朝。请益慧因之室。为长水嗣法孙。过真如。礼谒灵塔。葺新损陋。请主客员外郎杨公杰题其额。净源师求余文以记。夫鸡林之远中国也。数千余里。长水之弃世也。五十余载。师其言。不遗其德。怅其亡。事之如生。可谓笃厚好学君子矣。予因乐道其善而书之。

　　(元祐三年五月既望朝散大夫提举杭州洞霄宫上护军吴兴县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋章衡撰)



　　○首楞严经泐潭标指要义序



　　长老月公。居道济庵。日与其徒论楞严要义。而参学应乾者记而集之。书来嘱余为序。余以为真无自性。全物而彰。物无自体。全真而现。故妙性无为者。其光明受用。历然素备。非言迹之所测。而昧者迷方以狗物。则偏滞染缚之不穷。虽复以学解驰求。而去真愈背矣。夫学解于声论。起于本闻。闻明循声。则能所兹建。而国土由之以生。故此经开示密路。使学者知根归元以消垢念。则六门真用。本尔圆成。如木人息机。则诸幻皆灭。而月所在者。则于表亦亡。故兹论集。以标指为目。斯尽之矣。若闻义者超然证悟。与群圣交光。其所密非从外得。乃可知月公未尝言也。

　　(熙宁六年二月十五日将仕郎秘书省著作郎洪州监苗米仓兼遣发纲运范峋序)



　　○首楞严经吴兴集解序



　　夫经者。传道之器。复性之路。妙有之韫。固息于名言。解脱之说。弗离于文字。因心以会道。见月而遗指。圣者有作。明者能述。微言之绪。[斷-斤][斷-斤]不绝焉。大佛顶首楞严经者。迦文转物之机。庆喜开权之教。实第一之义谛。不二之法门也。原夫真心常住。本体无生。三界缘兴。始由于妄念。一精体变。遂汩于前尘。色相外冥。心目随转。涅槃迷而生死作。菩提昧而烦恼兴。流为众生。溺于浊劫。如来哀其然也。为说斯经。近取诸身。诱致于性。除攀缘之妄。七处而推其心。破封执之迷。八还以研其赜。以至飞光左右。宝手开合。显真性不动之妙。展观智无涯之照。洞诸根之幻妄。识自心之广大。则是经也。以三摩提为根力。以六入为藏性。真如常遍。妙用在前。无法而弗圆。无入而非道。所谓证金刚三昧。超妙严之一门者。不其然乎。当是时。佛尚住世。人未去圣。室罗筏之会。千二百五十人。皆是大阿罗汉。妙堪遗嘱。故佛与之说法。其言简。其旨明。直破咎根。不存枝叶。而阿难酬诘。犹多悲泪。系辞云。作易者其有忧患乎。乃知大权起教。不为佛世众生。正忧五浊末世耳。先是唐神龙初。制止宣译。宰相房融为之润文。笔高语奇。音旨清畅。冥契佛志。绰同神会。乃知大经因缘。岂偶然哉。宋长水大士子璇。解行高妙。名称普闻。特禀圆机。振发大教。为之注解。王丞相冠其篇。福唐可度。亦复胜流。尝笺了义。夏英公序其首。吴兴大士仁岳。辩才无碍。多闻第一。道力全于正定。智性了于真空。栖神斯文。入佛正解。多历年所。广集言诠。有若资中兴福孤山槜李真际诸家之文。即正经之说。傅致其上。仍以地著。各以义解。独于己说。标为私谓。总成十卷。题曰集解。莫不文义璀璨。华梵宣明。亦犹室中千灯。多光互入。堂下六乐。正声相通。鼓吹大经。藻火圆教。噫。佛灭后仅二千年。经至于唐。又四百年。而教始兴于宋。神僧大士。精文密旨。续佛慧命。为世导师。津梁未来。药石病者。法施功德。岂有涯哉。后之济彼岸。入法界者。当以此解为舟楫。为门户云。

　　(嘉祐己亥七月十一日翰林学士兼侍读学士朝散大夫尚书左司郎中知制诰充史馆修撰判馆事兼判尚书礼部提举在京诸司库务上骑都尉安定郡开国侯食邑一千三百户赐紫金鱼袋胡宿撰)

　　(宿字武平。常州武进人。治平中。由枢密使出镇杭州。谒岳师于灵芝。咨询道要。执弟子礼。为师请净觉之号。为净觉法嗣)。



　　○首楞严经义海序



　　大佛顶首楞严经。是诸佛之法印。群生之心宗。得此印者。成正觉于十方。迷此心者。沦生死于尘劫。是以释迦如来。独佩此最上乘之法印而出现于世。全提直指。曲折开遮。五十年间。普印群生心地。末后再垂洪范。重起真慈。阿难示遭魔娆。启发宣明。遂有首楞严王。无见顶法之称。审问心见。拣辩圆通。宣胜义中真胜义性。是故于中一为无量。无量为一。全彰顿悟。并销权乘。发真归元。入如来藏。以至天魔外道。感悟心宗。无量法门。一印印定。所谓是名无上宝印。不虚语也。般剌持此印。逾海越漠。铄佉用此印。译梵成华。相国房公。秉笔授而润文。主法璇师。立科条而疏义。自唐至宋。阅五百年。笺注相望。皆此印也。闽僧咸辉于禅学之余。综集多书。圆成大部。题曰楞严义海。华严主山之神。所得法门。名出现无边大义海者。诚有在于是焉。余三复其文。义海冲深。法流弥漫。事理俱备。性相混融。惟心法之大旨。尽于兹矣。读者能颖脱名相。旋复根尘。翛然游戏宝明空海。直下取证楞严圆照三昧。岂非悟自本心。得此法印者与。

　　(皇宋乾道八年十一月十五日左太中大夫参知政事鲁郡开国侯食邑一千一百户食实封二百户赐紫金鱼袋尝熟曾怀序)



　　○后序



　　清净海眼。照映千门。妙莲华王。开敷万行。销庆喜之爱习。获本妙心。荡满慈之疑情。入如来藏。星罗众义。月满一乘。乃大觉能仁最后垂范。三观妙门。入如来性海。谓妙奢摩他三摩禅那也。然与圆觉三观静幻寂者。名同义异。涅槃三相定慧舍者。名异义同。今经正显心见性也。二十五圣。皆于此三。单复圆修。达磨直指人心。见性成佛。玄沙地藏。清凉法眼。琅玡广照。皆得斯经深妙。大畅宗风。禅教同归。定慧齐运。其惟此经焉。大唐悫法师精炼十载。梦文殊乘狡猊入口。首解此经。目为玄赞。巨宋长水法师参琅玡广照。言下大悟。遂依贤首五教。起信五重。而释通之。教彻终顿圆融。法穷一心玄极。华严圆觉楞严起信。一真法界。常住真心。一以贯之者也。泐潭月禅师亦见琅玡。妙悟心宗。观长水义疏文广。略其要义。名曰标指。净觉法师笔削诸疏。目为集解。私有助释之文。符会宗教焉。福唐禅人辉公书记。遍观众解。集成义海三十卷。智彬嘉其运心广大。因为较证其文。序诸简末。

　　(时乾道三祀孟冬既望平江府前住松江华严教院传贤首祖教神照大师智彬于重玄古刹书)



　　○义海缘起序



　　首楞严经。如来世尊最后垂范也。鞠其指归。在乎征心辨见两门。辨见则恐人认妄觉所明。便同吾不见处之真见。征心则使渠离前尘影事。见自己性觉妙明之本心。悟此心而山河大地。咸是妙明真心中所现物。得真见而父母生身。犹彼十方虚空吹一微尘。尘物直下两忘。心境自然双泯。无上宝觉。圆明真净。在于是矣。昔隋智者大师。闻西竺有性宗楞严。昼夜西向作礼。遂宗法华作止观。止观即此经中妙奢摩他毗婆舍那一义耳。此经旨趣渊赜。不可名言。故云。此法亦缘。非得法性。又云。如何以所知心。测度如来无上菩提。皆是离于见闻觉知。绝乎修证行解。逮文殊禀命。料拣圆通。则曰此方真教体。清净在音闻。信知此法。还假闻思修三慧相须而作。庶几尽证反闻自闻之道。善哉微尘诸佛。涅槃妙门。在明悟而已矣。余初读楞严。即依月禅师标指。及得长水义疏。则知月亦师长水也。长水亲蒙记莂。荷负教乘。发扬无上顶法妙旨。悲愿宏广。悟解详明。学海澜翻。锋词辨利。大文七科。括尽楞严大要。随文疏决。真俗镕融。会色归空。教兼圆顿。俾学者即疏证经。如得门而入屋。不遭枝岐。达佛知见。月公依长水义疏。标指要义。宗眼明白。见彻法源。直截撷掇不务名相。皆前辈禅讲中圭璋也。小子修习既久。取疏义标指。科行线路。合经而集之。兼采吴兴岳师集解。名曰楞严义海。经传震旦。将五百年。义海中诸圣师。师承不同。或各以智证。递递铨衡。以事相观之。互有得失。以理性质之。正是相与抑扬圣教。洗荡物情。华严文殊问明。涅槃纯陀答难。皆此意也。余乃宗徒而于此二初无适莫。故综而收之。恭请姑苏神照讲师较证其文。照师著语发明处凡数段。谓姑苏曰者是也。总三十万言。分三十卷。手自书写。入版流通。聊以弊文。记其缘起云尔。

　　(时钜宋乾道乙酉福唐灵凤兰若禀释迦遗教比丘咸辉谨序)



　　○寂音尊者洪觉范尊顶法论自序



　　会万物之谓心。冥一心之谓道。心也者。虚融包博。焕发邃凝。应变无方。威神莫测。恢远微妙。无得而思议焉。良以沤生大海。云点太清。鼓识浪而渺弥。滓清尘而纡郁。由是正遍知者。利见五天。洞开实际之门。广示真修之路。使识真者造忘言以极。怀宝者免穷丐之勤。前圣后圣。莫不由斯悟入矣。首楞严经者。开如来藏之要枢。指妙明心之径路。了根尘之妙诀。照情妄之玄猷。所谓入一乘之坦途。辟异见之宏略。始自阿难循乞。遭幻术所加。文殊承言。宣神咒以护。殷勤请最初方便。大慈示本觉元常。唯一直心。无委曲相。以斯内外七处。破妄心而显真心。明暗八还。破妄见而显真见。空五阴之处界。廓七大之性圆。各各知心遍十方。如观掌果。一一悟性湛巨海。不认浮沤。获本妙心。不从他得。加以满慈疑山河大地。无状忽生。庆喜请华屋天王。必由门入。那知翳目。妄起狂华。分彼湛圆。成兹混浊。体六一之无二。究结解以同源。解虽密圆。行由人显。遂乃敕诸无学。各说圆通。无非真实法门。咸是本来因地。文殊大智。择法眼以无差。观音大悲。被娑婆之根器。微尘诸佛。同契真常。解行证成。于焉罄矣。厥后开物成务。请益陈疑。禁戒防非。垂四种明诲。清净修证。列十地阶差。放光宣神咒之功。颠倒成类生之异。精研七趣。广示六交。重回紫磨金山。为说禅那现境。五种妄想为其本。一切魔事因之兴。乘悟并销。由次第尽。真无上宝印。诚微妙莲华。穷彻果因。备殚理事。袪十恶之重障。喻七宝以难斋。开示未来。菩提可到。一经旨趣。略举于斯。或曰。诸师造疏。已广通明。何藉方今。更为论义。答曰。如来慧辩。理义联环。房公渊文。词采简洁。而守章句者。滞筌罤之学。求理本者。陋文字之烦。未能和会折衷。雅符上器。不揆蠡管。拟测高深。略正纲宗。粗分科段。比前注疏。诚有所遗。翦稗莠而显出嘉苗。忘义象而专趋妙悟。与我同志。谅无诮焉。



　　○后序



　　序曰。世尊于法华后说此经。备足诸经奥义。毕殚一乘要旨。五百年来。传注笺释十余家。宗趣每多异同。文义因之黯昧。全尝深观之。得世尊意于诸家传著之外。将造论排斥异说。端正经旨。世缘羁縻。未遑楷笔。政和元年十月。以宏法婴难。窜于朱崖。明年二月至海南。馆琼山开元寺。寺空如逃亡家。坏龛惟有此经。余曰。天欲成余经论之志乎。自非罪戾投荒。渠能整心绪研。深谈而思之耶。属草未就。蒙恩北还。依止故山。又二年而克成。二三子进曰。经论各有师承。奈何以禅宗经论乎。余曰。马鸣龙胜。西天祖师也。而造论释经。浩如山海。流传此土。尚数百万言。达磨曹溪。此方祖师也。而说法则曰楞伽可以印心。传心则释金刚般若之义。禅。佛祖之心。经。佛祖之语。佛祖心口。岂尝相戾。有人于此。称祖师。用棒喝。则谓之禅。置棒喝而经论。则谓之教。于实际中。受此取舍乎。玄沙曰。宗门教乘。由汝舌本自回转耳。岂有实相。韶国师举今人看古教偈。谓众曰。诸人唤甚么作教。莫道见说教之一字。滞在教内。道我宗门不恁么。教不迷人。人迷于教。只如五千四十八卷。若识得。不剩一字。不欠一字。若剩一字。佛法有增。若欠一字。佛法有减。佛法且无增减底道理。又曰。祖师是佛弟子。若穷得佛语。祖师语自然现前。此殆天下之名言也。嗟乎。此经说尊顶法。明见佛性。而传注之家。从而汩之。学者即付受不妙。乃疑以为教乘。其自障有如此。可为叹惜。我释此论。有能于中发明自心。契会佛意者。愿世世以法为亲。同本愿力。共济众生。化令成佛。

　　八年五月一日谨序



　　○重开尊顶法论跋语



　　华严经以诸善根回向。为善学智地。大方便海。而大要皆愿以妙辩才。为诸众生随机广演。悉令解了。盖如来以平等慈印。现世出世法。无上义谛。非有超诣辩才。以祛邪解。释妄执。使知境智历然。则随顺无明。长眠生死。徒自障隔耳。是故菩萨于善慧地。作大法师。演说诸法。必以无量善巧之智。起四无碍大辩。而四者所示。皆种种智。由是知辩才出于智地。利益众生。无暂舍离者。以其通悟如阿耨池流。周浃无碍。于我法中。无戏论故。寂音尊者宝觉圆明禅师。从堕地初。有冲天志。得法于文关西。英气四靡。智海湛然。出慧光三昧。为翰墨自在游戏。其见于文者。皆道之余也。然以之藻饰教乘。发明要奥。璀璨飞动。如以阿僧祇宝。间错诸地妙庄严具。凡见闻者。耸然增胜。随其根器。各有所得。岂非有大辩才者乎。滞于迹者。不究所归。往往惜其牵于儒习。则第知其吐词奋笔。波澜一世而已。尝观此经注论。专以了知自心入道之门。成佛显决以定宗趣之立。性相洞该。顿渐悉证。词约而达。理尽而明。要其本际内融。而力以弘法为己任。见道之审。率自肺肝中流出。无往而不通也。昔竺道生悟涅槃未传之旨。讲辈憎疾以为邪说。生盟于众。以舍身时为誓。已而升座说法。堕麈而化。寂音尝论至此。以谓生所见者纯全。而义学相与挤去之。小智自私。无足怪者。余以是知生与寂音啐啄之机。默契于千载之下。造车合辙。固自有道耶。余于寂音同宗兄弟也。以旧本讹缺。手钞作小楷以便学者阅习。又摭其实以识卷末。

　　(绍兴丁卯元日双溪彭以明谨书)



　　○首楞严经合论序



　　首楞严经之垂世也。指如来之藏性。与众生之本源。了无差别。但能穷尽妄心。自然发露真见。庆喜自无迷悟中而立问。善逝于无言说中而对酬。玉转珠回。圣言弥布。繇是有七征八还四缘尘二颠倒之密示。五阴六入十二处十八界二十五圆通之详辩。七趣三增进四明诲五十五位洎五十种魔之显决。其旨洞达。若大明丽天。而昧者不识。故寂音之论作。岂得已哉。观其以智照三昧。区分派别。振发大义。于诋辟之闲。无施不可。虽生远笔削。复何以加。或谓论非见谛菩萨。莫能为之。安知寂音果非见谛者耶。愚取其文。列于经右。犹昔人以李长者之论。合诸华严。间有阙遗。辄事补缉。庶几栖神斯文者。了然无惑。直证真常。余则具于本序云。

　　(嘉泰癸亥上元日沙门正受谨书)



　　○首楞严经温陵要解序



　　像季已还。道术既裂。明心之士。妄认缘尘。为物所转。义学之徒。虚骄多闻。不全道力。奇才茂器。皆流为蒸砂迷客。说食饥夫。首楞严王。悬知其然。诞敷秘典。力救倒妄。陶汰启迪。谆谆之慈。靡所不至。而末世初机。罕能究尽。温陵环师。一生掩关。与世异好。独陪黄卷圣贤。冥搜博访。藉其筌筏。以探如来藏。游遍知海。而造乎一切毕竟之地。思与同志共。因为是解。昔月盖比丘。尝问药王如来法供养义。药王告言。诸佛所说难信深经。清净无染。能令众生成无上觉。离诸魔事。若于是经方便解脱。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。依法不依人。直使无明生死。毕竟灭尽。而无灭尽相。是名最上法之供养。月盖蒙教。通达妙道。得无碍辨。即于药王所转法轮。随顺分布。化百万亿人。于无上觉。立不退转。环师既达妙道。仰晞月盖。于释迦如来所转法轮。最初华严。最后法华。及此楞严无上宝印。皆以方便健相分别。迥脱语言。离心意识。唯义所在。曾不依人。觉眚见病。廓无纤翳。于清净经。能不染污。我愿以此流布无穷。其所化人。何啻亿万。直如一灯然百千灯。使冥者皆明。而明终不尽。故述序引。翼赞流通。于尘墨劫。作法供养。

　　(建炎改元吉州前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰)

　　○首楞严经。乃释迦如来之骨髓也。唐神龙初。方流东震。训释者数家。唯长水子璇师疏。及苏台元约师钞。盛行于世。文义浩博。学者泛其波澜。益昧元本。温陵宝胜戒环禅师。少达妙理。深悟大乘。而首楞严尤得意。乃为要解。钩深索隐。续断截繁。错节盘根。恢恢游刃。言约义丰。词畅理诣。披文见经。如指诸掌。呜呼。谁无是佛。谁无是经。斗没额珠。醉迷衣宝。苟能依要解以明经。洞真经而见性。则妙湛总持王。首楞严万行。不从人得也。乃知宝胜之切老婆心。泗州之饰画蛇足。不徒然矣。

　　(建炎己酉中秋日住湖山万安比丘行仪谨跋)



　　○中峰和尚征心辩见见或问引语



　　玄枢密运。亘刹土而无法不周。灵鉴高悬。统沙界而有形莫隐。有形莫隐之谓见。无法不周之谓心。曾无外见之心。宁有离心之见。类纯金之铸像。犹湛水之兴波。舍像无以见其金。全金是像。拨波何以求其水。即水生波。名虽异而似差。体常一而无别。是以世尊据玄枢之正体。设问多端。阿难昧灵鉴之真光。指归七处。征七处于二千年外。阿难独未曾迷。拈一华于百万众前。迦叶何尝解悟。裂开一味平等之体。演出万般差别之名。教海斯彰。兔角杖挑潭底月。禅关斯启。龟毛绳缚树头风。走杀天下参禅人。惑倒世间求佛者。盖为当时卤莽。虚延幻影浮光。今日思惟。触著银山铁壁。客有以征辨之疑见诮。余故引问答之义相酬。不过借彼杖绳。谩尔控佗风月。英灵上士。获真心于形名未兆之先。俊迈衲僧。具妙见于言象不该之表。讵肯按图索马。指迹云牛。扫空生佛之狂言。荡尽妄真之魔说。尔如加诮。我何敢辞。



　　○首楞严经会解序



　　首楞严经者。诸佛之慧命。众生之达道。教网之宏纲。禅门之要关也。世尊成道已来。五时设化。无非为一大事因缘。求其总摄化机。直指心体。发宣真胜义性。简定真实圆通。使人转物同如来。弹指超无学者。无尚楞严矣。释其名。则一切事究竟坚固。彻法底源。无动无坏。而如来密因。菩萨万行。靡不资始乎此。归极乎此。考其所诠。则淡圆理以明真性。开圆行以示真修。其性也。体用双彰。其修也。果因一契。原始要终。了义之说也。良由诸修行人。背真向妄。不成无上菩提。或爱念小乘。得少为足。或欲漏不除。畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘。浚发大教。而世尊首告之曰。一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。又曰。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。斯一经理行之大本也。由是破七处攀缘。别二种根本。因见显心。因心显见。虽心见互显。而正显在心。如以盲人瞩暗。喻见非眼。屈指飞光。验见不动。印观河之非变。比垂手之无遗。辩于八还。择于诸物。非舒非缩。无是无非。使悟圆净真心。妄为色空及闻见耳。既悟妄为。尚疑混滥。故又破自然因缘。示见见之非见。合别业同分。指见妄之所生。且以一人例多人。以一国例诸国。总显器界根身。同一妄耳。自浅而深。自狭而广。虽多方显妄。而所显唯真。故又举阴入处界。广及七大。融入于如来藏性。使悟物我同根。是非一体。妄无自性。全体即真。凡十界依正之相。皆循业发现而已。既悟即真。尚迷循发。故又答山河大地之难。深穷生起之由。譬虚空不拒诸相发挥。显真妙觉明圆照法界。一多互应。小大相容。即体即用。非俗非真。至于离即离非。是即非即。则藏心妙性。不涉名言矣。复引照镜狂走。喻妄无因。结责多闻。劝修无漏。通而言之。皆圆理也。理解虽圆。非行莫证。故又明二决定义。初审因地发心。伏断无明。为修行之要。次审烦恼根本。意择圆根。为发行之由。于是定六根优劣。令一门深入。击钟验常。绾巾示结。陈二十五圣所证法门。敕选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则。安立道场。遂闻四重律仪。顶光神咒。通而言之。皆圆行也。乃至由三增进。成就五十五位真菩提路。虽谈证位。未尽行因。下而戒业习于七趣情想。防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。必期于圆满菩提。归无所得。始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理。立究竟坚固之行。修究竟坚固之行。证究竟坚固之理。楞严教旨。大抵如是。是知教行理三。悉号楞严。了义之说。莫此加矣。科经者合理行为正宗。离正宗为五分。一见道。二修道。三证果。四结经。五助道。谓见道而后修道。修道而后证果。此常途之序固尔。究论上根修证。如发明藏性之后。谓不历僧祇获法身。请入华屋之前。谓疑惑销除。心悟实相之类。又岂局于常哉。是经无教不收。无机不摄。或言偏意圆。或名同体异。自唐而宋。解者凡十余家。始余见长水璇孤山圆泐潭月温陵环之说。又阅吴兴岳集解。并得兴福悫资中沇真际节槜李敏诸师。意本大同。见各小异。行者泣岐。莫辩良导。余乃会诸家要解以通大途。若合殊流。同归于海。故谓之会解。噫。道本无言。非言不显。佛不得已而有言。而诸师与今会解。又岂客自己哉。览者因会解以知人言。因人言以知佛言。佛言知矣。究竟坚固者得矣。曰行曰理。曰教曰禅。曰慧命曰达道。皆剩语矣。况所谓解与会哉。

　　(至正二年壬午佛成道日庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林)



　　○劝持叙



　　首楞严王。具足万行。总持三昧熏修。奢摩他路。开示众生。妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力。故迦文因妄见而直指人心。七处之征宝镜磨尘而本明自现。八还之辩。金錍刮膜而幻影随销。斥攀缘则心不是心。示真觉则见犹离见。既显真而破妄。仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科。因缘自然。二俱排摈。会地水火风而通名七大。真俗中道。三谛圆融。本如来藏而含吐十虚。随众生心而发挥诸相。乃至一多相即。少大互容。现宝刹于毛端。转法轮于尘里。得无挂碍者。倒想销于亿劫。不随分别者。狂心歇即菩提。圆顿机已解密因。中下器须陈妙行。于是开远客还家之路。指天王赐屋之门。诘诸圣之本因。依证悟说最初方便。顺此方之教体。选音闻为第一圆通。次为摄心。乃重施戒。依先世尊。举扬清净明诲。现化身佛。宣演秘密伽陀。三学圆具。所证非偏。诸妄销亡。不真何待。况复精研七趣。随业受生。痛喻六交。因习招报。示五十重禅那之境。深防爱见魔邪。具八万种解脱之机。对治尘劳烦恼。保持覆护。嘱劝弘宣。在始在终。无非修证了义。或破或立。不离常住真心。琴瑟箜篌。既逢妙指。林木池沼。皆演法音。令诸阐提隳弥戾车。从三摩地得无生忍。或自分真而安立圣位。或从互用而超至后心。坐大道场。登无上觉。一切事究竟坚固。广开菩萨多方便门。十方界任运纵横。同入如来妙庄严海。其教至矣。厥功[樊-大+心]哉。愧余之谬。妄拟会通。乐法之深。重加赞劝。幸诸方之学者。试一披而览焉。

　　(师子林惟则再拜述)

　　○琦楚石书楞严经云。觉性妙明。亘古今而不变。本觉明妙。在迷悟而皆如。假喻虚空而不空。发挥群相而非相。超乎闻见。异彼因缘。交光相罗。弥满清净。十方诸佛。同宣了义之玄音。一切众生。咸具圆通之正体。只为客尘扰扰。岂知日用昭昭。耳目所拘。孰解骑声盖色。根尘未脱。安能息虑忘缘。堕情想之樊笼。感升沉之业报。譬如眚目。晕此明灯。宛若沤华。发于巨海。外列山河世界。中分鬼畜人天。本因织妄而成。莫匪瞪劳而现。四三宛转。十二轮环。生死死生。有无无有。直下断除爱欲。还他调御丈夫。自今疾至菩提。教我多闻弟子。超越五蕴区宇。廓清十种禅那。如能宣此咒心。乃可制诸外道。利人利己。世出世间。证不动尊。成无上觉。

　　○宋濂跋戒环师首楞严经解后云。首楞严经。其立题凡三。其本旨则五。以人法为名。常住真心为体。圆通妙定为宗。返妄归真为用。上妙醍醐为教。大概欲使众生开圆解。立圆行。登圆位。证圆果而已。若稽其何时所说。其在法华开权显实之后。涅槃扶律谈常之前乎。盖波斯琉璃之异代。持地耶输之所证。左右参验。诚足取信。长水璇孤山圆长庆巘泐潭月诸师。号为科判名家。未有易斯说者。予在虎林。见五台沙门善摄解本。独判楞严在般若之后。法华之前。心虽奇其说。而颇意其为一家之私言。今观温陵戒环师所论。正与善摄同。其谓阿难既于法华诸漏已尽。不应于楞严未尽诸漏。而经中言最后垂范。实楞严法会之最后。非临灭之最后。尤发善摄之所未发。予窃自叹玄理之在人心。虽南北之殊。风土顿异。而其不随物以变迁者。未尝不同。惜予儒家者流。弗悟健相分别之理。无以知其孰浅而孰深也。谨用识其立题本旨。及异同之说于卷末。具金刚观察智者。当能有以决之。



　　○首楞严经通议自叙



　　叙曰。从前释经者。凡解当经。必克指何时。判属何教。独此经前后解者。各据所见。指时判教。诤论不决。余观经结名云。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。别题云。一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。灌顶部。乃我中央毗卢遮那佛所说之法。毗卢乃法身佛。从法垂报。名卢舍那。坐菩提场。演大华严。谓之根本法轮。但被一类大根众生。而小根之者如盲如聋。故我舍那世尊。入刹那际三昧。现应化身。示生三界。名释迦牟尼。成道说法。入大涅槃。始终不出刹那际三昧。所说一大藏教。名摄末归本法轮。亦名引摄教。为引五性三乘。摄归华严妙庄严海。所谓一路涅槃门也。今观此经。该五时。贯五教。首从大权发起。示堕淫室。正阿含之时也。征心则破执心常见。观河则破断见。乃阿含之教也。辩妄见以显真见。破见精以显本觉。义与深密同时。方等教义也。五蕴三科。会归藏性。根尘识界。一一本空。般若教义也。本如来藏妙真如性。法法全真。会归实相。法华终义也。又历乎真空实相两时之间矣。七大周遍。性真圆融。四卷中一为无量。乃至转大法轮等。互显华严理事无碍。事事无碍法界。正是妙庄严海。究竟归宁之地。三身一体。至是乃显。释迦出世本怀。化度群生。必引摄至此而后已。是故。此经所诠理趣。始从阿含。终至涅槃。尚系化佛所说之法。而圆融法界。圆归华严。乃报佛所说。岂可定一时一教哉。就法界海慧照之。四十九年说法。劫念齐收。不出刹那际三昧。若就应化门头。一代时教。各对当机。三根普收。行布亦异。结集者推报化二佛所说。从本垂末。摄末归本。二种法轮。总于一代时教中。拈出灌顶一部。此经既判入灌顶。不应定收何时何教。诚无疑也。经入此土。笺解弘多。近代缁白。各出手眼。综诸理观。未见会通。使学人有摸象之叹。余居五台冰雪中。参究向上。以此经印证。坚凝正心以照瞩之。豁然有得。及至东海。枯坐三年。一夕偶阅此经。于海湛空澄。雪月交光之际。身心世界。当下平沉。恍然大悟。如空华影落。秉烛述悬镜一卷。依一心三观。融会一经。于文则略。如华严法界之作。得意而言可忘也。投荒瘴海。二十余年。万历甲寅。归老南岳。门人超逸请益悬镜。触发先心。遂放笔成帙。广发一心三观之旨。题曰通议。取庄周议而不辩之意也。先德有言。依经解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。有能具金刚正眼。于此文句中。融入观心。则知余之悬镜一章。不欠一字。通议十轴。不剩一字。其他一时一教。科判迢然。又是画蛇添足矣。

　　(万历丁巳端阳日憨山道人德清书于吴门之贝叶斋　大师悬镜通议。各自制序文。流通已久。蒙窃谓通议经首悬谈。乃大师特标灌顶章句。为一经判教之纲宗。而序中未及举扬。谨撮略其大意。和会二序。合为一篇。俾大师制作之指要。学者开卷一览。便自了然。大师寂光土中。当为开颜印可。不深咎其僭逾也。谦益。拜手谨识)。



　　○首楞严经白文序



　　是经译梵以来。疏解者十余家。唯天如会解。学者翕然宗之。以为是足尽楞严矣。不知此天如之楞严。非如来所说之楞严也。达观可禅师。往往拈楞严妙旨示人。明白直截。一扫支离。余问师从何处得来。师笑不言。又问求通楞严。当作何方便。师曰。勿观诸家之说。但将十卷经文熟读。自有入处。语云。诵之万遍。其义自见。况文字般若。皆从世尊大悲心中流出。我等众生。过去世时。或闻此经题。及一字一句妙义。种子藏八识田中。机感合熏。自力佛力。俱不可思议。信无有逾于熟读者。善男子等。信受是经。当生难遭想。生尊重想。千遍万遍。以熟为期。以悟为则。庶几上不负佛恩。而下不孤达观师方便开示之意。余盖有深望焉。

　　(万历甲申长至后四日翰林院编修冯梦祯谨序一雨润师。传示雪浪看经法曰。楞严一经。文虽十轴。实大藏之都序也。有志教法者。不可不先读。又不可不熟读。熟则心目口齿间。隐隐隆隆。自有入路。不必借人颏颊。拾人睡余。若果先明经义。回视诸家注疏。泾渭立见。否则为注疏覆心。经义反晦矣　私谓二师示看经法。如出一揆。盖当会解盛行之后。义学紏缠。应有此应病之药。学人执此方便。认为普施之法。则又因药致病。六祖开示法达之语。宜熟察之)。



　　○楞严纂注序



　　余读楞严。询经中如是世界。因动有声。因声有色义。幻居界上人答曰。动为业本。一切诸法。本自寂灭。一念心动。六乱横生。其言因动有声。因声有色。谓一涉于有。则法法皆有耳。予洒然异之。越十有七年。携所辑纂注示予曰。曩予言因动因声之义。实囊括全经矣。夫因动有声。颠倒众生因之流转也。入流亡所。观音大士以之圆通也。众生不觉一念妄动。由尘发知。妄见于心。因根起相。妄见于相。由是而七趣昏扰。没溺长夜。动也。若达相见无性。犹若交芦。由是而动静二相。了然不生。空所空灭。寂灭现前。亡也。动则见空见色。故曰。迷妄有虚空。依空立世界。亡则空色皆真。故曰。一人发真归元。十方虚空。悉皆销殒。七征之所破者。破此动也。八还之不可还者。还此亡也。动则听不越声。视不逾色。亡则阴入处界。莫非妙圆。地水火风。不相陵灭。二十五圣之所证。五十五位之所诣。皆尽此动。竟此亡耳。故曰入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。予曰。归无所得。又何以见。何以修。何以证也。曰。动则有苦。非见无所得。修无所得。证无所得。无以息苦也。虽在十地。犹有学佛烦恼。况具缚哉。予闻之。若暍者之得冷风也。上人命余卒读其书。或有参定。予笑曰。子既已示我矣。见狻猊而复欲试其猛力。不亦过计乎。予盖卒未尝展卷。述斯语而归之。

　　(万历甲午十月晦日那罗延窟学人虞山瞿汝稷槃谈撰)



　　首楞严经卷末五录(卷二)





　　首楞严经疏解蒙钞卷末五录(卷三)



　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益集



　　佛顶枝录第三



　　序曰。灌顶密部。月邦秘籍。佛陇遥礼。极量重译。后五百年。信奉流通。月光未出。海墨何穷。裒为枝录。捃拾土苴。勿哂库刀。或解王马。辑佛顶枝录。

　　·一传译

　　·二证本

　　·三藏教

　　·四弘法

　　·五义解

　　·六悟解

　　·七随喜





　　传译第一



　　续古今译经图记(开元庚午沙门智升撰)云。沙门般剌蜜帝。唐云极量。中印度人也。怀道观方。随缘济度。展转游化。达我支那。(印度国俗呼广府为支那。名帝京为摩诃支那)乃于广州制旨道场居止。众知博达。祈请亦多。利物为心。敷斯秘赜。以神龙元年。龙集乙巳。五月己卯朔。二十三日辛丑。遂于灌顶部中。诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。其僧传经事毕。泛舶西归。有因南使。流通于此。

　　○赞宁宋高僧传第一译经篇。广州制止寺极量传。全依此文。末云。量翻传事毕。会本国怒其擅出经本。遣人追摄。泛舶西归。后因南使入京。经遂流布。有惟悫法师。资中沇公。各著疏解之。

　　○释氏稽古略云。神龙元年。天竺般剌蜜帝。于广州制止道场居止。于灌顶部中诵出一品。名首楞严经。弥伽烁佉译成。一部十卷。宰相房融笔受。融时贬于高州。因得以写于译所。沙门怀迪证译。传经事毕。朝廷责以私译。蜜帝遂泛舶携梵夹以归。

　　○佛祖通载云。蜜谛赍楞严梵夹至。刺史请就制止道场宣译。

　　赞宁论译经云。陈寿国志。述临儿国云。浮屠所载。与中国老子经而相出入。是知若用外书。须招此谤。童寿译法华。可谓折中。有天然西域之语趣矣。今观房融润文于楞严。僧肇征引而造论。当此诮焉。然则糅书不如无书。与其典也宁俗。傥深溺俗。厥过不轻。折中适时。自存法语。斯谓得译经之旨矣。

　　○苏子瞻书大鉴禅师碑后云。释迦以文教。其译于中国。必托于儒之能言者。然后传远。故大乘诸经。至楞严则委曲详尽。胜妙独出者。以房融笔授故也。

　　○蒙谓声论宣明。婆娑教体。大化东流。弥文日盛。房公雄文润色。冥契佛旨。正欲不离文字。摄化此方。妙义流传。机缘熏习。慧业者得意于筌罤。小根者染神于点墨。宁公诮其多用外书。滥招儒雅。斯则住相之谈。非被机之论也。昔者谢康乐以昙无谶所翻大涅槃经语。小小朴实。不甚流靡。品数疏简。初学者难以厝怀。乃与沙门二慧。共为润色。义理昭畅。质文相宣。历代宝之。盛行于天下。如宁公之云。则涅槃之改治。宁不犯糅书之诮与。唐之道士。称僧肇著论。盛引老庄。奘师谓佛教初开深文尚壅。老谈玄理。微附佛言。肇论所传。引为连类。岂以喻词而成通极。宁公岂不见此论。而妄诋肇公也。谈润文者。考证于奘师。当以子瞻之言为正。

　　○今按房公润文之妙。就世间文字。约略言之。有章法铺舒之妙。始自七征八还。后及七趣五魔。一经首尾。褶叠钩锁。如一章一段。是也。有文法映照之妙。如琉璃举喻。一经四见。增进之二曰。譬如琉璃。内县明月。住位之二曰。如净琉璃。内现精金。识阴尽处曰。如吠琉璃。内外明彻。圆明精心曰。如净琉璃。内含宝月。法喻层累。次第历然。又如旅亭主客。初喻客尘。次明法性。月轮标指。初标一月二月。次标非体非影。责认迷中。则云浮沤大海。自知开悟。则云巨海浮沤。是也。有句法攒簇之妙。如云迷中倍人。如云日劫相倍。累言未该。束归四字。如云出指非指。如云于横陈时。冶铸外书。销归佛语。是也。有字法点缀之妙。如标海潮音。则结以全潮瀛渤。标无上法王。则蹑以文殊师利法王子。七大文中。点七不知。自全至元。浅深历别。四大文中。点六受用。自粘之奔。根尘映望。诸余琐言只字。无不玲珑漏穿。是也。十轴之文。横竖开阖。正如弥勒楼阁。弹指开现。四科七大。因缘自然。重重立量。节节推简。用以楷定四性。破除四见。能使欲言词丧欲虑智穷。东坡称其胜妙。可谓心眼如月。宁公嗤其糅文。尚是扪烛为日耳。未能更仆。聊举一隅。诸有智人。临文自了。

　　(附杂记二条)。

　　(○楞严通议云。此经五天宝重。禁不出境。般剌三藏欲流东震。屡窃被获。以微妙细[疊*毛]书之。破臂藏于膊内。潜达广州)。

　　(○圆通疏云。密帝割膊藏经。渍血坚纸。房相夫人以水渍之。方得开展。或云融女。以水乳和而浸之　二事流俗盛传。诸书互载。未详所据。续俟根简)。

　　智升开元释教录第九云。楞严经十卷。右一部十卷其本见在。

　　○沙门释怀迪。循州人也。住本州罗浮山南楼寺。其山乃仙圣游居之处。(赞宁译经篇传云。其山半在海涯。半连陆岸。乃仙圣游居之灵府也。南楼寺亦云石楼)迪久习经论。多所该博。九流七略。粗亦讨寻。但以居近海隅。数有梵僧游止。(以海隅之地。津济之前。数有梵僧。寓止于此)迪就学书语。复皆通悉。往者三藏菩提流志。译宝积经。远召迪来。以充证义。所为事毕。还归故乡。后因游广府。遇一梵僧。(未得其名)赍梵经一夹。(多罗叶经一夹)请共译之。勒成十卷。即大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨。兼缉缀文理。其梵僧传经事毕。莫知所之。有因南使。流经至今。

　　○传云。后因南使。附经入京。即开元中也。

　　(升公图记目录。记载互异。僧传经疏。传疑未决。蒙详为辨证。具在十门通释。第八传译篇中)。



　　证本第二



　　经律异相云。佛告阿难。我泥洹后。法欲灭时。五浊恶世。魔道兴盛。眼见沙门。视如粪土。无有信心。法轮殄没。菩萨比丘。众魔驱逐。不预众会。菩萨入山福德之处。淡泊自守。月光出世。得相遭值。(南岳誓愿文。末法过九千八百年后。月光菩萨。出真丹国说法)共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先灭化去。一切十二部经。寻复化灭。不见文字。圣王去后。吾法灭尽。如是久后。弥勒当下世间作佛(出法灭尽经卷中)。

　　○法显佛国记云。耆阇崛山。未至头三里。有石窟南向。佛本于此坐禅。西北三十步。复有一石窟。阿难于中坐禅。天魔化作雕鹫。住窟前恐阿难。佛以神足力。隔石舒手。摩阿难肩。怖即得止。鸟迹手孔今悉存。故曰灵鹫窟山。窟前有四佛坐处。佛说法堂已毁。止有砖壁基在。法显于新城中。买香华油灯。送上耆阇窟山。华香供养。然灯续明。慨然悲伤。收泪而言。佛昔于此住。说首楞严。法显生不值佛。但见遗迹处所而已。即于石窟前。诵首楞严。住止一宿。

　　晋於潜董吉。恒斋戒诵首楞严经。村中有病。辄请吉诵经。所救多愈。同县何晃。卒得山毒之病。骤往救之。山水瀑涨。不复可涉。必欲赴期。便脱衣。以囊经戴置头上。迳入水中。水正著膝。既得上岸。失囊经。甚惋恨。进至晃家。三礼忏悔。流涕自责。俯仰之间。见经囊在高座上。吉悲喜取看。邑邑如有湿气。开囊视经。尚燥如故。于是村人一时奉法。吉所居西北。一山高峻。中多妖魅。犯害居民。吉以经戒之力。欲伐降之。于山际手伐林木。构造小屋。安设高座。转首楞严经百余日。寂然无闻。民害稍止。后山中鬼数人至吉所。请作界分。当杀木为断。不见侵克。经一宿。前所芟地。四际之外。树皆烧死。

　　○晋山阴谢敷。隐于东山。笃信大法。手写首楞严经。当在都白马寺中。为灾火所延。什物余经。并成煨烬。此经止烧纸头界外而已。文物悉存。无所毁失(法苑珠林二验出王惔冥祥记)。

　　长安释帛远。字法祖。常注首楞严经。晋惠之末。为张辅所害。后少时。有一人姓李名通。死而复苏。云见祖法师在阎罗王处。为王讲首楞严经。云讲竟。应往忉利天(慧皎高僧传)。

　　后梁法聪。住襄阳景空寺禅堂。白鹿白雀。驯伏栖止。行住所及。慈救为先。忽遇屠者驱猪百余头。聪三告曰。解脱首楞严。猪遂绳解散去。诸屠大怒。将事加手。并仡然不动。便归过悔罪。因断杀业(道宣续高僧传习禅篇感通篇和阇黎亦同)。

　　张无尽辨教篇云。天台智者大师禀禅要于南岳。立藏通别圆四教。开摩诃止观法门。首楞严三昧经。即别教也。经略曰。佛告坚意菩萨。云何以一念行于三昧。答曰。是菩萨一切悉舍。心无贪著。名檀。心善寂灭。毕竟无恶。名尸。知法尽相。于诸尘中而无所伤。名羼提。勤观择心。能知离相。名毗黎耶。毕竟善寂。调伏其心。名禅那。知心无心。通达心相。名般若。又曰。云何当学是三昧耶。佛言。譬如学射。先射大准。次射小准。次射的。次射钱。次射杖。次射毛。次射毛百分之一。如是射成。闻声皆中。习三昧者。亦复如是。先学爱乐。次学深心。大悲次之。四无量次之。五神通次之。成就六波罗蜜。即能成就第三地观。坚意问现意天子。当修何法得是三昧。天子答。若见凡法。不合不散。是名修楞严三昧。又问佛法有合散耶。天子曰。凡法尚无合散。况佛法耶。若见凡法佛法不二。是名修习此经。自什法师翻译。南岳师弟传授。经历南北。隋唐房融始于广州获今经本。余以二经参详。虽同归止观。而教意不同。元和中。东蜀僧神清著北山录。讥异说云。禅莫极乎吾师。其禅曰首楞严。自迦叶至达磨。与吾师心心相付。余宗不吾若也。北山所指。即什译者。西蜀惠实以融本注之。误矣。

　　蒙考隋僧法经众经目录。首楞严经二卷。自后汉中平年至后秦。凡九译。皆同本异译。有勇伏定经。又有新首楞严经。蜀首楞严经。及后出杂出之目。皆即弘始中鸠摩罗什所译首楞严三昧经。支敏度有合首楞严三昧经记。帛远有首楞严经注解。开元释教录。于首楞严三昧经下标云。或直云首楞严经。是也。法苑珠林引王惔冥祥记二验。皆在东晋之世。法显佛国记。耆阇崛山石窟。佛于此住说首楞严。首楞严三昧经首云。一时佛在王舍城耆阇崛山中。是知晋宋间持诵。皆是首楞严三昧经。王舍城耆阇崛山所说。非舍卫国只桓精舍所说之首楞严也。近代虞淳熙云。法显诵之于宋。法聪持之于梁。而智者不得见之于隋。彼此隐显。传经不定。此失考之过也。

　　○今经题一十九字。是极量于灌顶部中诵出。准怀迪传。或云大佛顶万行首楞严经。从省。或去万行二字。其单标首楞严经者。即今大藏秦鸠摩罗什所译首楞严三昧经也。依今藏本目录。秦译标首楞严三昧经。唐译标首楞严经。本既各殊。文无相滥。不须以古译为嫌。或可依圭峰圆觉疏钞。别标为佛顶经。张无尽不依唐译。改题为清净海眼经。辄云。房融不见古本。今依梵本改正。房笔受竺文。何云未见古本。张所据梵夹。岂是极量重来。无稽之言。良所不取。

　　○又案无尽改题。略云清净海眼经。具云大佛顶神咒无上宝印十方如来清净海眼经。人谓新旧二经。是越僧慧印标目。无尽有付百丈山丐者流通海眼经偈云。归命新经愿力深。决知一字直千金。蓦然豆子灰中爆。莫笑先生错用心。故知新旧二经。无尽自标。而惠印因之也。道安法师云。阿难出经。去佛未久。大迦叶令五百六通。迭察迭书。今虽千年。而以近意裁量。彼阿罗汉。乃兢兢若此。此生死人。而平平若此。岂将不知法者勇乎。禅人无眼。响附妙喜。妄谓面决金颜。位偕亲证。无尽亦自言焚香佛前。剖露志愿。苟契圣心。丐无魔事。昔者慧严思改涅槃。黑神责数。三藏志删般若。恶梦谴诃。毁谤大乘。佛有金科。吾为此惧。不知其可。



　　藏教第三



　　按隋经师小乘修多罗藏录。有舍头谏经一卷。摩登伽经二卷。摩登女经一卷。摩登女解形中六事经一卷。并是摩登伽经别本重出。今按本经第四。佛告阿难。且汝宿世。与摩伽登伽。历劫因缘。恩爱习气。非止一生。及与一劫。则诸小乘经所载。庆喜摩登。宿世因缘。世尊于楞严会上。金口证明。未可以为人天小教。概从镌削也。今通会诸经。节而录之。亦证本之余耳。

　　经律异相。引戒因缘经第三及摩邓女经云。阿难行路。中道焦渴。(摩登伽经度性女品云。阿难乞食分卫已讫。还祇洹林。于其路次池侧。有女旃陀罗种。执持瓶器。始来取水。阿难渴乏。从女乞水)有旃陀罗女。名钵吉蹄。汲水。阿难请从乞水。女曰。君母种成就。沙门瞿昙第一弟子。波斯匿王所敬。末利夫人阿阇黎。我是下贱。不敢持水相与。阿难言。我不问是。但水见与。(女言大德我无所吝。身是旃陀罗女。若相施者。恐非所宜。阿难言姊。我名沙门。其心平等。豪富下劣。观无异相)女许时。女先掬水浇阿难足。复掬水浇阿难手。便生淫意。(女即以净水授与阿难。便取阿难容貌音声等相。深作是念言。我母善咒。或能令彼来为吾夫。持水还家。具宣斯事)(○摩邓女经曰。女归告母。母名摩邓)阿难饮已便去。钵吉蹄还白父母言。阿母。愿以沙门阿难为婿。母言其转轮王子。刹利释种。圣师贵族。天人宗奉。我小家种。云何得为夫。女言。不得者会当饮毒。以刀自刺。若自绞死。母曰。有摩邓伽神语符咒。能移日月以堕著地。亦能咒因帝梵天使下。况不能得。沙门阿难使来。(咒时。作是言曰。若天若魔。若乾闼婆。天神地神。闻我是咒。宜应急令阿难至此)若已死。若生不能淫。若瞿昙所护者。我不能得。除此皆可得耳。(母言。有二种人。虽加咒术。无如之何。一者断欲。二是死人。自余之者。我能调伏)女便起澡浴。庄体身体。著白服饰。敷诸卧具。遥相想望。母以牛屎涂地。以五色线结缕。盛满四瓶水。盛满四碗麨浆。以四口大刀竖牛屎四角。头四箭。然八明灯。取四死人髑髅。种种香涂其上。以华布地。捉熨斗烧香。绕三匝。向东方。跪而诵摩邓伽咒术。时阿难在祇洹林。意便恍惚。为咒所转。如鱼象被钩。随咒术至旃陀罗家。(于自舍内。牛粪涂地。布以白茅。然大猛火。百有八枚妙遏迦华。诵咒一周。以一茎投火中。阿难心即迷乱。便行往诣旃陀罗舍)母便语女。阿难以至。时女前抱阿难。坐著床上。牵掣衣裳。捻挃阿难。譬如力人。手捉长毛小羊从力人手。阿难见十方尽闇冥。譬如日月。为罗祜所厌。阿难有大人力。当十大力士力。而不能得动。阿难以圣谛道力。念还得悟。我今困厄。世尊大慈宁不愍我。(彼女喜踊。庄饰堂阁。安置宝座。净治洒扫。散众名华。阿难悲哽泣泪。我何薄祜。遇斯苦难。大悲世尊宁不垂愍)。

　　(○摩邓女经云。母知蛊道。请阿难饭。母便闭门。以蛊法缚阿难。至于晡时。阿难不就。母令中庭地出火牵阿难衣。汝不为我。女作夫。我掷汝火中。阿难自鄙为佛作沙门。今反不能自出)佛即知之。便诵佛语(云云。)阿难以此实义。于旃陀罗舍得解。(性女品云。尔时如来以净天眼观见。说咒拥护阿难。以佛神力及善根力。旃陀罗咒无所能为。即出其舍)诵偈通适竟。旃陀罗家所设咒具。刀箭碎折。瓶破灯灭。髑髅迸碎。黑风起。展转不相见。母便告女。此必瞿昙沙门神力所为。众物碎散。咒术不行。阿难念言世尊恩力也。阿难得解。如大象王。盛年六十。醉暴凶恶。身大牙长。从铁靽得解。从城走到空闲处。阿难亦尔。世尊诵佛语。从旃陀舍得解。还向祇洹。时此女人逐阿难至祇洹门。并作是语。阿难是我夫。阿难是我夫。逐阿难后。不离须臾。阿难具以白佛。佛曰。我于诸法中。不见幻惑。如此女人。以淫系意。阿难平旦著衣持钵。入舍卫城分卫。而此女人亦逐其后。语诸长者。阿难是我夫。阿难是我夫。(女于夜过。著新净衣。首戴华鬘。金银环佩。璎珞其体。阿难晨朝入城乞食随阿难背后。视阿难足。视阿难面。阿难惭避。终不舍离)阿难还至佛所。又前白佛。佛曰。汝往共语。如姊妹相向。何以故。此女人应当作比丘尼。女白佛言。唯愿世尊。还我夫婿。佛曰。若须阿难者。于我法中作比丘尼。当以相与。女人欢喜。(佛告女人。汝欲得阿难以为夫者。宜应出家。学其容饰。答曰唯然。愿承尊教。佛言善来。便成沙门。鬓发自落。法衣在身)女还奉辞。父母欢喜。本植善根。各应得道。父母及女同往诣佛。(摩邓女经云。佛问女云。汝追逐阿难。何等所萦。女云。阿难无妇。我又无夫。欲为作妇也。佛告女言。阿难无发。汝今有发。汝能剃发。我使阿难为汝作夫。女言能剃。佛言。归报汝母。剃发竟来。母言。我生汝来。护汝头发。如何欲得沙门作妇。女云。我宁生死为阿难作妇。母曰。辱我种。为下刀剃头。还到佛所)世尊广为说法。无数方便。现诸法义。柔软义。檀义。尸义。说淫不净义。增长生诸结根义。出家义。诸道品义。又说四圣谛。时此女人即在座上。解四圣谛。(性女品云。即为说法。广说四果。豁然意解。即于座上得罗汉道)父母得阿那含道。女得须陀洹道。譬如纯白[疊*毛]衣。易为染色。(摩邓女经云。佛言。汝爱阿难何等。女言。我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难口。爱阿难耳。爱阿难手。爱阿难行步。佛言。眼中但有泪。鼻中但有洟。口中但有睡。手中但有垢。身中但有屎尿处不净。其有夫妇者。便有恶露。恶露中便生儿子。已有儿子。便有死亡。便有哭泣。于是身中。有何所益。女即思念。便自正心。既得罗汉。佛知得道。即告女言。汝往阿难所。女即惭愧低头。长跪白言。女实愚痴。故逐阿难。今我心开。如冥中有灯火。如人乘船。船坏依岸。如盲人得扶。如老人持杖。今佛与我道。令我心开如是)时父母归佛归法归众。佛听为优婆夷。向佛阿难悔其痴罪。乞为比丘尼。得依世尊。修行梵行。佛告阿难。将二比丘尼。及此女人钵拓钵提瞿昙弥所。以此女人为道。授具足戒。大爱道问阿难。云何阿难。世尊许旃陀罗为道耶。阿难言。瞿昙弥然。即与剃发受戒。得阿罗汉。

　　○度性女品。佛为诸比丘。及波斯匿等。说本性比丘尼往昔因缘。乃过去阿僧祇劫。有旃陀罗摩登种。名帝胜伽。有子名师子耳。有媻罗门。名莲华实。女名本性。莲华实闻帝胜伽说法。遂以其女妻摩登伽之子。时摩登伽。我身是也。莲华实者。舍利弗是。师子耳者。阿难是也。尔时女者。今性比丘是是。以于往昔日。曾为夫妻。爱心未息。今故随逐(摩邓女经云。佛告诸比丘。是摩邓女先世时。五百世为阿难作妇。常相爱敬。故于我法中得道。于今夫妻相见。如兄如弟)。

　　(○净觉云。名为本性。出摩登伽经。据彼经。女之母名摩邓耳)。

　　(○孤山云。悫公疏云。若据登伽经。但是世尊自说一咒。解彼淫术。且非文殊提奖而归。及闻说法。亦得阿罗汉。然则两经并由闻经方证四果。但是大小机见不同。然约实行。则机熟得道之时。由阿难牵以欲钩。故使后入佛智。若使大权。则同阿难发起期教。以益群机耳。问彼经闻小。乃得四果。此经闻大。何故亦证罗汉。答彼经明小。故隔于大。此经说圆。何妨证小。机既不同。故无妨也)。

　　(○蕅益云。大小两机。并行不悖。一席异闻。条然各别。或时互知。名不定教。或互不知。即秘密教。此经佛顶放光。文殊将咒。是一类大机所见。据摩邓伽经。佛自说咒。为遍解形中六事。得证四果。次即具说宿劫因缘。是一类小机所见。央掘魔罗事亦尔。皆一席异闻之明证也)。

　　(○姚少师道余录载朱晦庵云。楞严经只有阿难一事。及那烧牛粪出一咒。余底皆是文士添造。那烧牛粪。便如爇茅样。后来有人祈雨后烧此。烧牛粪诵咒。是登伽母人。邪术。今却指斥佛顶。又云。楞严是房融所作。发口鄙秽。三家村夫子所不道。而谓朱子有是言乎。此中略述藏教。不避琐猥。亦以间执破法之口。为吾晦翁先生雪谤也)。



　　弘法第四



　　首楞严三昧经云。尔时会中诸释梵护世天王。皆作是念。我等今当为佛如来敷师子座。正法座。大人座。大庄严座。大转法轮座。当令如来于我此座。说首楞严三昧。须臾之间。于如来前。有八万四千亿那由他宝师子座。悉于众会无所妨碍。一一天子。不见余座。各作是念。我独为佛敷师子座。余人不能。佛当于我所敷座上说首楞严三昧。即时世尊现大神力。遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛。坐其所敷座上。不见余座。有一帝释。语余释言。汝观如来坐我座上。如是释梵护世天王。各相谓言。汝观如来坐我座上。有一释言。如来今者但坐我座。不在汝座。尔时如来还摄神力。诸佛及座。皆不复现。一切众会。唯见一佛。佛告坚意菩萨。首楞严三昧。非初地二地。乃至九地菩萨之所能知。唯有住在十地菩萨。乃能得是首楞严三昧。首楞严三昧。如是无量。悉能示佛一切神力。无量众生皆得饶益(金刚三昧经云。菩萨所得功德地法。十地菩萨如十五日月。圆满可观。明明具足。其心澹薄。安住不动。不没不退。住首楞严三昧)。

　　(○观佛三昧经云。佛当往忉利天。为母说法。持地菩萨入首楞严定。从金刚际。作金刚华。华叶相次。四龙各持七宝台。持地为佛作三道宝阶)。

　　○舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今说首楞严三昧。而是恶魔不来娆乱。佛告舍利弗。汝欲见魔衰恼事不。唯然欲见。尔时佛放眉间白毫大人相光。一切众会。皆见恶魔被五系缚。不能自解。佛告舍利弗。汝见恶魔被五缚不。唯然已见。此恶魔者。为谁所缚。佛言。是首楞严三昧威神之力。在所佛土。说首楞严三昧。其中诸魔。欲以恶心作障碍者。首楞严三昧。及与诸佛威神力故。其诸恶魔。皆自见身被五系缚。舍利弗。在所说首楞严三昧处。若我现在。若我灭后。其中所有诸魔及余人众。怀恶心者。以首楞严三昧威神力故。皆被五缚(大经四依品。四依驱逐魔云。天魔波旬。若更来者。当以五系系缚于汝。章安疏云。系有二种。一者五尸系。二者系五处。五尸系者。如不净观。治于爱魔。五处如理。治于见魔。五尸。表五种不净观。五系。表五观门)。

　　○佛言。诸菩萨得住十地。一生补处。受佛正位。悉皆得是首楞严三昧。名意菩萨及诸众会。见三千大千世界。诸阎浮提。其中皆是弥勒菩萨。或见在天上。或见在人间。或见出家。或见在家。或见侍佛。皆如阿难。或见智慧第一。如舍利弗。乃至坐禅第一。如离婆多。如是一切诸第一中。皆见弥勒。名意菩萨及诸天众。皆见弥勒菩萨。现首楞严三昧神通势力。即大欢喜。

　　○佛告摩诃迦叶。过去无量阿僧祇劫。于此世界南方。过于千佛国土。国名平等。有佛号龙种上。岂异人乎。即文殊师利法王子是。迦叶。汝今且观首楞严三昧势力。诸大菩萨。以是力故。示现入胎初生出家诣菩提树坐于道场转妙法轮入般涅槃分布舍利。而亦不舍菩萨之法。于般涅槃不毕竟灭(涅槃四相品。我已久住是大涅槃。于此三千大千世界。百亿日月。百亿阎浮提。种种示现。如首楞严经中广说)。

　　文殊师利涅槃经云。文殊师利生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。于佛所出家学道。住首楞严三昧。佛涅槃后。四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。宣扬十二部经教化。令住不退已。至本生地。于空野宅尼拘楼陀树下。结跏趺坐。入首楞严三昧。身诸毛孔。出金色光。遍照十方世界。度有缘者。若礼拜供养者。生生之所。恒生佛家。若未得见。当诵持首楞严。称文殊师利名。一日至七日。文殊必来至其人所。

　　观佛三昧经云。过去久远。有佛出世。号释迦牟尼。灭度之后。有一王子。名曰金幢。憍慢邪见。不信佛法。有一比丘名定自在。语王子言。可暂入塔。观佛形像。王子入塔。见像相好。白比丘言。佛像端严。犹尚如此。况佛真身。比丘告言。汝今见像不能礼者。应尚合掌称南无佛。王子即便合掌称南无佛。还宫系念塔中像故。即于后夜梦见佛像。梦已欢喜。舍离邪见。归依三宝。由一入塔。称佛善根。命终得值九百万亿那由他佛。于诸佛所。逮得甚深念佛三昧。得三昧故。诸佛现前。为其授记。从是已来。经于百万阿僧祇劫。不堕恶道。乃至今日。获得甚深首楞严定。昔王子者。今贤首菩萨是。以是因缘。智者应当如是念佛。

　　法华文句曰。释提桓因得首楞严三昧。内证不同。过贤劫二千二十四劫作佛。号无著世尊。记云。华严经。帝释在第二地。故知别圆两教。并得首楞严定明矣。

　　○谨按经言。彼之天王。即是菩萨。阎浮提王即初地。四天王及忉利天王。即二三地。仁王亦云。十信菩萨铁轮王。十住菩萨铜轮王。十行菩萨银轮王。十向菩萨金轮王。铁冠道人张中。颂我。

　　圣祖高皇帝曰。非非想天才出定。其所以转轮御世。总持三教。弘开华严法界于阎浮提者。岂偶然哉。帝释得首楞严定。受记作佛。非非想天。亦是寄位。未敢克定其因地也。岁在强圉作噩壮月臣谦益恭记于弘法篇中。

　　双林善慧傅大士。日常营作。夜则行道。见释迦金粟定光三如来。放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。梁头陀隐法师云。若能于深山旷野。城邑聚落。唱三昧名首楞严法。其利甚深。能成众行。慧和法师从之。每至下讲后。辄于岐路间。高唱是言。不逞弟子。或骂辱殴捶。怡然自若。后依双林大士(并出傅大士传)。

　　宗炳明佛论云。今以神明之君。游浩然之世。携七圣于具茨。见神人于姑射。一化之生复。何足多谈。微言所精。安知非穷神亿劫之表哉。广成之言曰。至道之精。窈窈冥冥。即首楞严三昧矣。得吾道者。上为皇下。为王。即亦随化升降。为飞行皇帝。转轮圣王之类也。失吾道者。上见光。下为土。亦生死于天人之界者矣(弘明集)。

　　南岳思大师云。发菩提心。立大誓愿。求无上道。为首楞严。遍历齐国诸大禅师。学摩诃衍(立誓愿文)。

　　林间录曰。天台宗讲徒曰。智者大师闻西竺异比丘言。灌顶部有大佛顶首楞严经。皆诸经所未闻之义。唯心法之大旨。五天世主。保护秘严。智者闻之。日夜向西礼拜。愿蚤至此土。续佛寿命。然竟不及见。今市工贩鬻遍天下。学人有毕生不识者。法轻则信种自劣。可叹也(僧文莹清话曰楞严本在西域。智者闻之。忍死以俟。既而入灭。遗记之曰。此经入汉。吾不得见之矣。当有宰官身菩萨。以文章翻译此经。又数百年。当有肉身比丘。以吾教判此经归中道)。

　　○晁说之明智碑论云。仰唯智者之为智也。大矣哉。三观单复之旨。实著于圆觉。十境互发之论。方见乎楞严。智者先言之于隋。此经后译之于唐。虽欲不信。其可得乎。所谓灵山亲闻者。此亦其躅与。

　　○洪觉范尊顶论曰。天台智者释法华经。不悉六根功德之义。停笔思之。有梵僧谓曰。唯首楞严著明此义。可以证成不必释也。智者于是日夕西拜。求见此经。今智者释六根功德。媲法之数未明者。以未见三叠流变。一十百千之旨耳。

　　(○天台山志云。智者大师拜经石。在天台山华顶峰上。是大师于此一十八年。遥望西竺。拜首楞严经处。今南岳天台寺左畔。亦有智者大师拜经台遗址。按大师拜经石。应在华顶。南岳亦有遗址。盖后人仿而为之)。

　　(○今案台家引梵僧悬记。出宋僧莹师清话。非实录也。大师释法华经。但言等庄严者。眼根六千。乃至显其能盈能缩。无盈无缩无等。未悉楞严所说流变三叠。总括始终。具明六根功德媲法之数。故知大师阁笔。梵僧合符。正为六根功德。不为止观也。若言止观。则楞严中未尝有止观明文。智者大师所立止观。原本于璎珞。契悟于龙树。取宗于华严。亦无待乎此经之证成也。僧莹。南宋人也。所记载殊非本分事。亦多失实。此义断以尊顶为正)。

　　释崇惠。姓章氏。杭州人也。稚秫之年。礼径山国一禅师为弟子。虽勤禅观。多以三密教为恒务。初于昌化千顷最峰顶。结茅为庵。专诵佛顶咒数稔。又往盐官硖石东山。卓小尖头茅屋。复誓志於潜落云寺遁迹。俄有神白惠曰。师持佛顶。少结莎诃。令密语不圆。莎诃者。成就义也。今京室佛法为外教凌轹。其厄若缀旒。待师解救耳。惠趋程西上。于章信寺驻锡。大历三年戊申岁九月二十三日。(诸书皆载大历九年。误也)太清寺道士史华上奏。请与释宗当代名流。粗佛力道法胜负。(于时代宗钦尚空门异道愤其偏重。故有是请。诸书载史华以术得幸。非是)遂于东明观坛前。架刀成梯。史华登蹑。如常磴道。缁伍互相推排。无敢蹑者。惠谒开府鱼朝恩。鱼奏请于章信寺庭树梯。横架锋刃。若霜雪然。增高百尺。东明之梯。极为低下。朝廷公贵。市肆居民。骈足摩肩而观此举。惠徒跣登级下层。有如坦路。复蹈烈火。手探油汤。仍餐铁叶。号为馎饦。或嚼钉线。声犹脆饴。史华怯惧惭惶。掩袂而退。时众弹指叹嗟。声若雷响。师遣中官巩庭玉宣慰。赐紫方袍一副。诏授鸿胪卿。号曰护国三藏。敕移安国寺居之。世谓为巾子山降魔禅师(宋高僧传护法篇赞宁系曰。或谓惠公为幻僧与。通曰。夫于五尘变现者曰神通。若邪心变五尘事则幻也。惠公持三密瑜伽护魔法。助其正定。履刃蹈炎。夫何幻之有哉。瑜伽论有诸。三神变矣)。

　　(○憨山大师云。昔于五台遇梵师。专持此咒。其声猛厉。如诃遣之状。问之曰。此鬼神之名。今呼遣付嘱。非心力猛利。不能成就。此正取不思议力也)。

　　(○陈时。蜀中一士登科者。因赴调。投宿失道。至暮不遇店。一仆一马。凄怆窘怯。忽见一野次。灯烛甚盛。罗列几案。五六客据坐。酒肉盈前。士就揖之。皆相顾有喜色。曰我曹相聚。得官人肯临。大幸。遂邀住同饮。请居东向。士辞不敢。往复良久。竟处主席。且使著公服拜神。酌数杯。一髯者起白曰。敢问吾官所能。士曰。本书生。窃科第。只解作诗赋。他无所长。固问之。曰实然。髯怒。发语抵突。意若不善。士徉起如厕。跨马疾驰。彼亦不追逐。行三四十里。且五更。得孤寺。扣门僧出问故。即推之出。曰切勿相累。士垂泪乞救。僧云。君于释道二典中。有所习否。曰粗记白伞盖真言。僧曰。足矣。但坚坐金刚背后。仆马莫相远。若见异境。但诵此文。士如其戒。俄顷。刀剑铿然。飞集无数。士闭目默诵真言。又闻兵器戛击。甲骑纵横。而俱不能相向。迨天明愈剧。逼暮方止。士饥渴忧危。始见僧来招入寺。谓曰。此辈皆习南法。害人极多。每一岁。必择曰祭神而馂胙。然后较艺。或新得一法。彼此传授。渠见君来。以为同业。故相待如此。既不如所欲。故谋加祸。昨日吾不敢纳君。畏其迁怒也。今不得有所施。彼行且自促衅咎。留至明日登途。沿路戈甲斧剑。以千万计。悉剪纸所为者。白伞盖者。二千一百三十字。在诸咒中。最为难读。颇与孔雀明王经相似。僧徒亦罕有能诵习者。故妖魔外道敬畏之云　大明仁孝皇后劝善书卷十。按陈时陈字应有误。当是唐字)。

　　周洛京福先寺道丕。世宗尹厘府政。嫌空门繁杂。欲奏沙汰。丕抗议停寝。及世宗登极。丕谓僧曰。吾皇宿昔有志。汝当相警护持。坚乞解归洛阳。又立礼首楞严二年。果敕并毁僧寺。并立僧怅。毁教不深。乃丕之力也(赞宁高僧传)。

　　张伯端。一名用成。字平叔。天台人。少得混元之道。龙图陆诜守成都。往依之。遇异人。授金丹火候。道成。著悟真篇。遍参禅门。大有省发。后读雪窬祖英集。发明心地。作歌颂以伸其旨。且曰。独修金丹而不悟佛理。即同楞严十仙人诸趣之报。未几。趺坐而化。炼其蜕。得舍利子百。绀碧色(出佛法金汤)。

　　○真人张平叔。在丹丘之廛。遇顶冰贫士。出龙马所负之数。遂领厥旨。功成。著悟真篇。且曰。吾形虽固。而未究本觉之性。遂探内典。到楞严有省。作禅宗歌颂。叙中引楞严十种仙。寿千万岁。不修正觉。报尽还来。散入诸趣之语。又曰。为此道者。当心体太虚。内外如一。若立一尘。即成渗漏。此不可言传之妙。晓得圆觉金刚。则金丹之义自明。何分老释异同哉。则知平叔乃求出离生死之法。必归仗于佛。为究意耳(出人天宝鉴)。

　　如一庵者。永嘉人。年十五。师事方山和尚。出家登具。久依竺元和尚。得其要领。住保福。退居西涧十年。道望益隆。师早年发志暗诵首楞严经。至第五卷。得呕血疾乃辍。疾瘳。一夕梦见所未诵经。皆金书布空中。厉声读之。既觉犹存。移时始隐。故师再诵足此一经。每日诵一过。至终弗替(出国初恕中。无愠禅师山庵杂录。如庵至正间人)。

　　(○宣律师神州塔庙感通传。载隋新繁县书生荀氏。空中书金刚经因缘。与此略同)。

　　金坛王肯堂曰。余为庶吉士时。馆师韩敬堂先生尝言。赵文肃公(贞吉)为教习时。一日至馆。谓诸吉士曰。昨晤张太岳。(居正)讯吾何以课诸君。吾应之曰。方令读楞严经。太岳摇首曰。也太奇。然吾思之。诸君少者逾三十岁。长者逾四十矣。人寿几何。不以此时奇。更待何时耶(出王宇泰郁冈斋笔尘)。



　　义解第五



　　赞宁宋高僧传。唐京师崇福寺惟悫传云。惟悫。俗姓连氏。齐大夫称之后。本冯翊人。官居上党。为潞人也。九岁割爱。冠年纳戒。澜漪内湛。葳蕤外发。嗜学服勤。必无倦色。或经筵首席。或论集前驱。或参问禅宗。或附丽律匠。其志渊旷。欲皆吞纳之。年临不惑。尚住神都。因受旧相房公融宅请。未饭之前。宅中出经函云。相公在南海知南铨。预其翻经。躬亲笔受首楞严经一部。留家供养。今筵中正有十僧。每人可开题一卷。悫坐居第四。舒经见富楼那问生起义。觉其文婉。其理玄。发愿撰疏。疏通经义。及归院矢誓。写文殊菩萨像。别诵名号。计一十年。厥志坚强。遂有冥感。忽梦妙吉祥乘狡猊。自悫之口入。由兹下笔。若大觉之被善现。谈般若焉。起大历元年丙午也。及将彻简。于卧寐中。见由口而出。在乎华严宗中文殊智也。勒成三卷。自谓从浅智中流出矣。于今盛行。一说。楞严经初是荆州度门神秀禅师。在内时得本。后因馆陶沙门慧震。于度门寺传出。悫遇之。著疏解之。后有弘沇法师。蜀人也。作义章开释此经。号资中疏。其中亦弘震法师义例。似有古今之说。此岷蜀得之。近亦流江表焉(悫疏盛行神都。沇疏流传江表。亦如法华门。慈恩之书。盛行于北。天台之书。盛行于南也。圆觉经是罽宾觉救译出。与楞严皆是近译。悫公并为撰疏。悫诚有功于法苑矣)。

　　(○万松请益录。举楞严经云。阿难言如来现今征心所在。乃至失汝元常。故受轮转。唐惟悫法师科此经。名八处征心。一神汤内泻。二灵膏返熁。三针治内障。四火角返搜。五神咒鞭治。六金刀坼脑。七针骸补助。此科第八。名膏肓出鬼。按悫师分科。万松举云。八处征心。此科第八。则知前七科。乃七处征心之科也。此科名膏肓出鬼者。有师云。十类异生。同将识心居在身内。此膏肓之鬼也。世尊云咄。此非汝心。是出鬼也。或金拳举处。言下要识本心。亦出鬼也。悫师玄赞。虽经先德采撷。然微言奥义。湮没不传者多矣。偶因评唱。得窥剩义。谨为附缀于此。昔薪已烬。后火未然。搜访疏通。良有望于后贤也)。

　　秀州长水子璇讲师。自落发诵楞严不辍。初依洪敏法师讲。至动静二相。了然不生。有省。谓敏曰。敲空击木。尚落筌罤。举目扬眉。已成拟议。去此二途。方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源。罔知攸往。闻琅邪慧觉。道重当世。即趋其席。值上堂次。出问曰。清净本然。云何忽生山河大地。琅玡凭陵答曰。清净本然。云何忽生山河大地。师俯伏流汗。豁然领悟。礼谢曰。愿侍巾缶。玡曰。汝宗不振久矣。宜厉志扶持。报佛恩德。勿以殊宗为介也。乃如教。再拜以辞。后往长水。承禀日。顾众曰。道非言象得。禅非拟议知。会意通玄。曾无别致。由是二宗归之。以贤首宗旨。述楞严经疏十卷。盛行于世(今五灯诸书。璇师列大鉴下十二世。嗣琅玡觉。台家撰贤首宗教志。五祖圭峰法师。次长水子璇法师)。

　　宋景濂撰华严法师古庭学公塔铭。载其升堂示众曰。吾蚤通法华。虽累入法华三昧。然长水璇问道于琅玡觉。又从灵光敏传华严教。灵光。天台之人也。古人为法如此。吾徒可专守一门乎。灵光敏者。慈光恩公之弟子。台家以其别宗华严。斥为山外者也。五灯诸录。皆云依敏学楞严。古庭云。问道琅玡。又从灵光传华严。唯章衡长水塔院记云。从洪敏法师学贤首教观。而于楞严尤明隐赜。其叙长水传教次第。最为有据。琅邪曰。汝宗不振久矣。宜励志扶持。勿以殊宗为介。言汝宗者。正指贤首本宗。二宗师之。职此故也。灵光。台师也。通贤宗以辅教。慧觉。禅师也。勖长水以扶宗。然则台家后人。谓学华严唯识者为它宗。立有教无观。诃斥贤首。宁非担板之见乎。

　　孤山法师智圆。字无外。自号中庸子。或名潜夫。钱唐徐氏。年二十一。闻奉先清师。传天台三观之道。负笈造焉。(慈光恩公之嗣。为清敏二师。庆昭智圆。并嗣清师。所谓恩清昭圆者也)凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。二十四年。著书百二十卷。撰述经疏。世号十本疏主。乾兴元年入灭。遗戒敛以陶器。断所居岩以瘗之。后十五年。积雨山颓。开视之。爪发俱长。唇微开露。齿若珂玉。乃更袭新衣。屑众香散其上。而重瘗之。尝谓楞严一经。剧谈常住真心的示一乘修证。为最后垂范之典。研核大义。以为一心三止。即首楞严大定。诸佛一路圆证之门。智者三止之说。与经悬契。以三观四教。约文申义。以启后人。净觉谓其得经之深。非诸师所可及也。

　　吴兴法师仁岳。霅川姜氏。闻法智南湖之化。往依为学。至水月桥。掷笠水中以誓。居东厦。白昼焚膏。专事紬绎。因出境分卫。乘舟水行。偃卧舒足。豁然自得。若拓虚空。樯为之折。每请益函丈。撷大屧。关大钥。众望风畏之。初为山家之学。赞助四明甚力。修请观音三昧。病间晏坐。恍如梦觉。谓向学皆非。述三身寿量解。以难妙宗。上十谏雪谤。抗辩不已。山家斥为背宗。晚年还霅。专修净业。然三指以供佛。治平元年春。留偈安坐而亡。师于楞严用意尤至。会诸说为集解十卷。熏闻记五卷。楞严文句三卷。张五重玄义。则有楞严说题。明修证深旨。则有楞严忏仪。复于咒章。调节声曲。以为讽演之法。

　　(山家撰佛祖通纪。孤山为高论旁出世家。义学之士。有习其说者。指为山外诸师之见。吴兴则斥其［皆］宗。置之杂传。广在四明诸文。此不赘录)。

　　泐潭禅师晓月。字公晦。得法于琅玡广照。住洪之泐潭宝峰精舍。晚年引退于卢仙山之道济庵。与其徒论楞严旨诀。依长水义疏科目。掇其要义于科文之下。题曰标指要义。时有开士应干。从师参学。录而藏之。后继东林法席。乃出其文遗禅林中。

　　金陵殷祭酒迈曰。宋温陵环禅师。半生掩关。栖息超然。冥搜神解。宗教淹通。而研精楞严。尤多妙悟。自天如会解出。义学宗之。讲席相沿。环公要解。遂掩而莫传。会解所辑诸家。每贵多闻。旁引他经以证本经。不知楞严自有本经宗旨。乃了义之谈。终极纯圆之教。岂他经可得而尽符者哉。温陵直吐胸中所得。以经解经。发宣要眇。而亦未尝遗闻也。诸家虽各臻玄奥。要之善说楞严。似无出温陵之右者(殷公辑楞严解。独主温陵。而撮会解诸家。略附其后。滇南陶仲璞。访求其遗本。嘱余流通。余谓环师要解。与会解互有得失。法海无涯。未可遽判为定本也。环师解华严。自叙三复方山长者疏论。稍解端倪。故以方山为正。清凉为助。殷公读华严。亦深于合论得力。观其宗致相同。则知其水乳之因矣)。

　　天如则禅师答木林和尚云。昔幻住老人语余。楞严一经。禅者多取以为准的。吾尝就征心辨见处。略加指点。而全经大旨。尚欠发明。又命足下取武昌魏静复新刊小本付余。余亦默领其意。当时此一段话。独足下与闻之。今忽见索。是代老人刷稽迟耶。催宿逋耶。使余愧悚不已。又与昱藏主云。二十年前。余受先幻翁嘱累。至近年始成会解。学者不可不细读。读之不可不深思。思之不可不力行。既读既思而不行。则白纸黑字而已(按幻住师弟。于楞严一经。郑重付嘱如此。今会解已为故纸。而二公嘱累之深意。禅讲之家。知之者鲜矣。读师子林别录为之三叹)。

　　雷庵受合论叙云。寂音。讳德洪。字觉范。筠阳人。年十四通唯识。十九参宝峰真净。毕大事门。寂音尊者其自号。甘露灭其别号也。无尽居士罢相为逐客。寂音亦羁縻罪地。乃成此论。圜悟禅师见而叹曰。真人天眼目也。肇法师在圜扉中。终宝藏论。大慧焚牒窜梅阳。著正法眼藏。寂音亦然。少年俊异。自儒生祝发。文字脍炙人口。遂目为诗僧。大慧处众时。叹其妙悟辨慧。尝尊以师礼。住双径日。图其像而赞之。自贬所还同安。首修其塔。近有作公论者。肆笔诋诃。多见其不知量也。始寂音著论。灵源以书抵之。谓窒后人自悟之门。寂音后叙。答禅宗经论之问。因已辨之力矣。未达者以为矛盾。宝觉尝与老南和尚。分座黄檗。寻从泐潭月。授此经要。及居晦堂。日读此经不辍。每掩卷拊几。告参徒曰。此禅髓也。有以知前代宗师。互相激扬。未可以差殊观也(灵源谓寂音曰。闻在南中。时究楞严。特如笺释。非不肖所望。盖文字之学。不能洞当人之性源。徒与后学障先佛之智眼。病在依佗作解。窒自悟门。资口舌。则可胜浅闻。廓神机。终难极妙证。故于行解多致参差。而日用见闻。尤增隐昧也)。

　　(○双溪彭以明曰。滞于迹者。不究所归。往往惜其牵于儒习。嗟夫。盘之走珠。珠之走盘。了无不可。而妄议其横斜曲直。是岂真知寂音者。不几堕於戏论欤。双溪之论。盖为灵源言之也。而寂音之深心誓愿。则谓元丰以来。师法大坏。诸方以拨去文字为禅。以口耳传授为妙。是以搜剔五家纲宗。和会马龙性相教网。防闲魔外于像季之秋。使佛祖微言宗师轨范。不致埽地而尽。此则其造论著书之宗旨。灵源固未能尽知。而雷庵双溪。尊奉顶论者。殆亦引其意而未发也。呜呼。今日宗门。视元丰已后何如。寂音于篆面鞭背。炎荒九死之日。犹不惜笺释文句。唱导末法。而今之学者。昧石门之苦心。掠灵源之剩句。沿波逐流。往而不返许彦周之称寂音曰。于佛法。与救鸽饲虎等。于世法。程。婴公孙杵臼贯高田光之用心也。呜呼。尚念之哉)。

　　慈云法师遵式。居天竺日。有贵宦注楞严。求师印可。师烹烈焰谓之曰。合下留心佛法。诚为希有。今先申三问。若答之契理。当为流通。若其不合。当付此火。宦许之。师曰。真精妙元。性净明心。不知如何注释。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。为是何义。二十五圣所证圆通。既云实无优劣。文殊何得独取观音。其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关。自兹而出(出佛祖统记)。



　　悟解第六(上)



　　崇福法师悫公。梦狻猊入口因缘。(具上义解门)永明宗镜。引悫公论楞严六十圣位曰。首楞严经。于一念上立六十位。如珠中影像。物类虽多。珠全是一。一一珠中含众象。众像还入一珠中。如六十位。一一位含六十位。且如位位全是心证。一心能生多心。多心还入一心。心心互含。有何妨碍。盖悫公以华严法界。圆融具德宗旨。释通楞严。地前地后。圆融行布。帝网交罗。一心具足。斯则楞严疏解之祖。亦百代心宗之祖也。撰疏辍简。梦文殊乘狻猊从口入出。传以谓在华严中。得文殊智。岂不信乎。

　　长庆道巘禅师。赵州嗣法孙也。撰楞严说文。宗门引重。注狂性自歇。歇即菩提。引楼子和尚经过酒楼。闻你既无心我便休之偈。迢然玄解。出于义学之表(见宗门评唱)。

　　大慧杲曰。长水虽是讲人。与他讲人不同。尝参琅玡广照禅师。请益首楞严中富楼那问清净本然云何忽生山河大地之义。于言下大悟。后方披襟。自称座主。座主多是寻行数墨。依句而不依义。长水非无见识。亦非寻行数墨者(答孙知县书)。

　　泐潭月初与长水同参琅玡。妙契心宗。晚居济庵。与其徒应干论楞严旨诀。撮略长水义疏。命为标指。科行文句。一如其旧。参详印定。俨然师资。干师得证于东林照觉。出世开法。仍以月公标指。开示禅林。题其首曰。宜阳参学比丘应干集录。其郑重如此。

　　黄龙晦堂心公。依翠岩二年。乃还黄檗。南公使分座接纳后来。南迁住黄龙。往谒泐潭月禅师。月以经论精义入神闻诸方。同列笑之。以为政不自歇去耳。乃下乔木入幽谷乎。师曰。彼以有得之得。护前遮后。我以无学之学。朝宗百川。(灵源拾遗云。晦堂心和尚。参月公晦于宝峰。公晦洞明楞严深旨。海上独步。晦堂每闻一句一字。如获至宝。喜不自胜。衲子中有窃议者。晦堂曰。扣彼所长。厉我所短。吾何慊焉)师示谢景温曰。真性既因文字而显。要在自己亲见。若能亲见。便能了知目前是真是妄。是生是死。既能了知真妄生死。反观一切语言文字。皆是表显之说。都无实义。如今不了。病在见闻觉知。为不如实知真际所诣。认此见闻觉知为自己所见。殊不知此见闻觉知。皆因前尘而有分别。若无前尘境界。即此见闻觉知。还同龟毛兔角。并无所归。其指法亲切。方便妙密。得之楞严也(今按长水发悟于琅玡。宗门龙象也。一受扶宗之嘱。不惮披襟。自称座主。月公与长水同参琅玡。同门兄弟也。标指疏义。承禀科行。说法领法。居然四众。晦堂既扣老南分席黄檗。却谒月公。咨问楞严要义。一字一句。如获珍宝。干师得证东林。出世为人。指示禅林。仍标师说。逊志集录。自命学人。此四公者。虚己通怀。为法忘我。信可以师表法门。广厉末俗者也)。



　　悟解第六(中)



　　唐睦州陈尊宿。问讲楞严座主。经中有八还四义是不。云是。宿以杖点童子头一下。云是什么义。主无语。宿云。此义文长。赴在来日。

　　禅月大师贯休。酬韦庄见寄诗云。秦客奕棋抛已久。楞严禅髓更无过(晁文元云。贯休之诗。以楞严为禅髓。乐天之诗。以坛经为佛心。凡此类例。予并称美)。

　　玄沙师备和尚。兄事雪峰存。既而师之。尝提囊出岭。欲历诸方。度岭伤足。叹曰。此身非有。痛从何来。是身是苦。毕竟无生。休休。达磨不来东土。二祖不住西天。回筇岭峤。入室咨诀。因阅楞严。发明心地。由是应机敏捷。与修多罗冥契。每与雪峰征诘。亦当仁不让。峰曰。备头陀再来人也。

　　南岳唯劲。师雪峰而友玄沙。闻鉴上座注楞严。问曰。二文殊作么生注。曰。请师鉴劲乃扬袂而去。

　　仙岩遇安禅师。因看楞严经。至知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。乃破句读云。知见立(句)知即无明(句)本知见无(句)见斯即涅槃(句)(诸录皆以知见立知即无明本为句。今依万松评唱。及雷庵合论补。点句为正)于此悟入。即印心于韶国师。有人语师。破句读了也。师曰。此是我悟处。毕生读之不易。时谓之安楞严(万松云。也是因邪打正。珠丝度九曲)。

　　(○师将示寂。澡身易衣。舁棺至室。良久。自入棺。经三日门。人启棺哀恸。师乃再起。升堂说法。呵责曰。此度再启吾棺。非吾之子。言讫。复入棺长往。如此人。方可破句读楞严也。今邪师动以破句为口实。斯言可怖)。

　　圆明大师无演。年二十。以诵经落发。授首楞严于继舒。舒殁。卒业于性凤文昭。赵清献公请登法席。师于楞严了义。抵掌剧谈。席下道俗。如饮醇酒。无不心醉。如肉贯丳。处处同其义味。盖于此一经。心融形释。出入内外篇籍。风行电击。无不如意(黄山谷塔铭)。

　　报慈文邃导师。究首楞严。甄会真妄缘起。本末精博。节科注释。文句交络。谒法眼。述己所业。眼问楞严岂不有八还义。曰是。眼曰。明还甚处。曰明还日轮。眼曰日还甚么。懵然无对。眼诫令焚其所注之文(出宗门统要)。

　　湖州西余净端禅师。字表明。年二十六。始获僧服。既而观弄师子顿契心法。乃从仁岳法师受楞严要旨。一日。岳以经中疑难十数。使其徒答之。唯端呈二偈曰。七处征心心不遂。懵懂阿难不瞥地。直饶征得见无心。也是泥中洗土块。又云。八还之教垂来久。自古宗师各分剖。直饶还得不还时。也是虾跳不出斗。岳视而惊异曰。子知见高妙。必弘顿宗。按端师子悟明心地之后。乃受楞严要旨于岳法师。岳能以楞严宗致。勘辨端师子。且为印可。岂是寻常座主。今之称宗师者。于此可以深省(出罗湖野录)。

　　天童觉禅师。岁莫过卫寺丞进可之庐。有堂曰六湛。盖取楞严六处休复。同一湛然之义。觉作偈云。风澜未作见灵源。六处亡归体湛存。诸法性空方得座。一弹指顷顿开门。寒梅篱落春能早。野雪棂窗夜不昏。万象森罗心印印。诸尘超豁妙无[病-丙+(一/艮)]。妙喜老人继至。和云。非湛非摇此法源。当机莫厌假名存。直须过量英灵汉。方入无边广大门。万境交罗元不二。六牕昼夜未曾昏。翻思庞老事无别。掷剑挥空岂有[病-丙+(一/艮)]。寺丞名堂。欲资坐进此道。二老皆指以入道捷径。略不少惜眉毛耳(罗湖野录)。

　　华藏民禅师。讲楞严有声。谒圜悟。悟问座主讲何经。曰楞严。悟曰。楞严有七处征心。毕竟心在甚么处。师多呈解。悟皆不肯。一日白悟曰。寻常拈椎竖拂。岂不是经中道。一切世界诸所有相。皆即菩提妙明真心。悟笑曰。汝元来在者里作活计。又曰。下喝敲床时。岂不是反闻闻自性。性成无上道。悟曰。岂不闻妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。民于言下释然。

　　宋佛照禅师奏对孝宗皇帝云。欲得径捷。须离却语言文字。真实参究。所以古德道。念得楞严圆觉经。犹如涧水响泠泠。有人问著西来意。恰似蚊虻咬铁钉。上曰。直是难入。师云。正好著力。

　　灵隐瞎堂远禅师。孝宗皇帝问云。前日睡梦中。忽闻钟声遂觉。未知梦与觉是如何。师云。陛下问梦中底。觉来底。若问觉来底。如今正是寐语。若问梦中底。梦觉无殊。教谁分别。梦即是幻。知幻即离。离幻即觉。觉心不动。所以道若能转物。即同如来。帝曰。觉幻既非。且钟声向甚处起。师云从陛下问处起。帝大悦(宗门统要续集)。

　　千光环省禅师。精究律部。栖心天台圆顿止观。因阅楞严经。文理宏深。未能洞晓。一夕。诵经既久。就案若假寐。梦中见日轮自空降。开口吞之。自是倏然发悟。差别义门。涣然无滞。后参永明潜和尚。永明唯印前解无别指喻。

　　温州龙翔士圭禅师。醉心楞严。逾五秋。南游。谒诸尊宿。始登龙门。(嗣龙门远)即以平时所得白佛眼。眼曰。汝解心已极。但欠著力开眼耳。俾职堂司。侍立次。问云。绝对待时如何。眼曰如汝僧堂中白椎相似。师罔措。眼晚至堂司。师理前话。眼曰。闲言语。师遂大悟。

　　建宁宗元庵主。室中垂语云。楞严经中。五十种魔界。如今尽大地人参禅。更高也出他魔界不得。僧云。和尚落在第几界。师云。和你在里许。僧云。某甲不入者保社。师云。驴汉。你拟向那里去。

　　嘉兴报恩法常首座。于首楞严经。深入义海。谒雪巢机契。命掌笺翰。首众报恩。室中唯一矮榻。余无长物。宣和庚子九月。语寺僧曰。一月后不复留此。十月二十一日。往方丈谒饭。将晓。书渔父词于室门。就榻。收足而逝。词曰。此事楞严曾露布。梅华雪月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语。迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩。斑斑谁跨丰干虎。而今忘却来时路。江山暮。天涯目送鸿飞去。

　　断崖和尚。坐径山西禅庵。自誓七日不证则决去。未及所期。豁然大悟。驰至死关呼曰。老和尚今日瞒我不得也。明日高峰上堂。举扬其事。师便夺峰拂子。为众举扬。诃厉同学。复曰。尽大地有一人发真归元。从一皆知之。峰叹其俊快(虞道园撰塔铭)。

　　湖州妙觉期堂僧净。吴江田家子。既得度。谒妙峰玄。玄中峰之子也。令参父母未生前。那个是我本来面目。参之三十年。无所入。明州华严寺僧照公至湖。勉其诵楞严经中。观音圆通一品。忽一日。诵至生灭既灭寂灭现前处。豁然有省。通身欢喜。口不能言。唯手足舞蹈而已。或问曰。汝风颠耶。答云。寂灭现前。洪武初十月二十五日。谓照公。十一月旦是我生日。我于此日死去也。至期。沐浴更衣。嘱云。我死后三日茶毗。七日煅骨。但恐不受煅耳。及以骨入锻。骨镕溢作汁。火冷。结作灵芝一枝。光彩烨烨。五色相间。扣之作声。虽雕镂绘画。有所不如。至今在妙觉期堂(恕愠中山庵杂录)。

　　琦楚石禅师。阅首楞严经。至缘暗因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。恍然有省。历览群书。不假师授。文句自通(宋潜溪塔铭)。

　　憨山大师自叙云。万历丙戌。予居东海那延罗窟。禅室初就。身心放下。一夕静坐夜起。见海湛空澄。洞然一大光明藏。了无一物。即说偈曰。海湛空澄雪月光。此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落。大地都归寂灭场。归室中。案头见楞严经。展卷即见汝身汝心。外及山河。虚空大地。咸是妙明真心中物。全经观境。了然心目。随命笔述楞严悬镜一卷。手不停腕。烛才半枝。属草已竟。侍者入候。讶残烛犹在案。时禅堂方开静。即唤维那入室。为余读之。自亦如闻梦语也(大师别记云。一夕。坐入身世俱空。海印发光。山河震动境界。得相应慧。有顷。悟入楞严著紧处。恍然在目。急点笔书之)。



　　悟解第六(下)



　　房融游始兴广胜寺果上人房。有诗云。零落嗟残命。萧条托胜因。方烧三界火。遽洗六情尘。隔岭天华发。凌空月殿新。谁怜乡国思。从此学分身(猗觉寮杂记云。房融在韦后时用事。谪南海。过韶之广果寺。今之灵鹫也。有诗云云。融之文章见楞严经。诗止一篇。盖律诗之祖也。按房公以宰相长流。诗句萧然。都无凄惋之致。岂非笔授首棱之后。超然有以自得者耶)。

　　杜祁公。张文定公。皆致政居睢阳。里巷相往来。有朱承事者。以医药游二老之间。祁公劲正。未尝杂学。每笑安道佞佛。对客嘲之。文定但笑而已。朱乘间语文定。杜公天下伟人。惜未知此事。公有力。盍劝发之。文定曰。君与此老缘熟胜我。我止能助之耳。朱詟应而去。一日。祁公呼朱切脉甚急。朱谓使者。汝先往白相公。但云看首楞严未了。使者如所告。祁公默然。久之乃至。隐几揖令坐。徐曰。老夫以君疏通解事。不意近亦例阘葺。如所谓楞严者。何等语。乃尔耽著。圣人微言。无出孔孟。舍此而取彼。是大惑也。朱曰。相公未读此经。何以知不及孔孟。以某观之。似过之也。袖中出其首卷曰。相公试阅之。祁公熟视朱。不得已。乃取默看。不觉终轴。忽起。大惊曰。世间何从有此书耶。遣使尽取来。遍读之。捉朱手曰。君真我知识。安道知之久。而不以告我。何哉。即命驾见文定。文定曰。譬如人失物。忽已寻得。但当喜其得之而已。不可追悔得之早晚也。仆非不相告。以公与朱君缘熟。故遣之耳。虽佛祖诲人。亦必藉同事也。祁公大悦(出林间录)。

　　朱炎节推。问义江禅师。未审此身死后。此心何往。师云。此身未死。此心何往。朱契旨述偈云。四大不须先后觉。六根还向用时空。难将语默呈师也。只在寻常语默中。师云。更须吐却(出禅林类聚)。

　　○真宗朝。节度判官朱炎。忽于楞严有所得。作偈(云云)。后竟坐化(出佛法金汤)。

　　(○炎即林间所载以楞严劝发杜祁公。所谓朱承事者。沈括笔谈。记尹师鲁临终。手书别范文正公。掌书记朱炎在座。炎老人。好佛学。文正令往开谕之。师鲁与之坐谈。隐几而化。即此人也。滇南陶珙曰。生死大事。吾儒所讳言。不知四大六根。果能觉能空否。以是知楞严果不可不读也)。

　　王文公罢相。归老钟山。见衲子必探其道学。尤通首楞严。尝自疏其义。其文简而肆。略诸师之详而详诸师之略。非识妙者莫能窥也。每曰。今凡看其经者。见其所示性觉妙明。本觉明妙。知根身器界。生起不出我心。窃自疑今钟山山川。一都会耳。而游于其中。无虑千人。岂有千人共一外境耶。借如千人之中。一人忽死。则此山川何尝随灭。人去境留。则经言山河大地生起之理。不然。何以会通。称佛本意耶(出林间录)。

　　(○含光旁论曰。法相宗明共种变。不共种变。如山河大地乃一切众生共相种子所变。唯识论云。如众灯明。各遍似一。谓一人死。其第八识未尝灭也。荆公所拈人去境留之义。以相宗参之始得)。

　　(舒王女吴安持之妻蓬县县君。工诗。有诗寄舒王曰。西风不入小牕纱。秋气应忆我忆家。极目江山千里恨。依前和泪看黄华。舒王以楞严新释付之。和其诗曰。青灯一点映牕纱。好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦。世间唯有妙莲华　出洪觉范冷斋夜话)。

　　大慧法语云。天台智者大师。悟法华三昧。见世尊在灵山说此经。俨然未散。无尽居士张公。阅首楞严经。至是人始获金刚心中处。忽思智者当时所证。非表法也。尝谓余曰。当真正证入时。全身住在金刚心中。李长者言无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。智者见灵山一会。俨然走散。唯证是三昧者。不待引喻。自默默点头矣(药山初参石头。闻而不领。至江西。见马祖。示曰。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不是。山闻祖语。便获金刚心中。更无奇特玄妙。可通消息。但作礼而已。祖知其已证入。问近日所见如何。山曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。祖曰。既然如是。将三条篾束取肚皮。随处住山去。此亦获金刚心中之效验者)。

　　东坡书金光明经后云。常闻之张文定公曰。佛乘无大小。言亦非虚实。顾我所见如何耳。万法一致也。我若有见。寓言即是实语。若无所见。实寓皆非。故楞严经云。若一众生未成佛。终不于此取涅槃。若诸菩萨急于度人。不急于成佛。尽三界众生皆成佛道。我乃涅槃。若诸菩萨觉知此身。无始以来。皆众生相。冤亲拒受。内外障护。即卵生相。坏彼成此。损人益己。即胎生相。爱染流连。附托有无。即湿生相。一切物变。为己主宰。即化生相。此四众生相者。与我流转。不觉不知。勤苦修行。幻力成就。则此四相。伏我诸根。为涅槃相。以此成佛。无有是处。此二菩萨。皆是正见。乃知佛语。非寓非实。

　　○大悲阁记。夫大悲者。观世音之变也。观世音由闻而觉。始于闻而能无所闻。始于无所闻而能无所不闻。能无所闻。虽无身可也。能无所不闻。虽千万亿身可也。而况于手与目乎。虽然。非无身。无以举千万亿之众。非千万亿身。无以示无身之至。故散而为千万亿身。聚而为八万四千烁迦罗首。八万四千母陀罗臂。八万四千清净宝目。其道一尔。昔吾尝观于此。吾头发不可胜数。而身毛孔亦不可胜数。牵一发而头为之动。拔一毛而身为之变。然则发皆吾头。而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用。彼皆吾身而不能具身之智。则物有以乱之。吾将使世人左手运斤。而右手执削。目数飞雁而耳节鸣鼓。首肯傍人而足识梯级。虽有智者。有所不暇矣。而况千手异执。而千目各视乎。吾燕坐寂然。心念凝然。湛然如大明镜。人鬼鸟兽。杂陈乎吾前。色声香味。交通乎合体。心虽不起。而物无不接。接必有道。即千手之出。千目之运。虽未可得见。而理则具矣。彼佛菩萨亦然。虽一身不成二佛。而一佛能变河沙诸佛。非有他也。触而不乱。至而能应。理有必至。而何独疑于大悲乎(觉范尊顶论解观音圆通章。全引此文)。

　　(○紫柏曰。鱼活而筌死。意活而言死。故曰承言者丧。滞句者迷。予读大悲阁记。乃知东坡得活而用死。则死者皆活矣。坡尝称文章之妙。宛曲精尽。胜妙独出。无如楞严。以二记观之。公非但得楞严死者之妙。苟不得楞严活者。乌能即文字而离文字。离文字而示手目者哉)。

　　苏子由书金刚经后云。予读楞严。知六根源出于一。外缘六尘。流而为六。随物沦逝。不能自返。如来怜愍众生。为设方便。使知出门即是归路。故于此经指涅槃门。初无隐蔽。若众生能洗心行法。使尘不相缘。根无所偶。返流全一。六用不行。昼夜中中流入。与如来法流水接。则自其肉身。便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从。乃使二十五弟子。各说所证。而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰。初于闻中入流亡所。乃至寂灭现前。若能如是圆拔一根。则诸根皆脱。于一弹指顷。遍历三空。即与诸佛无异矣。既又读金刚经。说四果人。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法是名须陀洹。乃废经而叹曰。须陀洹所证。则观世音所谓初于闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六尘。安然常住。斯入流矣。至于斯陀含名一往来而实无往来。阿那含名为不来而实无不来。盖往则入尘。来则返本。斯陀含虽能来矣而未能无往。阿那含非徒不往而亦无来。至阿罗汉则往来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法也。但历三空。有浅深之异耳。予观二经之言。本若符契。而世或不喻。故明言之。

　　○子由书楞严经后云。予自十年来。于佛法中渐有所悟。经历忧患。皆世所希有。而真心不乱。每得安乐。崇宁癸未。自许迁蔡。杜门幽坐。取楞严经翻覆熟读。乃知诸佛涅槃正路。从六根入。每趺坐燕安。觉外尘引起六根。根若随去。即堕生死道中。根若不随。返流全一。中中流入。即是涅槃真际。如净琉璃。内含宝月。稽首十方三世一切佛菩萨罗汉僧。慈悲怜愍。惠我无生法忍。无漏胜果。誓愿心心护持。勿令退失。三月二十五日记。

　　○子由谪筠阳榷管。洪州景德顺禅师。与其父文安先生有契分。往访焉。咨以心要。顺举示楞严中搐鼻因缘。有省。呈偈云。中年学道觉前非。邂逅相逢老顺师。搐鼻竟参真面目。掉头不受别钳锤。枯藤破纳师何事。白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上。一杯甘露滑如饴(宗门统要)。

　　(○东坡集云。子由在筠。作东轩记。或戏之为东轩长老。其婿曹焕往筠。余作一绝句送曹。以戏子由云。赠君一笼牢收取。盛取东轩长老来。曹过庐山。出示圆通慎长老。慎欣然亦作一绝。送客出门。归入坐。趺坐化去)。

　　(○诗话总龟云。子由诵楞严经。悟一解六亡之义。自言于道更无碍。然作风痹诗。乃有数尽吾则行。未应堕冥漠之句。则于理尚有碍也。而东坡乃谓子由闻道先我。何耶。东坡奉新别子由云。何以解我忧。粗了一事大。笑遁儿诗云。中年忝闻道。梦幻讲以详。赠钱道人云。首断故应无断者。冰消那复有冰知。主人苦苦令侬认。认主人人竟是谁。又云。有主还须更有宾。不如无镜自无尘。只从半夜安心后。失却当年觉痛人。呈东林总老云。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。如此善句。虽宿老衲不能屈也)。

　　子由解老子视之不见章云。视之而见者色也。所以见色者不可见也。听之而闻者声也。所以闻声者不可闻也。搏之而得者触也。所以得触者不可得也。此三者。虽有智者。莫能诘也。要必混而归于一而后可尔。所谓一者性也。三者性之用也。人始有性而已。及其与物构。然后分裂四出。为视为听为触。日用而不知反其本。非复混而为一。则日远矣。若推而广之。则佛氏所谓六入皆然矣。首楞严有云。反流全一。六用不行。此之谓也(子由从楞严反流全一有悟。故其解老如此。子瞻叹之。谓不意老年。见此奇特也)。

　　吴人郑夷甫。少年登科。有美才。嘉祐中。监高邮军税务。常遇一术士。能推人死期。无不验者。令推其命。不过三十五岁。忧伤感叹。殆不可堪。人劝其读老庄以自广。久之。润州金山一僧。端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之。喟然叹息曰。既不得寿。得如此僧。复何憾哉。(续灯录云。闻了元佛印谈笑化去。曰。吾得如元公。复何憾哉)乃从佛者授首楞严经。往还吴中岁余。忽有所悟。曰。生死之理。我知之矣。遂释然放怀。无复芥蒂。后调封州判官。预知死日。旬日。作书与交游亲戚叙诀。及次序家事备尽。至期。沐浴更衣。公舍外有小园面溪。一亭洁饰。夷甫至其间。亲督人洒扫焚香。挥手指画之间。屹然立化。家人奔出呼之。已僵矣。亭亭如植木。一手犹作指画之状。郡守而下。少时皆至。士民观者如堵墙。明日乃就殓。高邮崔伯易为墓铭。略叙其事。余与夷甫远亲。知之甚详。士人中盖未曾有此事(沈括梦溪笔谈)。

　　元祐中。签判刘经臣。字兴朝。初未尝信佛。见东林长老总公。与语七日。始发信心。历参禅席。至智海逸公。入室征诘。海举波罗提尊者对至香王因缘。如拈出怀中旧物。参看至七日夜。五鼓起坐双眼便开。如百千日光照宇宙。平昔因缘。俱上方寸。六根震动。天地回旋。百千神灵。俱来会集。海为证据。且曰。更须用得始得。自记其始末曰。初得发明此事。但觉境界非常。尚未知其何等门户。后十月余。于智海侍者案中。见悟宗集。乃知佛祖方便。提接初机。令得悟入。自有门户。若从文殊门入者。(眼根先开)大者山河大地。小者土木瓦砾。悉皆助汝发机。(助发自己见性。非逐彼色)若从观音门入者。(耳门先开)巨至雷霆钟鼓。细至虾蟆蚯蚓。悉皆助汝发机。(助发自己闻性。非逐彼音)若从普贤门入者。(心地先开)不须动著跬步纤尘。而能透过山河石壁。(心洞十方。不资后劫)余初悟入。得此三门。乃作入三门歌一首。普示多人。奇哉。人人具此。难得开通。若能开通。头头是文殊境界。步步是观音道场。处处是普贤床榻。不亦快乎。文殊门从眼根入。观音门从耳根入。普贤门从意根入。楞严二十五门以六根为本。而六根中此三根为本。广有八万四千门户。若得一门悟入。则六根皆通。所谓一根既返源。六根成解脱。又曰。一处成休复。六用皆不成。是也。余初悟时。得此三门。次第开通。故诸根顿歇。而今运用。唯一精明耳。学人若不得此而欲般若现前。不可得也(刘公有自述悟道集。其云三门六根。一根返源。知其从楞严悟入)。

　　修撰曾会居士。幼与明觉同舍。及冠异途。天禧间。公守池州。会于景德寺。公遂以中庸大学。参以楞严。符宗门语句质明觉。觉曰。者个尚不与数乘合。况中庸大学耶。学士要径捷理会此事。乃弹指一下曰。但恁么荐取。公于言下领旨。

　　侍郎李浩居士。字德远。幼阅楞严经。如游旧国。志而不忘。造明果入室。应庵揕其胸云。侍郎死后向甚么处去。骇然汗出。退参不旬日。竟跻堂奥。

　　吴克己。字复之。号铠庵。淳熙中。四魁待补。去隐左溪。忽患目疾。持大士号。良已。于是深信。读楞严。至虚空生汝心内。犹如片云点太清里。豁如发蒙。著楞严集解。台家北峰印公之法嗣也(出佛祖统纪)。

　　宋无逸。余姚人。别号庸庵。经明学修。晚年酷嗜禅学。皇朝召至京师。预修元史。得请而归。无逸因吾徒居顶叩入道之要。余以环公所注楞严经。及大慧书问遗之。无逸自是常敛目危坐。而反覆究二书旨趣。有证入。洪武九年六月。因疾。命门人王至等为书示子诗一首。谈笑自若。忽以扇摇曳。止其家人曰。我方静坐。汝无挠我。遂闭目。以扇掩面而终。时天隆暑。比敛容色含喜笑。益鲜润(恕中愠山庵杂录)。

　　金陵殷侍郎迈。号秋溟。以宰官身修头陀行。缚禅长干。澄心静照。从楞严发悟。行履萧然。华亭陆文定公。以杨次公晁文元方之。有牛首山阅楞严夜坐诗云。一轴楞严阅未终。四山风静暮林空。忽逢华屋身能入。自得神珠道不穷。树影欲连云度处。经声遥听月明中。共传鹿鸟春深后。犹向烟萝礼法融(公又有自述诗云。萧条长干寺。十年厌[虀-卄]粥。旷然绝缘想。道心中夜。肃清晨简楞严。披衣灯下读。从闻悟无生。心空神自复。公自记年二十一。初心学道。经过城南。见梵宇民居。如水晶空界。清凉光明。归卧僧舍。回光偶照。忆得七八岁时赤子之心。便觉二十年心地。如打成一片。戊申守制。习静牛首山中。阅楞严。至是觉始获金刚心中初干慧地。恍然有悟。证之华严。善财见弥勒后。却令见初友文殊。永明云。因位将极。令返照心原。更无有异。故云。文殊之妙智。宛是初心。益信初所悟为无疑也)。

　　穆文简公孔晖。号玄庵。山东堂邑人。阳明之门人也。有病中忆楞严经诗云。四外虚空尽本心。却将形识认来深。阿难忽听如来咄。恸极劝生泪满襟。紫柏大师称玄庵著述。发挥儒释精奥。凡若干部。观病中之偈。则玄庵之所得可知矣。



　　随喜第七



　　晁文元公云。楞严会上。文殊师利较量二十五入道法门。最许观音闻中入流。清净音闻。圆照三昧。予爱重此法。独闻灵响。殊常清妙。凝听怡怡。乃是天赐神奇吉祥。助发乐欲。俾成大事因缘也。自今了达。委顺而过。凡诸魔境。我当以观空觉妄之智。平定于外。唯此佛境。我当以闻和摄念之力。修诣于内。决定不退转。不复别求入道法门也。

　　○楞严云。想明斯聪。想幽斯钝。予年近八旬。耳聪心爽。清宵静卧。或闻前后左右。儿孙列宇。言音所及。辨其谁何。有效白体诗云。介居僧尚杂。警听鹤犹聋。想明斯聪。予得万一。

　　○石林燕语云。晁文元晚年。晏坐萧然。耳中闻声。自言如乐中簧。始殷殷如雷。渐浩浩如潮。或如行轩百子铃。或如风蝉曳绪。每五更起坐。闻尤清彻。以为学道灵感之验(陆文定公树声云晁文元法藏碎金。标揭妙悟。如耳音目光。见闻觉澄。就中似得究竟。而叶石林惜其未遇明眼人。文元于佛法。皈依不二。就目前所得境相。住欢喜地要之法爱未忘住在宝所首楞严论色阴尽者。各有殊胜境界现前。非为圣证。文元于此认为究竟。是得到法身为法执。未透法身去。殷秋溟亦谓此老若遇明眼人。则世间无是书余谓文元已于世谛中出流。此等语言文字。所以庄严世界。接续慧命。天地间自不可少。菩萨亦有留惑润生之事。正寓接引一机。但其法爱未忘住在安乐果中耳)。

　　(○逍遥翁云。五鼓梦回。意念未起。灵响清彻。闻和达聪。为三妙音。一曰幽泉漱玉。二曰清磬摇空。三曰秋蝉曳绪。凝听静专。颇资禅悦安。住妙境何胜如之。逍遥翁即晁太傅也。近师解入流亡所。杜撰观法。颇似为文元想明斯聪所误。咨决第七。已经广破)。

　　晁文元云。明法身之体者。莫辨乎楞严。明法身之用者。莫辨乎华严(金人屏山李之纯曰。杨龟山云。儒佛之轩轾者。不唯佛者不读儒书之过。亦儒者不读佛书之过也。吾读首楞严经。知儒在佛之下。又读阿含等经。谓佛或似在儒下。至读华严经。无佛无儒。无大无小。无高无下。能佛能儒。能大能小。存泯自在矣)。

　　晁氏题圭峰所撰圆觉疏云。圆觉之旨。佛为十二大士说如来本起因地。修之以三观。楞严之旨。阿难因遇魔障娆。问学菩提最初方便。终之以二义。盖圆觉自诚而明。楞严自明而诚。虽若不同。而二义三观不出定慧。其归岂有二哉(出象教皮编)。

　　(○又载冯延巳序楞严经云。首楞严经者。始破阿难之迷。终证菩提之悟。然阿难古佛也。岂有迷哉。迷者悟之对也。迷苟不立。悟亦何取。是故因迷以设辨凭悟而明解)。

　　林间录引王文公曰。梵语三昧。此云正定。正定中所受境界。谓之正受。异于所缘受故。圆觉曰。三昧正受。释者谓梵语三昧。此云正受。而宝积云三昧及正受。则此释非也。栾城遗言云。王介甫解佛经三昧之语。示阙西僧法秀。秀曰。相公文章。和尚不会。介甫悻然。秀曰。梵语三昧。此云正定。相公用华言解之。误也。公谓坐客。字说穿凿儒书。亦如佛书矣。按介甫之解三昧。犹为秀铁面所诃。张无尽以数目释楞严三昧。又将如何(张无尽释惠我三昧曰。三昧者。根境识。亦曰彼此中间。方其在定。三者茫然无相。若不善以健力观察。即邪受而不正受。入于天魔外道邪观矣。圆觉云。三昧正受。光严住持。考其诠释。盖以三为二三之三。昧为闇昧之相也)。

　　朱子语类云。楞严经是房融说得如此巧。佛当初也不如此说。如四十二章经。最初传来中国的文字。其说却自平实。又云。楞严前面咒是他经。后会说道理是附会。又云。佛书中六根六尘四大十二缘生之类。皆极精巧。佛说本言尽去世间万事。其后黠者出。却言实际理地。不染一尘。万行门中。不舍一法(沈士荣曰。楞严经岂房融所能。巧说。说有前后。以灌顶密因。集为一部。非附会也。四十二章。乃佛法初来。未宜深旨译者姑从平浅之文。如法华旧译。有瞪目视世尊之句。后什云。瞻仰尊颜。目不暂舍。比旧文藻多矣。房融笔授楞严。不过润释其文安敢巧说佛意哉。东溟管氏曰。楞严后分。说到五十五位真菩提路十二类生。二十五有。升沉变态五种阴魔。五蕴边际。以及识蕰尽处。此是何等道理。而可谓之附会哉。使房融能自撰楞严。便是孔子之后一人。何必更求佛于西竺晦翁谓楞严经是房融说得如此巧。此中年未定之见也。若晦翁晚年。作开善道谦禅师祭文。痛悔辟佛。悟到金刚经灭矣度无余之旨。其见则已超过伊川)。

　　逃虚子曰。程明道语韩持国。如说妄说幻。是不好底。则请别寻一个好底性来。换了此个不好底性著。佛未尝有此说。首楞严云。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。圆觉云。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。佛说幻妄。如是而已。明道既言道即是性。性岂有好不好耶。此妙真如性。本然清净。岂容外物染污。故佛以莲华为喻。莲华生淤泥。不为淤泥之所垢染。此妙真如性。在众生烦恼心中。不被烦恼之所浊乱。南岳让白六祖。说似一物即不中。修证即不无。污染即不得。祖曰。祗此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。若然。性岂有污坏修治者哉。明道言禅学者总是强生事。至如山河大地之说。是他山河大地。干你何事。楞严经中佛告富楼那一章。乃至引金木为喻。极是明白。言人既证寂灭。更不再起生灭之相。若会得孟子万物皆备于我。决不说禅者强生事也(出道余录)。

　　屏山李之纯曰。伊川言禅者言性。犹太阳之下置器。其间方圆大小不同。特欲倾此与彼耳。然在太阳几时动。此语出于徐钞误解楞严经。五阴之识。如频伽瓶盛空以饷他国。空无出入。岂知佛以此喻识情虚妄。本无来去。其如来藏妙真如性。正是太阳。元无动静。无修而修。无证而证。但尽识情。即如来藏妙真如性。伊川谓其学者善遁。若人语以此理。必曰我无修无证。此尤误也(出屏山诸儒鸣道集说)。

　　寓山沈作喆曰。列御寇御风而行。冷然善也。盖深悟性空真风之理。诸器世间。皆为风力所转。我反乘之。周流无碍。孰知风之为我。我之为空耶。庄子尤善言风。其言曰。汝闻人籁而未闻地籁。汝闻地籁而未闻天籁。乃至于吹万不同。咸其自取。其言风之变略备矣。二子皆不为风力所转者。观风之动而入于神。可谓妙矣。然未若首楞严之奥也。佛之言曰。风性无体。动静不常。乃至如来藏中性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界等。又琉璃光一章。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。乃至我以观察风力无依等。呜呼。天下之至理。惟圣人能言之。而心悟至道。有大辩才者亦能言之。然相去远矣。列御寇庄周之视瞿昙也。夸雄曼衍。则可观矣。孰若句句皆入妙理而极于圣处者乎。若宋玉之赋。则为文章讽喻而已(韩退之作陆浑山火诗。极于诡怪。读之便如行火所焮。郁攸冲喷。其色绛天。阿房欲灰而回禄煽之。然不见造化之理。未可与语性空真火之妙也　出沈明远寓简)。

　　○欲界第五化乐天。寿八千岁。人间八百岁。为此天一昼夜。然则彭祖八百。不过此天一昼夜耳。庄子曰。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。而彭祖乃今以久特闻。不亦悲乎。孰谓庄列之书。不通佛法哉。

　　○沈明远曰。玄沙示众云。诸方尽道接物利生。忽遇三种病人来。如何接得。患盲者拈椎竖拂他又不见。患聋者语言三昧他又不闻。患哑者伊说又说不得。若接此人不得。佛法无灵验。予观楞严会中。阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。佛法可谓灵验也哉。

　　叶梦得云。吾闻如来会中阿那律陀无目而视乃至无觉无触等。此自根尘中来。为复在根尘外。若言根尘中来。彼自无有。谁为受者。若言在外。我既无内。云谁为外。若能解此。则老氏言视之不见名曰希。抟之不得名曰微。犹是落第二义。人生十二时中。要须常体会此一段事。勿令冷眼有人看见(岩上放言)。

　　陈白沙有午睡起绝句诗云。道人本自畏炎炎。一榻香风昼卷帘。无奈华胥留不得。起凭香几读楞严。蜀人安磐云。公甫自是禅学。如此诗云。又云天涯放逐浑闲事。消得金刚一卷经。又云。是身如虚空。乐矣生灭灭。是也。予谓公甫禅学。直是满盘托出。何曾如昔人所谓改头换面者耶。

　　刘文卿曰。罗近溪先生谓楞严与中庸相合。余久而渐悟。庄氏知无无矣。未知常住之性也。如如不动。岂非不已哉。七征八还。四科七大。和合二相。四大狂头。二十四圆通。微细不漏。乃人间日用之理。仿佛明则诚之旨。无声无臭之说也。

　　徐渭文长曰。玉芝大师名法聚。居湖郡之天池山。渭尝请师作首楞严晦昧为空一章解。又代济法师答白居易书。合千有余言。据案落笔。应手而成。奥旨精辞。一时皆澈(文长玉芝聚和尚传。文长喜读楞严。谓得其妙义。有楞严解。惜未行于世)。

　　(○玉芝尝参阳明。得悟于梦居禅师。密藏开公评其集曰。茕绝法舟之类耳)。

　　陆庄简公光祖讲楞严集缘疏云。觉皇出世。广设化门。随大小利钝之根。设半满顿渐之教。求其密因显示。发上机中之最上机。妙谛全提。闻胜义中之最胜义。俾转凡成圣。在弹指间。离妄契真。如伸臂顷。莫尚于首楞严经矣。何者。蠢尔兆庶。生兹五常。遭浊欲障。多值退缘。故如来因阿难陀为缘起。特说了义之经。文殊赞观世音为圆通。直指闻修之路。征心辨见。总是即迷而破迷。断惑祛魔。无非以幻而除幻。盖弥高而弥深。亦至易而至简。非一切修多罗所能及也。

　　西昌萧士玮春浮园偶录云。二十八日早课楞严二卷(波斯匿王章)张湛云。生质根滞。百年乃终。化情枝浅。视瞬而灭。弘明集云。人理飘纷。存殁若幻。笼以百年。命之孩老。无不尽矣。时则无止。运则无穷。既往积劫。无数无边。皆一瞬一阅以及今耳。今积瞬以至百年。曾何难及而又鲜克半焉。何一甘臭腐于漏刻。以枉长存之神。而不自疏于遐迩之风哉。念之凄然。初一诵五六卷。(三决定义章)无上法王。三章森然。衽席之上。饮食之间。殊死相枕。而世固恬然乐而就之。相刃相劘而莫之能止。亦可痛也(伯玉排日读楞严。苦语警策。近时士大夫学佛者。如此亦鲜矣)。



　　首楞严经卷末五录(卷三)





　　首楞严经疏解蒙钞卷末五录(卷四)



　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益集



　　佛顶通录第四



　　序曰。古师疏经。必先通释。假此鱼筌。量彼鸟迹。近师枣柏。远晞月盖。宗通说通。横竖自在。厘为通录。披衣挈领。毋依灵源。而拂尊顶。辑佛顶通录。



　　永明智觉禅师宗镜录



　　序云。伏以真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉。忽起动心。成业识之繇。为觉明之咎。因明起照。见分俄与。随照立尘。相分安布。如镜现像。顿起根身。次则随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性。执相狥名。积滞著之情尘。结相续之识浪。锁真觉于梦夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦。丧解脱之门。于无身中受身。向无趣中立趣。约依处。则分二十五有。论正报。则具十二类生。皆从情想根繇。遂致依正差别。向不迁境上。虚受轮回。于无脱法中。自生系缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝。缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼。扑生死之火轮。用谷响言音。论四生妍丑。以妄想心镜。现三有形仪。然后违顺想风。动摇觉海。贪痴爱水。滋润苦芽。一向狥尘。罔知反本。发狂乱之知见。翳于自心。立幻化之色声。认为他法。从此一微涉境。渐成戛汉之高峰。滴水兴波。终起吞舟之巨浪。

　　○尔后将欲反初复本。约根利钝不同。于一真如界中。开三乘五性。或见空而证果。或了缘而入真。或三祇熏炼。渐具行门。或一念圆修。顿成佛道。斯则克证有异。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲穷微洞本。究旨通宗。则根本性离。毕竟寂灭。绝升沉之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者。二际平等。一道清虚。识智俱空。名体咸寂。迥无所有。唯一真心。达之名见道之人。昧之号生死之始。

　　○复有邪根外种。小智权机。不了生死之病原。罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动。破相析尘。虽云味静冥空。不知埋真拒觉。如不辨眼中之亦眚。但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身。空避日中之虚影。斯则劳形役思。丧力捐功。不异足水拒冰。投薪益火。岂知重光在眚。虚影随身。除病眼而重光自消。息幻质而虚影当灭。

　　○若能回光就己。反境观心。佛眼明而业影空。法身现而尘迹绝。揭疑关于正智之户。剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴。截盘根之固执。则物我遇智火之焰。融唯心之罏。名相临慧日之光。释一真之海。斯乃内证之法。岂在文诠。知解莫穷。见闻不及。今为未见者演无见之妙见。未闻者入不闻之圆闻。未知者说无知之真知。未解者成无解之大解。所冀因指见月。得兔忘罤。抱一明宗。舍诠简理。

　　○虽标法界之总门。须辩一乘之别旨。种种性相之义。在大觉以圆通。重重即入之门。唯种智而妙达。但以根羸靡鉴。学寡难周。不知性相二门。是自心之体用。若具用而失恒常之体。如无水有波。若得体而阙妙用之门。似无波有水。且未有无波之水。曾无不湿之波。以波彻水源。水穷波末。如性穷相表。相达性源。须知体用相成。性相互显。

　　○了知成佛之端繇。顿圆无滞。明识归家之道路。直进何疑。或离此别修。随他妄解。如[穀-(一/禾)+牛]角取乳。缘木求鱼。徒历三祇。终无一得。若依此旨。信受弘持。如快舸随流。无诸阻滞。又遇便风之势。更加橹桌之功。则疾届宝城。忽登觉岸。可谓资粮易办。道果先成。能令客作贱人。全领长者之家业。忽使沉空小乘。顿受如来之记名。过去觉王。因兹成佛。未来大士。仗此证真。则何一法门而不开。何一义理而不现。无一色非三摩钵地。无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐。闻一香而皆入法界。焕兮开观象之目。尽复自宗。寂尔导求珠之心。俱还本法(宗镜全序。皆发扬首楞宗妙。故撮而录之)。

　　宗镜第三。问以心为宗。理须究竟。约有情界。真妄似分。不可雷同。有滥圆觉。如金鍮并爇。真伪俄分。砂米同炊。生熟有异。未审以何心为宗。答。诚如所问。须细识心。此妙难知。唯佛能辨。只为三乘慕道。见有差殊。错指妄心。以为真实。认妄贼而为真子。劫尽家珍。收鱼目以作骊珠。空迷智眼。遂使愚痴之子。陷有狱之重关邪倒之人。溺见河之骇浪。戏焰炽于朽宅。忘苦忘疲。卧大梦于长宵。迷心迷性。皆为执斯缘虑。作自己身。遗此真心。认他声色。斯则出俗外道。在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道。法学禅宗。亦迷此心。执佛方便致使教开八网。乘对四机。越一念而远骤三祇。功虚大劫。离宝所而久淹化垒。迹困长衢。斯即权机小果。乃至禅宗不得意者之所失也。所以首楞严经云。佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。乃至而不自觉枉入诸趣等。释曰。此二种根本。即真妄二心。一者无始生死根本。即根本无明。此是妄心。二者无始菩提涅槃元清净体。此即真心。亦云自性清净心。亦云清净本觉。由此众生失本逐末。一向沉沦。唯知变心作境。以悟为迷。从迷积迷。空历尘沙之劫。因梦生梦。永昏长夜之中。故经云。当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。以不了不动真心。而随轮回妄识。此识无体。不离真心。元于无相真原。转作有情妄想。如风起澄潭之浪。浪虽动而常居不动之源。似翳生空界之华。华虽现而匪离虚空之性。翳消空净。浪息潭清。唯一真心。周遍法界。又此心不从前际生。不居中际住。不向后际灭。升降不动。性相一如。则从上禀受。以此真心为宗。离此修行。尽萦魔罥。别有所得。悉陷邪林。是以能动深慈。倍生怜愍。故二祖求此妄心不得。初祖于是传衣。阿难执此妄心。如来所以呵斥。如经云。佛告阿难。汝今欲知奢摩他路。乃至其谁修证无生法忍。古释云。能推者即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。(僧宝传云。僧问长沙偈云。学道之人不识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰。如来于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相行则烦恼名识。不名心也。意者忆也。忆想前境起于妄。并是妄识。不干心事。心非有无。有无不染。心非垢净。垢净不污。乃至迷悟凡圣。行住坐卧。并是妄识。非心也。心本不生。今亦不灭。若知自心如此。于诸佛亦然)若执此影像为真。影像灭时。此心即断。故云。若执缘尘。即同断灭。以妄心揽尘成体。如镜中之像。水上之泡。迷水执波。波宁心灭。迷镜执像。像灭心亡。心若灭时。即成断见。若知湿性不坏。镜体常明。则波浪本空。影像元寂。故知诸佛境智。遍界遍空。凡夫身心。如影如像。若执末为本。以妄为真。生死现时。方验不实。故古圣云。见矿不识金。入罏始知错。问真妄二心。各以何义名心。以何为体。以何为相。答真心以灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。本无自体。但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自性。唯是因缘。故圆觉经云。妄认六尘缘影为自心相。故知此能推之心。若无因缘。即不生起。但从缘生。缘生之法。皆是无常。如镜里之形。无体而全因外境。似水中之月。不实而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。所以庆喜执而无据。七处茫然。二祖了而不生。一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得。即知真心遍一切处。悟此为宗。遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心。乃至于五阴六入十二处十八界七大性。一一微细穷诘。彻底唯空。皆无自性。既非因缘自他和合而有。又非自然无因而生。悉是意言想识分别。因兹豁悟妙明真心。广大含容。遍一切处。即与大众俱达此心。同声赞佛。故经云。尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。乃至不历僧祇获法身等。即同初祖直指人心。见性成佛。

　　○宗镜三十六。问若境本无生。心常不住。又何烦立观。背自天真。答为未达本无生。而欲向外妄修者。令自内观。冥合真性。渡海先须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观何以明心。心尚未明。相应何日。如上所说诸观门。一心之旨。义理昭彰。解虽分明。行须冥合。因解成行。行成解绝。不可一向执解。背道迷宗。行解相应。方明宗镜。如首楞严经所明。全为见性修行。不取多闻知解。所以如来诃阿难言。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经(云云)不能免离摩登伽难。乃至阿难白佛言(云云)摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见等。(第四卷)是以佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。乃至若不断大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。(第六卷)乃至造十习因。受六交报。(第八卷)是以阿难已悟妙觉明心。知宗不昧。方乃重告善逝。密请修行。故知先悟后修。应须理行冥合。若但取一期知解。不慕进修。欲证究竟菩提。无有是处。故经云。纵得妙悟。皆是淫根。以生死根本不断故。直须保护浮囊。方渡业海。十习因既作。六交报宁亡。皆是一念恶觉心生。颠倒想起。对境作因所之假。随情运相续之心。不以智眼正观。遂陷凡夫业道。虽则一期狥意。罔思万劫沉身。是以一切如来同宣。审宜刻骨。十方菩萨皆惧。实可惊心。(上来二章。该摄一部首楞大义)。

　　○僧宝传引宗镜二条。僧问。如和尚所论宗镜一心之旨。能摄无量法门。此心含一切法耶。生一切法耶。若生者。是自生与。从他而生与。共生无因而生与。答曰。此心不从。不横。非他非自。何以知之。若言含一切法。即是横。若言生一切法。即是从。若言自生。则心岂复生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共生。则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因尚不许言生。况曰无因哉。僧曰。审非四性所生。则世尊云何说意根生意识。心如世画师。无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起。必藉缘而起。有缘思生。无缘思不生。则岂非他生乎。又说所言六触因缘生六受。得一切法。然则岂非共生乎。又说十二因缘。非佛天人修罗作。性自尔故。然则岂非无因而生乎。师笑曰。诸佛随缘差别。俯应群机。生善破恶。令入第一义谛。是四种悉檀方便之语。如以空拳示小儿。岂有实法哉。僧曰。然则一切法是心不。曰。若是即成二。僧曰。审尔。则一切不立俱非耶。曰。非亦成二。岂不闻首楞严曰。我真文殊。无是文殊。若有是者。则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。

　　○又尝谓门弟子曰。佛祖正宗。则真唯识。才有信处。皆可为人。若论修证之门。诸方皆云。功未齐于诸圣。且教中所许。初心菩萨。皆可比知。亦许约教而言。先以闻解信入。后以为思契同。若入信门。便登祖位。且现约世间之事。于众生界中。第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦。梦中所见。好恶境界。忧喜宛然。觉来床上安眠。何曾是实。并是梦中意识思想所为。则可比知觉时之事。皆如梦中不实。夫过去未来现在。三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境。是明了意识分别。若过去未来之境。是独散意识思惟。梦觉之境虽殊。俱不出于意识。则唯心之旨。比况昭然。第二现知者。即是对事分明。不待立况。且如现见青白物时。物本自虚。不言我青我白。皆是眼识见分。自性任运分别。与同时明了意识。计度分别。为青为白。心意辨为色。以言说为青。皆是意言自妄安置。以六尘钝故。体不自立。名不自呼。一色既然。万法咸尔。皆无自性。悉是意言。故云。万法本闲。而人自闹。是以若有心起时。万境皆有。若空心起处。万境皆空。则空不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非空非有。则唯识唯心。若无于心。万法安寄。又如过去之境。何曾是有。随心念起。忽然现前。若想不生。境终不现。此皆是众生日用。可以现知。不待功成。不假修得。凡有心者。并可证知。故先德云。如大根人。知唯识者。恒识自心。意言为境。此初观时。虽未成圣。分知意言。则是菩萨。第三约教而知者。经云。三界唯心。万法唯识。此是所现本理。能诠正宗。广在下文。诚证非一。

　　○问曰此根本识心。既称为一切法体。又云常住不动。只如万法即此一心有。离此一心有。若即心。万法迁变。此心云何称为常住。若离此心。复云何得为一切法体。答曰。开合随缘。非即非离。以缘会故合。以缘散故开。开合但缘。卷舒无体。缘但开合。缘亦本空。彼此无知。能所俱寂。密严经偈云。譬如金石等。本来无水相。与水共和合。若水而流动。藏识亦如是。体非流动流。诸识共相应。与法同流转。如铁因磁石。周回而转移。二俱无有思。状若有思觉。赖耶与七识。当知亦复然。习绳之所系。无人而若有。普遍众生身。周行诸阴趣。如铁与磁石。展转不相知(寂音曰。一切众生。迷于动转迁移之中。生心执著。以为实然。以是横计有生有死。罪行福行。如婴儿自旋。见屋庐转。诸佛大悲。为作方便。以无情之类。无有心念。而亦有迁流。为譬识心。本来自寂。即入无生大解脱门)。



　　洪觉范尊顶法论(七条)



　　论曰。成佛显决。唯了知自心。入道要门。但随顺心体。何谓随顺。曰称性观照也。何谓了知。曰起情悟明也。所以悟明不碍精严。观照谓之方便。古之圣师宏经。必立方便也。问曰。既曰了知自心。便为显决。又曰修证。何也。曰。圆觉曰。一切众生。于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。则如来以了知为修明矣。又曰。一切众生。皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。则如来又以修为方便也。非显决乎。经言诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。则知众生自心力用至大。特以诸尘染污。故昏劣耳。要当以止观定慧。方便净治之。使合本妙。龙胜曰。佛说心力为大。行般若波罗蜜故。散此大地以为微尘。以地有色香味触重故。自无所作。水少香故。动作胜地。火少香味故。热胜于水。风少色香味故。动作胜火。心无四事故。所为力大。又以心多烦恼结使系缚故。令心力微少。诸佛及大菩萨智慧无量无边。常处禅定。于世间涅槃。无所分别。诸法实相。其实不异。但智慧有优劣。行般若波罗蜜者。毕竟清净。无所挂碍。一念中。能散如恒河沙三千大千国土大地诸山为微尘。故知真心有此大力。众生妄隔而不觉知耳。知而能以止观照之。非要门乎。

　　○经云。我今为汝建大法幢。亦令十方众生获妙微密性净明心。得清净眼者。示此经之宗。所谓明见性者也。又曰。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。为灭尘合觉。夫灭尘合觉。又示趣也。世尊以众生迷故。背此觉体之久。既遇了缘。则当亲近随顺之。止观两法者。亲近随顺之要也。马鸣又谓之方便。欲显现真如法故。有二种行。谓观一切法。修诸善行。以真如离于生死涅槃相故。此行随顺以为根本。是名行根本方便。以真如离一切过失相故。随顺真如。止息众恶。是名能止息方便。杂华曰。佛子。譬如金翅鸟王。飞行虚空。回翔不去。以清净眼。观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力。以左右翅鼓动海水。悉令两辟。知龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行。以净佛眼。观察诸宫殿中一切众生。若曾种善根。已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两辟而撮取之。置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。十明论曰。以迷十二有支。名一切众生。悟十二有支。即是佛故。众生及以有支。皆无自性。若随顺烦恼无明。行识名色。六根相对。生触受爱取有。成五蕴身。即生老死。常流转故。若以戒定慧观照方便力。照自身心境体相。皆自性空。无内外有。即众生心。全佛智海。如马鸣根本止息二方便观照。此戒定慧三方便观照。与此经欲灭尘合觉之意同也。

　　○般若经言一切智智清净。开法空道也。而一十六会至数千万偈。但举色一法破之。色有质。尚尔虚伪。况受想行识四者。但名言乎。此经以明见佛性。示见闻觉知之性无有也。而两会数万言。但论见一法者半之。适今所标者。盖其源也。(如来问阿难当汝发心将何所见。及因于心目一章)词义奕奕连缀。至缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏处。譬如淘金者。砂矿都尽而金自现矣。犹在无见之见则不可。何以故。以非真见。故曰见犹离见。又当遗闻。故曰心精遗闻。又当离觉。故曰无身觉触。又当离知。故曰圆明了知不由心念。夫见闻觉知。既已远离。非明见佛性之旨与。

　　○杂华曰。佛子。菩萨摩诃萨。如是十种逆顺。观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生死系缚故。无所有尽观故。枣柏曰。此十种逆顺。观十二有支。缘起相续。皆一心所摄。但以自业苦乐不同而有差别。不离十二有支。但如前道断者。所谓心境无明。此三无者余皆无。若不断者三苦聚集。言三苦者。即行苦。苦苦。坏苦聚也。而能断者。以无无明。即成不苦之妙用理智故。问三种行相何若。曰。无明至六根。是谓行苦。以迷攀缘不自知故。触受。是谓苦苦。以受诸触时即有苦。又加爱恋及以憎妒故。余皆坏苦也。依止三苦成五阴。依五阴成六入。由六入成十二处。因十二处立十八界。然则五阴者。盖是无始生死之处。一切苦业之原。当细披剥之。使知虚诳。涅槃云。五阴者。念念生灭。如其生灭。谁有缚。谁有解。因此五阴。生后五阴。此五阴自灭。不至彼阴。虽不至彼阴。能生彼阴。如因子生芽。子不至芽。虽不至芽而能生芽。众生亦尔。以是究观。了不可得。如皮既无。毛则安附。问曰。世尊不正言无生。乃曰本非因缘非自然性。其意安在。曰。佛所说法。有密说。有显说。如本非因缘非自然性者。密说也。何谓显说。曰。如杂华曰。譬如河中水。湍流竞奔逝。各各不相知。诸法亦如是。又如大火聚。猛焰同时发。各各不相知。诸法亦如是。又如长风起。遇物咸鼓扇。各各不相知。诸法亦如是。又如众地界。展转因依住。各各不相知。诸法亦如是。根耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。法性本无生。示现而有生。是中无能现。亦无所现物。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。如是而观察。一切皆无性。涅槃又曰。如磁石者。是义不然。何以故。石不吸铁。所以者何。无心业故。善男子。异法有故。异法出生。异法无故。异法坏灭。无有作者。无有坏者。犹如猛火。不能焚薪。火出薪坏。名为焚薪。譬如葵藿。随日而转。如是葵藿。亦无敬心。无识无业。异法性故。而自回转。如芭蕉树。因雷增长。是树无耳。亦无意识。异法有故。异法增长。异法无故。异法灭坏。如阿迦叔树。女人摩触。华为之出。是树无心。亦无觉触。如橘得尸。果则滋多。如是橘树。无心无触。如安石榴。砖骨粪故。果实繁茂。安石榴树。亦无心触。善男子。磁石吸铁。亦复如是。异法有故。异法出生。异法无故。异法变灭。众生佛性。亦复如是。不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。无明不能吸取诸行。行亦不能吸取识也。亦得名为无明缘行。行缘于识。有佛无佛。法界常住。杂华意以水火风地。皆动转而无作无造。谁使之然。初不闻水火风地等受生死。受业报。如眼耳鼻舌身意诸情之根。亦皆动转。无作无造。谁使之然。而云独受生死受业报乎。涅槃意以芭蕉葵藿等。皆无敬心耳识觉触。而能成就发生。如无明行识乃至老死。岂独有分别乎。大矣哉世尊显演无生法者此也。

　　○既曰歇即菩提。胜净明心。本周沙界不从人得。何藉劬劳肯綮修证。及阿难请问从何摄伏畴昔因缘。又示发觉初心二决定义谓止观也。止观虽未至肯綮。非修证乎。曰新学菩萨。不知佛意。则于修行有二种疑。疑有修证即成败坏之法。疑断修证。则无成办之期。故世尊既显说顶法。深妙微密。毕殚无余。乃开方便。为发觉初心者。说此二义。夫谓之方便。则非究竟法。马鸣曰。上说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终无得净。如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼垢染。若人虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得净。故为初心则为方便。法华经说四种安乐行。至常在闲处。收摄其心。观一切法如实相。则曰是名亲近处。譬如穷子舍父逃逝。竛竮归来。下劣之心。未能舍故。见其父宝几承足。白拂执卫。疑非己有。则以方便。二十年间。但令除粪。然后出入。心相体解。即与名子。以是知佛涅槃时。说众生佛性。有二种因。一者正因。二者缘因。正因谓众生佛性。缘因谓六波罗蜜。如乳中之酪。因酵醹发之。乃得成就。

　　○三十二应身。十四种无畏。所言无作妙力。自在成就者。杂华所称普贤对现色身。法华所称喜见一切色身三昧也。夫对现色身三昧。可以义理尽哉。盖其冥熏法界。慈善根力。不动真际。应迹十方者也。以圣行慈悲应空机。则执持粪器。状若所畏。以天行慈悲应空机。则駃马见鞭影。行大直道。无所畏留。以梵行慈悲应假机。则踞师子床。宝几承足。商估遍他国。出入息利。无处不有。是三种机空中假。自然令诸众生见如是事。此法华色身三昧也。如来神用十方。随根随时。对现色身。以普光明智。不属方所。同众生心。任物现形。无往来故。如文殊师利菩萨回观善财童子。如象王回旋。盖随根对现不背众生。一切众生。如应见者。皆如对面。而诸众生各不相知。皆谓圣者独对我语。此杂华对现色身也。让禅师居南岳。有僧总众事二十年。县官勘其出纳。僧以无籍记之。卧念于狱中曰。和尚能救我乎。一夕通悟。二十年赀用。件件不遗。乃得释。让师初不知也。故人号让为观音应身。

　　○石头大师作参同契曰。谨白参玄人。光阴莫虚度。法眼注曰。住住。恩大难酬。法眼可谓见先德之心矣。众生日用。以妄想颠倒。自蔽光明。故多违时失候。谓之虚度光阴。有道者无他。能善用其心耳。故赵州曰。一切但仍旧。从上诸圣。无不从仍旧中得。智论曰。众生心性。犹如利刀。唯用割泥。泥无所成。刀日就损。理体常妙。众生自粗。楞严云。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。华严偈曰。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍(沈士荣曰。只如视听。言动皆真性发现。若无心体会。即森罗万象。一鉴昭然。此按指发光。所谓一念不生全体现也。若说是性。即是认著影子。毫厘系念。瞥尔情生。业相宛然。仍前迷倒。此举心尘起。所谓六根才动被云遮也)。

　　○白乐天与济上人书曰。五蕴十二因缘。盖一法也。盖一义也。略言之则为五。详言之则为十二。虽名数多少或殊。其于伦次转迁。合同条贯。今五蕴中。则色受想行识相次。而十二缘中。则行识色入触受相缘。一则色在行前。一则色次行后。正序之既不类。逆伦之又不同。若佛次第而言。则不应有此杂乱。若谓偶然而说。则不当名为因缘。前后不伦。其义安在。寂音补其答曰。色等五蕴。乃三苦已成之躯。十二有支。乃三世生因之法。华严十地品云。于第一义不了。故名无明。所作业果是行行。依止初心是识。共生四取蕴为名色等者。其叙本末沿袭。理固然也。般若经则曰。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识亦复如是。破有法不真故也。且色体尚尔。况四蕴但名色而已哉。般若诸经破有之教。故言五蕴则色居行之前。华严诸经序沿袭之因。故色在行之后。非略言则五。详言则十二也。



　　王介甫楞严经解(四条)



　　正出为本。旁出为根。首为元。本为命。元为性。根为相。根。若所谓浮尘四根。离尘无相。故根为相。元。若所谓根元清净四大。四大性空。清净本然。故元为性。本。即如来藏也。涅槃皆从如来藏出。本一而已。根则不一。涅槃受性于本。故本为命。所谓浮根者。以有根元故。流逸奔境者。名为浮尘也。所言尘者。一切有相。皆揽尘成体。及其蔽也。还散为尘。此经以摇动者名为尘义。根亦尘也。谓之根者。譬如木根。以尘为相。无有自性。非四尘不生。非四尘不养。若离根尘。即干而死。死即还空。众生六根。亦复如是。以尘为相。无有自性。非四尘不生。非四尘不养。若离根尘。欲爱干枯。无复津润。即现前残质。不复续生。还合空性。本异于此。但以根元所出。得名为本。故经以无住为本。为无住本。

　　○所谓见精明元者。见受识精。又受觉明。以有见根。根首为元也。既为见元。不可互用。即非妙精明心。故如第二月。所谓一月真者。本觉所现。妙精明心也。所谓月影者。相见无性。见闻觉知也。若无真月。则无第二月。说无月影。第二月依真月旁出。故如见元。月影离月别现。故如相见。相见待缘。如影待水。与俱生灭。见元虽妄。不待外缘。但无见劳。则灭此妄。见精明元。如第二月。尚不可还。则妙精明心。如一月真。其不可还明矣。见精明元。即是见性。性见觉明。妙德莹然。而以见元譬第二月者。若背本起见。即捏所成月。若了见唯心。不背本明。即所谓彼见真精。性非眚者。

　　○所谓见精明元非本。是元非本。是我非物。是见非心。是为见精明元也。所谓本觉明心者。是本非元。是心非见。非有我。非无我。何则。众生认物为己。则谓之无我计我。然则无我者物也。有我者己也。性见觉明。是我非物。所谓性也。若本觉明心。则是从本所现一心。心一而已。谁与为敌。云何有我。性一切物未尝灭。云何无我。故维摩经曰。我无我不二。是无我义。以心如此。故我不足以言之。见所缘眚觉见即眚者。觉明起见。而见所缘眚。彼所觉见。即是眚。也本觉明心觉缘非眚者。此本觉明心。觉彼见觉能缘所缘。而此本觉明心。非是眚也。觉所觉眚觉非眚中者。觉明起见觉有所。是名所觉。此本觉明心。觉彼所觉即眚。而此本觉明心非眚中也。觉非眚中。即是见见也。

　　○寂音尊顶论引定林曰。识精为水。水不摇。则名之为湛。所谓圆湛者。清净本然。周遍法界。不分为六。则湛圆矣。所谓妙湛者。以妙力总持不动。则湛圆矣。所谓觉湛明性者。觉合识精。如日合水而有明性也。所谓湛精圆常者。即圆湛识精也。所谓此湛非是不流。如急流水望如恬静者。经云。识动见澄。则识有动性。名为想元。自非妙湛总持。则念念爱业。习气暴流。成诸行矣。经于诸行喻如流者以此。然识比诸行。犹名为湛。所谓湛入合湛者。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。内内湛明。人无所入。名识阴区宇。则所谓湛入者。识阴也。湛入为识阴。则湛为性识明知。明知即智。智之与识。是识边际。故说五阴而曰湛入合湛归识边际。性识不名湛入者。周遍法界。无出入故。所谓内内湛明入无所入者。湛出为行。行如水流。湛入为识。识灭行阴。则内内湛明。入至想元。更无所入矣。所谓识精者。即阿陀那识也。所谓黏湛者。黏此识精也。如水清洁。本无黏性。妄起分别。与色合故。水土杂矣。乃能成黏。若识此识者。如水清洁。本无黏性。能不合色。脱黏内伏。湛有圆湛。有妙湛。有觉湛。有精湛。有湛入。有黏湛。如前义锱铢之分较。尽法之喻也。



　　张无尽海眼总要息诤论第六



　　问曰。文殊偈云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。此与吾中国之书。谈天地之始终。孰是孰非耶。对曰。周易不云乎。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。又曰。一阴一阳之谓道。阴阳不测之谓神。老子曰。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。吾不知其名。字之曰道。又曰。道生一。一生二。二生三。三生万物。庄周曰。未始有物者至矣。又曰。夫道。生天生地。神鬼神帝。列子曰。气形质具而未相离。谓之浑沦。又曰。无极之外复无无极。无尽之外复无无尽。黄帝内书曰。太一之先。其形自然。上开下廓。变化灵源。正元君曰。太一者。元一之气。始生于太虚之上。有玉京之天。乃玉京山也。四方各有八天。三十二帝居之。玉京之上。有玉清上清太清。三清之上。有虚皇十天。元老元君元尊与天真九皇居之。天皇真人降天真元气。分六元而为混沌之象。风轮下降。水轮上升。二气停泽。上自玉京。下至玄泉。由此故有南正北正。五运六气。通乎人身。一昼一夜。为一万三千五百息。噫。古之圣人神人。穷理尽性。殚乎此矣。庄周谓之未始有物。列子谓之混沦。老子谓之浑成。易谓之太极。内书谓之太一。意者天地既分之后。始可以开物成务。与民同患。盖佛之色界欲界也。涅槃经曰。劫初众生非器。佛不出世。且夫庄周之见独疑始。老氏之恍惚杳冥。周易之神而明之。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。百姓日用而不知。而况于六合之外哉。然则易之四象八卦。黄帝之五运六气。德经之道生一一生二二生三。以参合乎佛之四轮。风金相摩。水火相劣。逆顺详略。曷不殊途而同归与。内书所谓玉京山三十二帝者。岂非佛之所谓须弥山顶忉利天乎。虚皇天者。非佛之大梵天乎。(内书以天皇降九气为混沌。西天以大梵天为世界主)所谓三清天者。非佛之空居天乎。(三教息诤图序曰。大梵天为世界因主。不知上有光音诸天。而谓我能有所生。有所生。则气有所降。此天真九皇所以降气于风泽之中而造世界也。气有阴阳。则道有男女。如道家之三清。侍以金童玉女。此吾判欲界空居为三清天也。易之八卦。盖本乎天真九皇之气也)列子所谓无极之外无极。无尽之外无尽。非佛之所谓无量无边河沙世界乎。(若夫大梵天王之上。阴阳之所不及。其天曰少光无量光光音。乃至色究竟天。虽大梵天王有所不知。六合之外。孔老亦置而不论。此释迦文佛。所以超乎无想之外。出乎空识之表。而谓之不可思议也)佛书日月绕须弥山。以为世界。周易干坎艮三卦。与虞书之辛壬癸甲。即须弥山之西北正北东北也。璇玑玉衡。周天三百六十五度。四分度之一以为天运。四天下度数。局于是矣。此方之教。有神人。有至人。有真人。有圣人。有贤人。有士君子。能依三皇孔子之道而修之。则其为必矣。西方之教。有四果。有权教菩萨。有实教菩萨。有等觉。有妙觉。能依佛说而修之。则其证必矣。佛教诃心曰。前尘妄想。非汝真心。此方之言心也。易之咸卦是也。咸。惑也。去心而曰咸。则有心不可以感物。九四。心之位也。不曰咸其心。而曰朋从尔思。则心之至大至虚。不可以爻位而效此也。又曰。复其见天地之心乎。王弼曰。动息则静。非对动者也。老子所谓归根曰静。静曰复命。复命曰常。天地之心。于此可见。庶几乎佛所谓寂灭现前与。今黄老之教。讹缪为方士神仙之书。羲孔之教。破碎为传注诸子之学。而惑者以迹求之。远之远矣。佛之生于西方也。功行具足。因果圆满。师弟成就。时节会合。然犹成道之初。于波罗奈城转法轮。所出音声。上闻于梵天。临入涅槃。于拘尸那城。转法轮。所出音声。始遍于十方。二百恒河沙等诸佛世界。由此言之。调伏刚强众生。岂不艰乎为力哉。经曰。从无始来。世界颠倒。又曰。本觉明妙。性觉妙明。无始。则何时而非始也。本觉。则何觉而非妙也。修之现前。证之如实。非能仁其孰能与于此。今疏钞诸家。不以此尊其师。而纷纭诤论。卑老庄为凡鄙。指太极为邪因。非佛之所谓善来也。因著于篇。以息其诤(无尽疑清凉疏钞。不应斥老子自然。周易太极。并为邪因。致书于随州大洪山报恩禅师。望纸后批示。以断疑网。师答书最为详确。三教息诤论图。盖缘起于此。然蒙观无尽此文。不过施设门庭。未是彻法源底。执是以料简清凉则过也。天台清凉两家。判此方儒道得失。以周弘正释三玄为准。天台但破二玄。清凉。广破三玄。各有理在。清凉谓西方外道。明说三世。多信因果。知厌生死。欣求涅槃。但真源小差。致去道悬远。况此方儒道。善止一身。纵有终身之丧。而无他世之虑。气变为神。神由气就。气非缘就。出于自然。聚散气为死生。归无物为至道。不知三界。由乎我心。方之释氏。岂可同年。自始无始别。乃至归异归别。广明十异。深诫滥同。天台云。今世多有恶魔比丘。越济道士。夸谈庄老。以佛法义。偷安邪典。以道可道非常道。名可名非常名。均齐佛法不可说示。检校道理。邪正悬绝。如前所说诸生诸不生。诸四句诸不可说。汝尚非单四句外不可说。何况复外。何况具足外。何况犊子耶。尚非犊子。何况三藏通别圆耶。教相往望。已不得齐。况以苦集往检。过患彰露。云何得齐。况将道品往望。云何得齐。大洪答无尽书云。三界唯心。万缘一致。若谓太极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不测。是为无方之神。虽圣人设教。示悟多方。然既异一心。宁非四见。此是天台清凉判教之大纲。而慈恩永明所同宗也。天台破二玄云。贪恚心息。安一怀抱。以自然训物。作入理弄引。此其得也。得有多种。若言常无欲观其妙。无何等欲。此乃弃欲界之欲。攀上胜出之妙。即以初禅等为妙。庄公黄帝问道。观神气。见身内众物。以此为道。似通明观中。发得初禅之妙。若言诸苦所因。贪欲为本。若离贪欲。即得涅槃。此无三界之欲。得灭止妙离之妙。又法名无染。若染于法。是染涅槃。无此染欲。得一道微妙。妙此诸欲。欲妙皆无。汝得何等。尚不识欲界欲。初禅妙。况后欲妙耶。若与权论。乃是逗机渐引。覆相论欲妙。不得彰言了义而说。又止观入假识药云。众生应堕三涂。圣人愍念。以世善法。权接引之。令免恶趣。然施法药。凡愚本自不知。皆是圣人托迹同凡。出无佛世。诱诲童蒙。大经云。一切世间外道经书。皆是佛说。非外道说。光明云。一切世间所有善论。皆因此经。若深识世法。即是佛法。何以故。束于十善。即是五戒。深知五常五行义。亦似五戒。周孔立此五常。为世间法药。救治人病。出假菩萨。当别于通明观中。勤心修习。大悲誓愿。精进无怠。诸佛威加。豁然明解。于世法药。永无疑滞。然世法药。非毕竟治屈步移足。虽垂尽三有。当复退还。如雨彩衣。其色驳脱。世医虽差。差复还生。此之谓也。又应病授药者。既知苦集之病。又识道灭之乐。若众生无出世机。根性薄弱。不堪深化。但授世药。如孔子周公。制君臣。定父子。礼律节度。此扶于戒也。乐以和心。移风易俗。此扶于定。先王至德要道。此扶于慧。元古浑沌。未宜出世。边表根性。不感佛兴。我遣三圣。化彼真丹。礼义前开。大小乘经。然后可信。真丹既然。十方亦然。故前用世法而授与之。大洪答无尽书云。古人有言。缘昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所归。不应犹执权教。是亦周孔老庄。设教立言之本意。一大事因缘之所成始所成终也。此则智者大师通释三玄。识药授药之微旨。圭峰原人论。会通本末一门。儒道二教。同归真源。亦此义也。无尽之论。此二何居。其所判虚皇为大梵天者。盖影略台家印老子为发初禅之说。不知道书玉京虚皇。乃刺取内典须弥忉利。荟蕞成之。初不可以为典要也。以周易之三卦。虞书之辛壬癸甲。算须弥山之三垂。竖亥之步。自北极以至于南极。将谁使正之。既不考古义之源流。又不依大洪之和会。偏举其影响测量之见。用以齐教门而息诤论。吾未知其可也。自永明圭峰已后。禅讲师席。咸欲收合外宗。以明广大。迄于今日。盲师目学。掇拾三玄。剽略其残膏剩饭。以相夸诩。昔以加水。丧失醍醐。今抨驴乳。但成屎尿。清凉有言。求一时之小名。混三教之一致。习邪见之毒种。为地狱之深因。可不诫哉。可不惧哉。蒙故于海眼息诤之论。略发其端而谨录海印本师。发明世界相续。风金四轮持世奥义。比类标举。以从其后。非敢以方隅之眼。妄判教宗。轻议往喆也)。

　　○憨山和尚通议云。世界乃唯识所变之相分。始因迷妄有虚空。依空立世界。故推觉明之无明。以对顽然之虚空。而为世界生起之本。空晦昧中。结暗为色。此正结色之始也。四大乃世界种。正儒家所推先天之五行。谓由无明而成四大之世界。则天地以之而位。由四大而为五行。故万物以之而育。然世界即吾人所居之天地。非别有一世界也。云有风轮执持世界者。老氏指觉明之无明为道体。故曰。杳杳冥冥。其中有精。又以空体为虚无大道。指此风相为冲气。故曰。专气致柔。又曰。天地之间。其犹橐籥乎。此老氏之道源也。儒氏以识神为天命之性。指空大为太极。指此风大为混元一气。由一气以生成万物。是皆不知唯识所变也。太极图黑白相参。白即觉性。黑即无明。政不生灭与生灭和合。成阿赖耶识。为生万物之始。以此识有三分。而虚空世界乃相分也。云有金轮保持国土者。此儒家所言一阴一阳之谓道。以为生天生地之本也。此中空静也。暗幽也。故为阴。摇动也。觉明也。故为阳。故曰。动静有常。刚柔断矣。由动静以成金轮。为地大种。即天地初成之始也。动为干体。静为坤体。故形而上者为天。形而下者为地。所谓乾坤成列。而易在乎其中矣。斯则阴阳未形。而动静刚柔已具。故曰。想澄成国土。所谓先天之易也。云有火光为变化性者。此易所言刚柔相摩而成变化。形而上者。在天成象。为日。乃太阳之火精也。形而下者。在地成形。为火。乃变化性。谓变生为熟。化有为无。且后天五行。巽为风为木。故钻木取火。以得先天之性也。此四象中日也。云有水轮含十方界者。此即易所谓形而上者。在天成象。为月。太阴之精为星辰。形而下者。为江河湖海流注之水。此四象具矣。由因觉明空昧。二妄相待。而有风金二大。因风金相摩。而有火大。因火蒸宝润。而有水大。由因四大。而成天地阴阳日月星辰之四象。故易言太极生两仪。两仪生四象。以为八卦之体。又曰。天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣。在天成象。在地成形。变化见矣。四大部洲。江河湖海。山川草木。一气流行。阴阳错综。五行相生。八卦流变。至六十四。故易卦始于乾坤。终于既济未济。经曰。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。此后天之易也。以此而推。世界从觉明。唯识所现。皎然不爽。予昔遇梵僧。谓楞严经盛谈五行之妙。大慧禅师亦云。楞严世界相续。说五行生起极详。故极意研详。约此文以明唯识之旨。

　　(○原人论议曰。从空初成世界者。空界劫中是。道教指之云。虚无之道。然道体寂照灵通。不是虚无。老氏或迷之。或权设务绝人欲。故指空界为道。颂曰。空界大风起。空界中大风。即彼混沌一气故。故彼云。道生一也。颂曰。光明金藏云。金藏云者。气形之始。即太极也。雨下不流。阴气凝也。阴阳相合。方能生成矣。梵王界须弥者。彼之天也。滓浊者地。即一生二矣。三禅福尽下生。即人也。二生三。三才备矣。地饼已下。乃至种种。即三生万物。此当三皇已前。穴居野处。未有火化等)。

　　(○又曰。即彼始自太易。五重运转。乃至太极。太极生两仪。彼说自然大道。如此说真性。其实但是一念能变见分。彼云元气。如此一念初动。其实但是境界之相)。

　　(○东溟管氏曰。四大即先天之五行。五行即后天之四大。儒家从阳变阴合说五行。故以二五之真。合无极之真。而曰五行一阴阳。阴阳一太极。太极本无极。其实五行皆自觉迷起也。不迷则何以分一真而为五。又有游气纷扰之说。纷扰非妄想而何。释家从无始妄想说四大。故以不生灭之真如。含生灭之无明。而曰由津润妄想起水大等。其实四大俱自一真来也。不真则何以同觉皇而称大。又有大性不坏之说。不坏非真常而何。毕竟儒家五行。说到至精至密。是天地定位后事。释家说四大。推到生天生地之初。谓世界依空而立。空轮之上为风轮等。又推其所以然之故。而曰觉明空昧相待成摇。乃至交妄发生递相为种。此则世界最初缘起之由也。儒家圣人。何以不推及此。则以身在纲常中。但当从阴阳五行中。调剂宣燮。不应外阴阳五行。以求无极。所谓隐实显权也。佛氏则权实双显矣。故儒家多从一岁气机上说动静。而释家则从大劫成住坏空上说动静。此非凡智所能及也)。

　　大慧语录云。有蔡州道士话间。忽问佛具正遍知。世界上事一一说尽。何故不说金木水火土之缘起。山僧是时自家漆桶未破。未暇理会。逮至夷门。打发此事了。因读楞严经。佛言富楼那如汝所言清净本然。乃至以是因缘世界相续。说金木水火土可杀分晓。看教乘文字。也要大法明后。自然不费力。自家参得禅了。便见得富楼那执相难性。又见如来就性上说地水火风。一一清净本然。周遍法界。胸中了无疑滞。心地未明底。不免疑道世界从甚么处起将来。向甚么处灭。为复先有世界。为先有人。若复先有世界。古德不应云三界唯心所现。万法唯识所变。若道先有人。既未有世界。人却在何处安顿。者些子不妨被他窒碍。大法一明。自然分晓。所谓变大地作黄金。挽长河为酥酪。不是差事。张无尽有言。先佛所说。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。是真实语。法华会上。多宝如来在宝塔中。分半座与释迦文佛。过去佛。现在佛。同坐一处。实有如是事。非为表法。智者大师悟得法华三昧。见灵山一会。俨然未散。山僧尝爱老杲和尚提唱至此。辄欢喜踊跃。以手摇曳。曰真个有恁么事。不是表法。你辈冬瓜瓠子。那里得知。

　　无尽居士。不知几百生中学般若来。今生如此却见得彻。识得根本得大受用。注楞严海眼经。说八成就云。理无不如之谓是。事无不是之谓如。三界独尊之谓我。心洞十方之谓闻。多之所宗之谓一。一之所起之谓时。始觉合本之谓佛。随缘赴感之谓在。具此八义。则处处道场。尘尘法会。自来不曾有人如此说。往往邪师辈。以无言默然为始觉。以威音王那畔为本觉。固非此理。既非此理。何者为觉。若全是觉。岂更有迷。若谓无迷。争奈释迦老子于明星现时。忽然便觉。知得本命元辰在者里。所以言始觉而合本觉。谓始觉时。从明星上起信。忽然觉悟自性本来是佛。大地有情。更无差别。唤作始觉合本觉。方始成佛。如禅和家忽然摸著鼻孔。便是者个道理(古人依龙树释论。经首置六成就。无尽立异。开六为八。而妙喜极称之。经初应称如是我闻。是佛遗嘱阿难。我者。阿难海我也。闻者阿难闻也。而无尽释之曰。三界独尊之谓我。心洞十方之谓闻。违背经论结集明文。大言无当。初无妙义也。清凉释成佛义云。始本不二。目之为成。起信云。谓始觉同本觉。无复始本之异。名究竟觉。长水释题曰。佛顶者。究竟觉也。始本不二。名究竟觉今谓自来不曾有人说到。岂是中别有秘密藏也。无尽删修楞严。恣意改削。越僧慧印。谓妙喜所称誉。标为新旧二经。雷庵受师。驳正备矣。妙喜语录有答孙知县书。谓不当以臆见删改金刚。援据经书。指陈因果。词严义博。累数千言。蒙谓引雷庵之论以驳无尽。不若移妙喜之书以驳无尽。所谓借婆裙帔拜婆年也。同是大藏也。安得尊般若而易首楞。同是刊经也。安得赞张相而诃孙尹。识法者惧。自语相违。若不以妙喜驳无尽。殆又将以妙喜驳妙喜也。龙舒王日休。更定金刚六译。宋学士谓日休与大慧同时。惜不一见而箴其失。令日休而果遇妙喜也。则未知其将从孙尹之例乎。抑亦蒙海眼之印乎。吾何足以定之哉)。



　　中峰和尚征心辨见或问六条



　　问曰。心体既遍于山河大地。缘何离身外。咸无知觉。岂曰心遍而不具知觉耶。答万窍并号。扶摇莫知其有力。群幽洞烛。晨曦自若其无功。至理未尝不融。迷妄以之自惑。汝谓离身不具知觉。且置勿论。言身内之知觉者不过饭之而饱。衣之而暖。染之则垢。澡之则净。至于顺喜逆嗔。乐荣苦辱。与夫博通事物。记持古今而已。如上所缘。皆似知觉而非知觉也。何谓似。乃因根境相对。虚妄缘尘。和合而有。非真知觉。如来之征辨者。政所以发明于此也。汝犹不悟。复认此为知觉。且汝身中咸舍此妄。则何以为知觉乎。或曰。此身既无知觉。岂可同土木耶。答此身离却虚妄缘气。政同土木无殊。或曰。如是虚妄。必从何起。答亦无起处。但是汝一念。自背真觉之体。即其真觉。转为如上虚妄缘尘。或曰。悟达之士。宁有饭而不饱。衣而不暖者乎。知则亦同虚妄。不知则还同土木耶。答汝言不知。则真觉之体。安有暂时不在乎。迷而为识。悟而为智。换名不换体也。故云根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。何谓识。认体为我。执持分别之谓也。何谓智。了体非我。离诸分别之谓也。或曰。悟达之者。见山不曰水。见僧不曰俗。谓之无分别可乎。答真寂体中。本具灵鉴分别。而与识分别异者。识乃起心分别。智乃无念分别也。或曰。既云无念。凭何分别。答子不见明镜乎。镜乃无情。不具诸识。安有念体。妍则现妍。丑则现丑。现有分别。而实无有能分别念。与吾灵鉴之体何殊。万窍因风而号。风何意于号万窍。群幽由日而烛。日何念于烛群幽。皆体本如然。似有为而实无能为之心耳。汝如知此。则终日吃饭。不妨言饱。何曾嚼破粒米。终日著衣。不碍言温。何曾挂得寸丝。修习空华梵行。宴坐水月道场。真知灵觉。一道齐平。岂分其身内身外乎。汝问云。身外咸无知觉。今复问汝。汝今离此四大身外。觉有物耶。觉无物耶。若曰不觉有物。应同土木。既曰有觉。能了知耶。不能了知耶。纵汝失心。不能了知。认明为暗。指色为空。虽曰谬陈。非无知觉。况是纵手所指。虚空物象。大小美恶。靡不明了。若无知觉。孰臻于此忽然之间妄惑顿空执情销落。则知十方虚空是大圆镜。不加磨拭而照古照今。三千刹海。即楞严王。岂假证修而融凡融圣。到此则所谓虚妄知觉。将无地可寄矣。永喜大师谓若以知知寂。此非无缘知此破依文字能所而知。此灵知之体也。即经所谓立知立见。即无明本。何则。盖欲妙契灵鉴体中。本具无念之知。此无念之知。不容别有所知也。又云。若以自知寂。亦非无缘知。谓不假文字因缘。夙根不昧。生而能知。言非无缘者。尚存能知之迹耳。故云自心取自心。非幻成幻法。何则。真寂体中之知觉。元不因一法而具也。苟不依体而证。傥存毫末许言其知见者。皆堕戏论。汝言身内外者。岂特戏论。斯实狂愚矣。

　　○或问众生知觉。与如来知觉。同耶异耶。答众生食盐曰醎。诸佛乃云不淡。诸佛指火曰熟。众生则曰不寒。遮表之诠殊途。知觉之性同辙。苟真妄而不隔。则生佛以何殊。然而知觉约有二种。一曰真知真觉。一曰妄知妄觉。此二种似同而异。虽异而同。故凡圣以之区分。迷悟以之隔越也。圆觉序谓血气之属必有知。凡有知者必同体。此正指真知之体。众生本来具足。与诸佛常住法身。觌体不别。此体湛然常寂。廓尔灵知。名之曰心。遍含法界。诸世间相。刹那刹那。生住异灭。而此体不动。如来所征者。直欲显此心耳。此心离一切名相。及与圣凡染净。因缘自然。真妄和合。以至见闻觉知等法。所谓妄者。即今四大为身。根尘相对。蕴藏阴识。随处执持而生分别。取舍爱憎。念念迁流者也。此之妄体。由根尘虚妄和合。似有其体。根尘忽消。此妄亦灭。此即阿难所指之心也。如来云胡不斥之哉。故曰。此虚妄心。离于前尘毕竟无体。又曰由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。此所谓似同而异也。

　　○或问此虚妄体。为是依真而有。为是离真别有。若曰依真而有。则妄即是真。若曰离真别有。则宛成二体。答依真立妄。似结水以成冰。由妄显真。若见烟而知火。固是坚冰即水。奈何冰无流动之形。虽曰猛火即烟。而乃火无郁勃之象。执之则千涂各立。了之则一道齐平。法界之理既然。则如来不容其默矣。良由众生不达圣人善权方便。随其语言而生执缚。无同异中。炽然成异。如来所以对同立异。真妄斯彰。破异立同。真妄俱泯。而经中举一巾六结。立喻详明。一巾喻真。六结喻妄。非一巾无以成六结。真为妄所依。非六结无以显一巾。妄为真所倚。故如来谓结解因次第。六解一亦亡。则知群妄既消。一真何有。以妄望真。虽异而同也。

　　○或问真该妄末。妄彻真源。真妄既同。生佛之途常异。何也。答起而无生。诸佛入涅槃于众生识海。寂而常动。众生堕生死于诸佛心源。理求之则全同。事推之则迥隔。虽曰同具知觉之体。诸佛自空劫以来。如理而解。如解而行。如行而证。而众生有迷而未解者。有解而未行者。有行而未证者。以故异耳。然迷而未解者。固未可论。而况口该实相而意逐攀缘。迹履虚空而情沉有海。虚叨了解之虚名。实堕凡愚之劣行。然真妄同源。言其性具。未有不绝妄而返真。不遣真而契理者。惟顿渐之等差耳。此约事行而言。若约理则十法界同具一心。经云。心佛众生。三无差别。岂心佛之果异耶。其所异而不能同者。乃妄未遣也。真未泯也。总而言之。惟心之所以未明也。

　　○或问真妄之外。别有心耶。别无心耶。答屋是总名。依屋以显其成坏。心为正体。因心以发其妄真。曲引喻文。重下注脚。一心喻虚空也。真喻明也。妄喻暗也。当明时。空与之俱明。暗时。空与之俱暗。真妄似与心同也。非虚空无以显其明暗。则真妄不离心也。极而究之。则虚空之体。今古廓然。了不为明暗之所迁。乃知一心与真妄泮然矣。列群峰于五岳。咸消高下之形。引万派于四溟。共失浅深之迹。岂真妄之复云哉。

　　○或问久为妄所缠。欲断绝之。未有其方。如何。答不识妄从何起而欲断妄。若妄从心起。则妄可断而心亦可断。心既可断。则诸佛之一乘。菩萨之六度。缘觉之十二缘。声闻之四谛。天人之十善。皆可断也。使其果可断。则眼之所见。耳之所闻。乃至舌味意缘。水湿火热。风动地坚。世出世间。俱可断也。如上诸缘。不可断故。则汝所谓妄者。亦无有可断之理也。曰苟不可断。则未免相续去也。咄。是何言与。其起心断妄。尚尔不许。岂容其相续耶。据尔云。则尔之妄体。果有断灭之时也。苟未尝断灭。则何续之云乎。汝元不知自无始劫前。最初不觉。瞥兴寸念。违背真心。引起迁流。迨今新新不住。乃至诸佛出世。祖师西来。皆汝妄情之所执受。欲绝此妄。当明自心。自心一明。则无边妄缘。觌体融会矣。辞曰。妄非心明而不绝。心非妄绝而非明。心明则绝妄而明。妄绝则明心而绝。妄绝故色空明暗。不碍眼光。何见之可辨。心明故见闻觉知。收归毫末。何心之可征。诚为祖祢不了。殃及后人。更或有疑。请求达者。



　　紫柏可大师楞严解七条



　　夫明心是明何心。为明真心耶。为明妄心耶。若明真心。真外无妄。更教谁明真心耶。若明妄心。为妄心有可明以明之耶。为无心可明以明之耶。有心可明。则阿难认能推穷者为心。世尊直咄之不许。世尊之意。冀阿难回机返照。照此能推穷之心。为在七处。为不在七处。若在七处。则处处推心所在。皆一无所在。若不在七处。则根境都无。心托阿处。阿难于七处征心时。推穷不精。呈答未了。以为能推穷者。即七处推之无在。然知无在之心。又是何物。若初计在七处之心。一一推之无在。然现前能知无在者。又是何物。前是依根尘而有之心。后是离根尘而有之心。虽直下推之无在。而知无在者是必我心。故阿难曰。我以能推穷者为心。不知既经七处推穷。则有在之心。已了无在久矣。然有在之心。是托有境而有知。无在之心。是托无在而有托。有在而有之心。阿难已忘之矣。惟托无在而有之心。尚认为心。所以佛虽咄之。阿难心终不死。至于见闻觉知俱离。内守幽闲。犹为法尘分别影事。阿难心稍有肯处。终不能全肯者。似未悟法尘分别之影。此尘此影。即无在之异名故也。如果知此尘此影。本无在之境。牵引而起。初无有性。则分别此影者。又转为无尘智矣。夫无尘智者。从凡而至圣。从迷而至悟。苟微此智。则一切众生。终不可成佛矣。此章题曰明心。不亦宜乎。

　　○灵光寂照。弥满清净中不容他。外此有法。无有是处。凡众生见心外有法。瞥尔念生。念生即有我。有我即有限量。有内有外。内则根识是。外则依报是。因有是是。有我我所。三细六粗。次第生起。元是一个圆常佛性。众生念起之后。胶于根尘。识托其中。恋能恋所。能即六根。所即六尘。根尘能所。强界确然。根尘之初。本光本自圆满。此光元无常性。瞥尔不觉。变起根尘。光陷其中。即名为识。故曰。失彼精了。黏妄发光。根尘是所黏。识是能黏。如眼识不能自生。必由明暗二尘引起。若无前尘。识终不有。故心外见法者。则有前尘。有前尘。则有妄识。既有妄识。即有疆界。六根次第应用。一点融通不得。皆情识封蔀故也。若能当下照此一念。即念本无。念尚不有。安有前尘。凡有前尘留碍。只是自家直下。不能观破此念。故枣柏云。十世古今。终始不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。天台智者云。一念具三千。谓有念时。念息三千泯。谓无念时。行者当于起念时。了不可得。念息时。洞照十方。真心发照。起不托尘。圆满本光。迢然迥脱。心外无法。又唤甚么作根尘。经云。缘见因明。暗成无见。此是陷根尘的样子。不明自发。则诸暗相永不能昏。此是拔根尘的样子。云门云。尽大地是沙门一只眼。即同经云。今汝诸根若圆拔已。乃至化成无上知觉等。器世间是无情。众生有情。云何众生悟了。一切无情器世间。亦化成无上知觉。者个窍子。不知在何处。云门话头。有照处。便有用在。经旨直饶会得。只是一个照用处。六根互用。也不甚奇特。会得从缘荐得相应捷之句。即便受用得来也。

　　○缘明有见。是谓众人。不缘明有见。是谓圣人。然鸱鹗夜撮蚤虱见秋毫。昼则瞑目不见丘山。因暗有见。明成无见。又虎狼猫犬。昼夜俱见。则与不缘明之见何别。猫犬根全则见。圣人根全亦见。根不全亦见。至于顶亦见。足亦见。背腹亦见。周身八万四千毛孔。无不见者。大悲菩萨八万四千母陀罗臂。臂有手。手有眼。楞严会上。大觉圣人。于六根之中。略举眼根。临济曰。汝等诸人赤肉团上。有一无位真人。在人六根。放大光明。此光岂待成佛而有。以横计明暗之执未消。藉明尘则见。不藉则昏。如明暗执谢。于大夜中见。不殊白日。而白日之中。光亦不增。不惟根尘迥脱。即根尘皆复本光矣。嘉靖中。有僧书华严经。精诚坚至。能于暗室书经如白昼。余不敢自秘。愿与天下共之。

　　○琦楚石禅师阅首楞严经。至缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。遂大悟。根与尘初不相到。众生横计未消。于无明暗中。横见明暗耳。教中谓之非量。以第六识不能检名责实。乘理折情。从由尘发知之知。知奔前境。故被好丑所转。若第六识未起。五根照镜。如镜之光。了无分别。谓之现量。若于缘见因明之见。能以由尘发知。因根有相。互夺而痛观之。观之有入。则所不待忘。而所未尝有累于见精。即有心观察。无尘智也。谓之比量。此观不熟。不能以理折情。智通之信不开。故不能出依通之信也。一切明暗非明暗。与吾见精何交涉。声尘动静。亦复如是。楞严会上。庆喜计现前能推穷分别为心。佛敕罗睺击钟。欲令于声尘动静起灭处荐得。如香严屡参沩山不契。罢去。已闻击竹大悟。向沩展礼。喜当时不曾为我说破。有偈曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。香严所知。即庆喜能推穷寻逐之心。此心即由尘发知之知。此知不忘。则智通之信。终不能入。饶汝谈玄谈妙。辨齐佛祖。不过依通之信而已。又由尘发知之知。即香严未见沩山时能所心也。此能所心。虽沩山大善知识。不能使其顿忘。须待闻击竹声自忘始得。故知此事决不可以情求。情求不出乎根尘妄想。如了达根尘无性。则由尘之知。亦自可忘。能作是观察。方谓之比量也。

　　○般若有三种。所谓文字般若。观照般若。实相般若也。又此三般若。名三佛性。缘因佛性。了因佛性。正因佛性也。娑婆教体。实在音闻。有音声。然后有文字。有文字。然后有缘因佛性。有缘因佛性。然后能熏发我固有之光。固有光开。始能了知正因佛性。正因佛性。既变而为情。苟不以了因契之。则正因终不能会也。了因虽能契正因。若微缘因熏发之。则了因亦终不能自发也。缘因。即文字三昧之异名也。了因。即音闻之机之异名也。学者能触类而长之。则文殊文字三昧。与观音音闻三昧。皆不在文殊观音与释迦文佛。在我日用而已(又云。夫清净本然。则无方所。云何忽生之后。山河世界列焉。自是有方所。方有东西南北之名。有名则必有实。故西方属兑。东方属震。北方属坎。南方属离。华严善财童子。何故略三方而独询南方。得非南方离卦在耶。盖离中虚。虚则明。明则文。故曰。离乃文明之象也。夫文字语言。必本于音声。音声又本于自心之虚灵。华严四十二字。字字包含义理无尽。诚以字本于声。声本于心。心乃我固有之虚灵也。且此四十二字。摄四十二位法身大士。因诸大士皆处南方。故善财不惮百城烟水。境风逆顺。誓于百尺竿头更进百步者。盖欲历尽诸大士门庭故也。呜呼。诸大士门庭。岂易历哉。苟不能以理折情。则死生祸福之关。诚不易破。即首楞严五十五位真菩提路。自初信以至于等觉。金刚道后。于四十二品无明。重重历煆。无明煆尽。妙觉始圆。亦不出以理折情四字。良以理无我。情有我。能以无我折有我。则有我日消。无我日光。故善财余方不询。独询南方者。盖离心之譬也。亦心外无法故也)。

　　○夫眼梦色。耳梦声。鼻梦香。舌梦味。身梦触。意梦法。而一身之微。六根皆梦。脱无有觉之者。则一梦永梦矣。于是我大悲菩萨。教之以眼观音。以耳听色。以鼻尝味。以舌嗅香。以身攀缘。以意觉触。是以六梦忽醒。覆盆顿晓也。即此观之。以顺流用六根。则六尘皆梦媒。以逆流用六根。则六尘皆觉雷。如二十五圆通。以六根六尘六识。与地水火风空见识。迭互为雷。震惊梦者。

　　○人之所以有生死者。以见思未断耳。见则五利使也。思则五钝使也。历三界九地而言之。所以有开合也。(开合行相具天台四教仪注中)此十断尽。藏教果头位也。圆教七信相似位也。果头七信。二位贤圣。断此十惑。初修空观。空分别我法二执。二执即十惑也。亦开合之异耳。唯圆教一心三观。圆修满进。最初志在直破根本无明。不在见思尘沙。观志坚猛。任运而进。见思初惑。带落之也。如壮夫入阵。射马禽王。然刀头展处。王之左右。任运而伤者。未尝不有也。王者。根本无明也。左右者。见思惑也。见思如尽。将破尘沙矣。然非空能破。惟用假观。此惑可破。尘沙云者。言其不明者多也。世出世法。为数无量。一皆通彻。则尘沙无明断矣。此假观工夫。不过博访先觉。无事不知也。尘沙既破。将破根本无明矣。根本云者。言其为一切众生惑业根本故也。此根本无明。最初本净。不觉故迷而循动。三细生焉。此三细者。为见思尘沙根本。见思尘沙是其枝条。枝条虽则先断。根本犹在。行者其际。唯以中观之斧破之。然此三细。于楞严经中。分为四十二品治之。四十二位者。谓十住十行十回向十地。等觉后心。兼前尘沙无明。(开此一位与今经立位异)故曰四十二品。初住菩萨。以中观力。四十二品。断最初一品无明而入初住。即能王百佛土封疆矣。



　　先海印憨山和尚楞严悬镜纲要



　　将通大义。总启二章。

　　○初大开修证之门。(从初启请至结经名)次曲示迷悟差别(从精研七趣至五十重阴魔)。

　　○初中略有四意。一示三观之体。(从初卷至四卷终)二示三观之相。(从四卷半至六卷初)三示三观之用。(从七卷初至八卷中)四结三观之名。

　　○初示三观之体。而此体者。所谓常住真心。性净明体。即一真法界。如来藏心也。依此一心。建立三观。依此三观。还证一心。先示此体为所观之境。要依此体。启大智用故。一空如来藏者。谓此藏性。其体本空。一法叵得。如摩尼珠。其体空净。了无色相。虽有随方之色。色不离珠。以即珠故。真心本净。了绝妄缘。虽有随缘之妄。妄不离真。以即真故。名曰真空。观者先示真心以为观体。能观此体。名真空观。二不空如来藏者。谓此藏体虽空。具有恒沙称性功德。包含融摄。纤悉不遗。如摩尼珠。其体虽净。具有圆照之用。而能随方现一切色。色即是珠。以珠现故。藏性虽空。而能随缘显现十界依正之相。相即是性。以性起故。名不真空。观者示此藏性以为观体。能观此体。名不空观。此空不空二种之藏者。谓此藏性。其体清净。能应能现。如摩尼珠。其体净圆。净故非色。以即珠故。圆故能应非不色。以即色故。非色非珠。而此藏性与体净圆。净故非相。以即性故。圆故能现非不相。以即相故。非相非性。名空不空。非相故空。非性故不空。非即非离。平等如如。名曰中道。观者示此藏性以为观体。能观此体。名中道观。然上三谛。体虽不二。举一即三。终带名言。犹存历别。未极一心之源。难契圆融之旨。必若离即离非。是即非即。则藏心妙性。彻底穷源。绝诸对待。良以双离则双泯。双是则双存。存则三谛灵然。泯则一心无寄。寂照同时。存泯无碍。唯在忘言者神会。绝虑者心通。泯同法界。圆融圆融。深思深思。历然不昧。故佛开示已毕。乃总告曰。上来所说藏性之理。如此深妙。如何汝等以所知心而能测度。世间语言而能入哉。且此妙理人人本具。隐而未现。琴瑟虽有妙音。非妙指不能发。众生虽具妙心。非妙观不能显。如我今证此真心。安住大定。圆照法界。凡有动作。皆是大用现前。汝等迷之。举措云为。皆是尘劳业用。此无他故。盖由不肯勤求。得少为足耳。当机遂请何因有妄。要显妄元无因。使悟妄不离真。亦似头非外得。天然妙性。不假修成。但能一念回光。方悟神珠本有。故随结责戏论。切劝修持。阿难疑惑销除。心悟实相。遂乃请入华屋。摄伏攀缘。冀得陀罗。入佛知见等。然则一期问答。开示藏性。岂非先悟一心。依之建立妙观。然后行成解绝。顿证一心者乎。

　　○二示三观之相者。一真法界。如来藏体。具有广大智慧光明义故。说名为智。以即体之智。还照寂灭之体。理智一如。离念离相。名一心源。了无说示。今约真妄生灭之门。会返妄还真之路。方便施设。亦有三重。以智照理。故单以观名。约妄相以名。故曰观相。

　　○今先略示观门。一奢摩他空观。二三摩钵提不空观。三禅那中道观。奢摩他名空观者。谓了一真法界。如来藏心。本无生灭。亦无诸相。盖因一念不觉而有无明。因此无明。生起三细六粗。四大六根。种种诸法。而此诸法唯心所现。本无所有。但是一心。心体圆明。离一切相。如珠中色。本来不有。以即空故。故曰色即是空。以色非色故。色不异空。故名真空。作是观者。名真空观。三摩钵提名不空观者。谓了根身器界。一切诸法。既是一心。心体圆明。清净本然。周遍法界。随缘显现。此则诸法当体虚假。如幻不实。如珠中色。分明显现。全珠即色。以即色故。故曰空即是色。以空非空故。空不异色。故名不空。作是观者。名不空观。禅那名中道观者。谓依此寂灭一心。照明诸法。诸法法尔。当体寂灭。寂故名空。照故不空。如珠与色。非色非珠。名空不空。非寂非照。如如平等。唯一心源。湛然不动。离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。心心无间。任运流入萨婆若海。作是观者。名中道观。

　　○次正示观相。文中大科为四。初总示迷悟之根。二正示一心三观之相。三略示解结之方。四广示最初方便。

　　○初总示迷悟之根者。以原迷此圆明湛寂之真心。结为四大。妄分六根。根尘和合。虚妄生灭。引起五浊业用烦恼。使妙圆之体。隔越而不通。若群器参乎。太虚。湛渊之心。浑浊而失照。似尘沙投于清水。今欲即生灭以证真常。旋虚妄而复妙觉。要先以不生灭心。为本修因。照破生灭之原。次审所结之根。谁是烦恼之本。若生灭入照。则当下真常。若烦恼知根。则迎刃而解。斯则能照之一心。心心寂灭。所照之万法。法法圆通。是以旋复一元。顿超五浊。然所迷之一心。虽是本圆周遍。能迷之六根。现前力用不齐。今若即迷返悟。就路还家。必须直指当阳。要在一门深入。由是备显六根优劣。令审谁浅谁深。果能入一无妄。则六湛圆明。诸妄消亡。而一心清净。吾家之故物可还。诸佛之涅槃可证。所谓返妄归真。无出二决定义也。

　　○二正示一心三观之相者。根尘识性。同一真源。缚脱两途。元无二致。迷一真而妄见六根。知见立知。即名生死。了六根而同归一体。知见无见。斯即涅槃。此实结解之元。岂可更容他物。然此虽明空有。未极一心。何则。一真之性。不属生死涅槃。如来藏中。本无去来迷悟。至若有为起而无为灭。俱是缘生。如目前之幻化。无为起而有为灭。尽为不实。若眼底之空华。况非真与非真。何有能见所见。(能见六根所见六尘)然而根尘之间。元无实体。虚有其相。故若交芦。是以结解同根。圣凡无二。汝但试观交中识性。(第八阿黎耶识)空有何名。盖由明昧因依。真妄互立。迷之而六妄同生。悟之而一真何寄。良由此体甚深微细。熏变难思。执之则真已非真。取之则非幻成幻。苟不取而非幻尚无。不执而幻法何立。如是则六根圆湛。空有双祛。三谛圆观。是非齐泯。妙圆之旨。尽在斯乎。

　　○三略示解结之方者。上来一心三观之相。乃佛佛成道之门。初心不知直捷之方。故有六解一亡之问。世尊巧示玄机。绾巾成结。以明依一巾而有六结。结若解而巾亦不存。依一真而分六妄。妄若消而真亦不立。良以真净界中。本无此事。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。随请解结之方。审明下手之处。除结当心。以显二边无力。当阳直入。必须中道收功。恐汝不能圆观顿脱。是须次第销镕。先且选择一根。任运五黏随脱。若所观人法双空。则能空观智亦泯。药病俱遣。真俗双融。三谛灵然。一心无寄。是则从三昧以证无生。即六根而证常乐。初心方便无尚此矣。

　　○四广示最初方便者。从前观相分明。已悟随根证入。今兹最后开示。应须冥授密机。勾引二十五圣。会说圆通。不知此界当根。谁为要妙。若是尘中作主。非大智无以潜眸。闹里夺尊。非大悲不能下手。故敕文殊拣选。唯取观音耳根。此是微尘诸佛。一路妙门。三世圣贤。修行捷径。于是当机闻说。身心了然。识路还家。归真无惑。然而得正熏修。须资定慧。违制行业。必禀戒轮。生死之海滔天。始于滥觞之念。烦恼之枝翳日。生于萌蘖之根。今若绝末停流。端在拔源塞本。果能四事不遗。自然远诸魔事。又复现行易制。宿习难除。是须安立道场。诵持神咒。显密双资。三慧并运。指日以取菩提。刻期而成圣果。妙圆之行。诚在斯矣。二示三观之相。属修行分竟。

　　○三示三观之用者。世尊所示。先明二种颠倒妄见之因。后示五十五位真家之路。所以然者何也。良以妙性圆明。真源湛寂。本无迷悟。安有圣凡。一念才兴。则三有之空华乱起。寸心方歇。则一真之幻影全消。所以生灭名妄。迷之则生死无端。灭妄名真。悟之则轮回顿息。然且生死界宽。总之不出一十二类。涅槃道远。要之不过五十五程。迷一真而为六想。则二种颠倒相因。悟六想而本一真。则二种转依是号。汝今欲修三昧。直诣涅槃。先当识此诸颠倒因。斯可圆成真三摩地。良由迷真觉而成不觉。故号无明。迁无生而作众生。是称颠倒。此则本不生而生。斯有无生之众生。本无住而住。故有无住之世界。迷轮不息。则生死之业何穷。妄念不休。则迁流之世何已。且既以一念之迷妄动。而六想横发。轮回于十二类生。则可以一念之悟无生。而三观齐修。证取于五十五位。由是观之。则众生实约四蕴之心。世界端指色蕴之质。此则全凭正报以显悟迷。总属众生以明真妄。所谓使汝流转生死。速证妙常。皆汝六根。更非他物。岂非知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃者乎。全真即妄。颠倒具于妙圆真心。全妄即真。修证本于元所乱想。故三种渐次。因之而建立。五十五位。由是而进趣。是使初心创志。则知观相分明。然后任运一心。法尔浅深。具有断惑证真。高下之用。重重观察。位位研穷。莫不皆以首楞大定。三观妙门。单复圆修。渐次证入者矣。修证已极。结归观心以终其请。故曰。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那等。三示三观之用。属证果分竟。

　　○四结三观之名。如文。

　　○已上大开修证之门竟。次曲示迷悟差别。

　　○上来七轴半文。判为大开修证。为观者。先请熟读经文。然后安心观法。览斯文而通会。忘言象以冥符。一日常光显现。根尘识销。则佛法身心。皆为余事矣。然迷唯一念。因情想乱发。取七趣之升沉。悟止一心。因妄见横生。取五阴之魔扰。故曰自心取自心。非幻成幻法。我世尊真慈痛发。摘胆刳心。精研七趣。因情想而分内外多少之不同。详辨阴魔。约妄见而显心观浅深之不一。直欲吾人思地狱苦。发菩提心。知有涅槃。不恋三界。苟能执此金刚宝剑。如幻定门。斩爱根于当下。则三有之空华影灭。世界平沈。拔见刺于刹那。则一心之幻翳全消。虚空粉碎。直使纤尘不立。一念不存。成佛果于今生。销习漏于旷劫。斯所谓圆满菩提。归无所得矣。

　　憨山大师答武昌段幻然给谏书云。读来问。楞严破阴浅深。与五十五位相对同别。此乃诸佛菩萨。自住三摩地中。亲证境界。非凡情所可妄测。从前诸师。都未疑及。宗镜深穷性相之源。然亦未谈及此。山野肤浅暗昧。安敢妄言。敢依圣言量。略陈其概。如来一代时教。只是破众生五阴生死之具。楞严一经。统摄迷悟修证因果。备弹圣凡二路。为一路涅槃门。故修证位次。始终详悉。且又特申定中破阴境界者。以此经真修。专以禅定一门深入。而以破阴验其浅深。故其位次不同华严缨珞等说。以华严圆圆果海。一位具足一切位。虽设行布。不说断证。要在藉显圆融。缨珞位次虽详。意在分断分证。故约见思尘沙无明。以定列行布。如天台所明。此经与彼。迥然不同。单约楞严大定。顿悟渐修。故以不生灭心为本修因。先悟妙圆真心。乃本发心。即以此心渐断习气。以定位次浅深。正同起信论发心修行。以悟真如为本。至其断惑。论又多依相宗断证。特约六粗三细以定位次。是为先悟后修。亦与经义相符。然论就破惑定位则易明。经以破阴定位则难合。何也。若约论。则信位断执取计名字起业三种粗惑。三贤断相续智相二惑。为粗中之细。细中之粗。初地至七地。断三细中现相。八地至等觉。断转相。金刚最后断业相。此论中断证明文也。今以五阴对惑。合位高下。则经义大不然矣。以经有明文。理须顿悟。乘悟并消。此则不历诸位矣。事须渐除。因次第尽。此又约断以明位也。详今经三渐次中。即获无生法忍。从是渐修安立圣位。然无生法忍。乃登地已证平等真如。方得此忍。是经三渐次中。专以真如为行本。且云。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬宝月。后文云。识阴若尽。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。以至等觉圆明。入于如来妙庄严海。以此证之。则三渐次中。已超诸位。应于未登位前。已破识阴。又不待相似信位矣。又何敢妄以破阴次第。配诸位耶。此经正义。重在单破生死根本。专指淫习为生死之根。大定乃破敌之具。特出发业润生二种无明。是以大定直破八识根本无明。而以定研穷。纵八识未破。见思尘沙粗惑。任运先落。至若以不生灭心为本修因。正是以金刚心为禅定本。故经云。是名妙莲华。金刚王宝觉。由是观之。则初修定时。在三渐次中。已破八识。透出金刚心地。正是理须顿悟。乘悟并消。则能超越诸位矣。若云从此安立圣位。则自入信已来。乃至等觉。正是事须渐除。因次第尽。仍约侵断历劫无明习气。特就厚薄轻重。约位以判浅深高下耳。顿悟渐修。由破阴而人位。元无二路。沩山云。若人一念顿了自心。是名为悟。即以所悟净除现业流识。是名为修。非此外别有修也。以众生随生死流。盖有四种。谓欲流。有流。见流。无明流。今三渐次中。欲爱干枯。根境不偶。乃断欲有见三流也。名干慧地者。言干有其慧。未与如来法流水接。是无明流尚未干耳。此无明流。乃金刚心中无明流。宗门目为真常流注。故经结位文云。是觉始获金刚心中初干慧地。此言从前渐次。得干慧以来。直至等觉金刚心中。无明习气之流。才得干耳。所以无明必历诸位而后尽者。以从真净界中。瞥生一念无明。遂起生死。无量劫来。起惑造业。生死时长。染著爱欲。习气深厚。必须以金刚心。重重磨炼。方始得还本源心地。故从信位。即云圆妙开敷。中道纯真。末后乃云。如是重重单复十二者。正显以此大定消磨习气之功也。且如经云。五阴皆是妄想为本。若破阴对位。则经初信文中。便云。即以此心。中中流入。一切妄想。灭尽无余。又安可以带阴而入诸位耶。且干慧文云。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。此则已出三界生死矣。后文识阴尽则超命浊。岂但破色阴耶。受乃执受四大。有苦乐等。若受阴不破。则不得正受。若想阴不破。则难入妙奢摩他。若行阴不破。则生灭不停。非为正定。若识阴不破。则未悟真心。难立诸位。由此证之。则在三渐次中。已破五阴。决不带五阴而入诸位明矣。由五阴俱破。方名真悟。由破八识进修。乃名真修。是则破五阴乃顿悟其理。其后诸位。但约大定消磨历劫无明习气。正谓事须渐除。至若五十五位诸妙功德。以如来藏中。具有恒沙称性功德。向被无明变作恒沙生死业习。今以金刚如幻三昧。磨炼业习。化作神通妙用。以所化者浅。故其位下。所化者深。故其位高。圭山云。觉前前非。名后后位。此经大义。单以观心研穷。进破无明。约位以明证入之浅深。非分断分证之可比。由先破阴而后入位。非约破五阴以配诸位明矣。破阴之说。佛恐诸修行人得少为足。错乱修习。故特申明以防邪误。非就此以明位也。若禅门顿悟自心。顿出生死。不落阶级。乃是三渐次中。顿破八识。自然超越诸位。然祖师虽云超越。但云素法身佛。未必具有相光庄严。神通妙用。诸佛如来。未有不悟自心而成佛者。若一悟便了无事。则诸佛又何假更历三大阿僧祇劫耶。今人蒲团未稳。以世智聪明。掠古人公案。自逞知见。妄言证圣。超佛越祖。乃是增上慢人。未得谓得。堕大妄语。可不惧哉。昨东行。见禅者甚多。而堕上慢者不少。白衣谈禅。多堕此病。惟今真修。但以三渐次行。顿悟自心。顿出生死为急务。若自心一明。识阴自破。则前四阴不待破而自破。且如将头临白刃。一似斩春风。岂是色阴能碍。又云老僧能转十二时。又云入息不居阴界。出息不涉众缘。岂在受想行阴里。吾人只贵究明自心。求出生死一著。且不必论破阴与位次合不合也。



　　首楞严经卷末五录(第四)