大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第十

海印弟子　蒙叟钱谦益钞

(之一)

　　(○大文陈禅那现境之四)。

　　([○@(?∴)]四破行阴三)。

　　([○@卍]一尽未尽相二)。

　　([?(○/○)]二明区字二)。

　　([│/○]一想尽益相)。

　　阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常。梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重。前尘影事。

　　【疏】想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想因尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一。(［吴兴云］准智论。明阿罗汉有眠无梦。验今相尽。即六根尽。论云。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠。但是四大身法。应有食息眼觉。少许时息。名为眠。不为梦眠)圆明心体。名为觉明。离想浮动。故名虚静。空喻觉明。暗喻离想。粗重即烦恼也。以想阴是烦恼浊故。前尘影事。即所想境。能想既亡。所想不立。故云无复(［吴兴云］以圆观所破通别二惑。犹如冶铁粗垢先除。故云无复粗重)。

　　(△［温陵云］五阴前粗后细。故想尽则无粗重影事)。

　　观诸世间。大地山河。如镜鉴明。更无所粘。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。

　　【疏】观缘也。虽有根识。缘诸境界。而不想像。系念在意。故如其镜。照物无迹。但虚受虚照。虚应而已。(［标指云］镜有四义。虚者。能含万象。受者。物来不拒照者。随物显形。应者。无所取舍)亦可。如镜照于光明。虽鉴无影。故云虚受。了。毕竟也。罔。无也。陈。旧也。习。妄想也。毕竟无有无始妄习。唯有一灵真如性也。(［吴兴云］谓受之与想。已无离故习气也)。

　　(△［海印云］想阴既破无前六浮想习气沾带。八识真精之体。迥然独存。此想尽之相也)又了。谓分别。即诸识也。罔。谓罔象。陈习。谓无始种子也。唯一精真者。唯一识阴也。如下文云。则湛了内。冈象虚无。微细精想。以对行阴。故云精真也。显此行人。得想阴尽。唯识阴及行阴在。今此行阴。又现披露。故名识阴为精真也。

　　([│/○]二行阴现相)。

　　生灭根元。从此披露。见诸十方。十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

　　【疏】行阴。是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云披露。(［熏闻云］下文云。唯生与灭。是行边际。今想尽唯行。故云披露)毕殚其类者。殚。尽也。尽此十二类生。皆从行出。以行是业体故。(［孤山云］以行是业。能招报故［温陵云］行为万化生灭根元。其相披露。则十二类生之元。无不殚见)未通各命者。虽了知十二类生。总从行出。而未知众生别种。在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各别性命。因由端绪也。(［孤山云］谓虽未能别相见彼众生。修因趣果。由因端绪。已能总相见彼生类。俱由行起。名此行阴为同生基［海印云］各命由绪。乃异熟种子。其体深细。故不能知)见同生基者。同分生基。即行阴也。同以行阴。为其基本。(［宗通云］若通别相。能见众生各命由绪。慧福不同。由于多生积习。种子发现。为识阴边事。故非行阴所测)犹野马者。尘合阳气。鼓而为之。熠熠。即光起闪烁。喻乍生乍灭也。清扰者。即此行阴。扰动生灭。微细不停。以无想阴尘垢。故名清也。(［孤山云］谓行阴微细。迁流生灭。同于野马。无复粗重。故云清扰。即下文幽清扰动也)。

　　(○［引证］郭象注庄云。野马者游气也。陆德明引司马彪云。春月泽中游气也。崔云。天地间气。如野马驰也。沈括云。野马乃田野间游气。远望如群羊。又如水波。佛书谓如热时。野马。阳焰［孤山云］如阳焰尘埃。则误也。熠熠。萤光也。取诗熠耀宵行之义)为浮根尘。究竟枢穴者。门簨曰枢。门臼曰穴。此皆动转之要处也。根尘生灭。皆以行阴为机纽处。了知此者。正在行阴。故云区宇(［融室云］枢之有穴。门用开闭。谓奔色声眼耳诸根。究竟归处。则以行阴同生之基。为彼枢穴)。

　　(○［释文］同生基。流俗本作生机浮根尘。有本作浮尘根。皆讹)。

　　([?(○/○)]二明尽相)。

　　若此清扰。熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能。超众生浊。观其所由。幽隐妄想。以为其本。

　　【疏】性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入元澄。经云。藏识海常住也。(［吴兴云］性即生灭之性。以旋复为入也。元即枢穴之元。以精真为澄也［海印云］行阴。乃八识体上生灭之相。故云元性。八识为湛渊之体。唯一精明。故曰澄曰一)以观行增胜。能纯生灭根元习气。(［吴兴云］元习。谓习气。即通惑耳)令其不动。归一识阴。犹如澄水也。(［标指云］此湛入合湛也)以行是众生迁流业性故。此若尽。即超众生浊也。(［吴兴云］行阴。为生灭根元。众生揽生灭为体。其元既尽。斯浊亦超)行阴生灭。微细难究。故名幽隐(［海印云］行阴复归元性。则八识了无生灭。性入元澄。如水无波澜。唯一止水。名行阴尽［二楞云］想阴如大流。行阴如细流。识阴如无波之流想阴尽。如大流息。行阴现。如细流生。若元习一澄。则细流皆为澄水。此即清水现前。名为初伏客尘烦恼)。

　　(△［宗通云］行阴习扰成性。故曰元性元习。习不能澄习。唯性归元。则能澄习。迁流相尽。无风匝匝之波。化为澄水。至湛不摇处。名行阴尽)。

　　(○合释行阴外道)。

　　(○［唯识第六云］云何恶见。一萨伽耶见。谓于五蕴执我我所。一切见趣所依为业此见差别有二十句。六十五等。分别起摄。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。此见差别。诸见趣中。有执前际四遍常论。一分常论。及计后际有想十六。无想俱非。各有八论。七断灭论等。分别起摄。三邪见。诸见趣中。有执前际二无因论。四有边等。不死矫乱。及计后际五现涅槃。或计自在世主释梵。及余物类。常恒不易。或计自在等是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸如是等。皆邪见摄)。

　　(○［瑜伽八十七云］又诸外道。萨迦耶见以为根本。有六十二诸恶见趣。谓四常见论。四一分常见论。二无因论。四有边无边想论。四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣。是计前趣说我论者。又有十六有见想论。八无想论。八非有想非无想论。七断见论。五现法涅槃论。此四十四诸恶见趣。是计后际说我论者)。

　　(○［清凉功德品钞］论中约迷前际后际为次。今依唯识。约所见分之。谓于前际。计四遍常。四一分常。及依后际。有想十六。无想俱非各有八论。共四十种常见差别。有计后际。七断灭论。此四十七。共因我见而起边见。（前四十见为常后七见为断此皆见断名分别起）有计前际二无因论。（言有计前际二无因论等者此皆因邪见起见不正故名之为邪）四有边论。四不死矫乱。及计后际。五现涅槃。故六十二。此六十二。以邪见边见二为自体。以余二见。（见取戒取）而为眷属。依于身见。以为根本。故名差别诸见趣也)。

　　(○［彼疏又云］依身见为本。生六十二见。此有二说。一依三世五蕴。至下当明。（十藏品）二依外道邪见。具如瑜伽八十七说。钞云。依三世五蕴说者。萨迦耶见名为身见。身见依五蕴。起此我见。此为依故诸见得生。对法第一云。如计色是我。我有色。色属我。我在色中。一蕴有四。五蕴合有二十句。五为。我见。余皆我所。此即分别行缘蕴。不分别所起处。若历三世。便有六十。加身即我。为六十一。我复异身。为六十二。又计常无常等。为六十二。如十藏品。婆沙论云。谓如以色为我。于余四蕴。各三我所。谓是我璎珞。我童仆。我器。即有十二。色为一我。即总有十三。五蕴总有六十我所。见有五我见。为六十五。此即分别行缘蕴。亦分别所起处。此等皆是分别我见二。依外道邪见等。如上说)。

　　(○［私谓］准清凉释六十二。见杂引唯识瑜伽诸论。比较今经行阴文。章门历别者。亦有二说。经言奢摩他中。诸善男子。于圆元中。起计度等者。此指修心误堕。之行人。即清凉所明。依三世五蕴者。是也。经言是人坠入二无因论者。此。指立计邪执之外道。即清凉所明。依外道邪见者。是也。诸论破斥。是外道边邪恶见。是佛怨家。此经分别是行人邪慧现发。成附。佛法外道。成立不同。出过亦异。是故经论差别。不容会而为一也。其言历三世五蕴者。此中亦各各异。言历三世之异者。中论邪见品云。我于过去世。为有为是无。世间常等见。皆依过去世。我于未来世。为作为无作。有边等诸见。皆依未来世。涅槃品偈云。灭后有无等。无边等常等。诸见依涅槃。未来过去世。今经四遍常论中。初三知二万等劫。即指过去。第四因心所度。即属现在。一分常论中。第一神我。即指过去。亦兼现在。第二劫坏不坏。即属未来。三四观心知荫。即指现在。亦兼未来。不同论以常等诸见。皆依过去世也。四有边论中。第一计过未有边。兼指过未。计相续无边。即属现在。第二观八万劫前。即指过去。第三计我遍知。即属现在。第四众生世界。半在半灭。即兼指过去未。不同论以边等诸见。皆依未来世也。清凉云。此我不同。不出三世。涅槃为起见处。云此我不同者。以先世我。即今世我。若先有未有。皆有过故。云不出三世者。以通三世间。正显众生世间。兼明五蕴世间。众生是五蕴假者。外道计以为我故。云涅槃为起见处者。以外道计无想天为涅槃故。此经正明三世古今。不离一念。涅槃世间。无有差别。拣异外道。执今世我。曲分过未也。言历五蕴之异者。诸论同指身见依五蕴起。一明五蕴有二十句。历三世成六十二。一明五蕴有六十我所。依五我见。成六十五。此经四阴四句。成十六句。以行阴依止前三识。由行阴覆故。故不言也。外道论师。六十二见。总以断常二见为根本。计常者曰。见五众常。即自谓色受想行识。今世虽灭。未来更生。计断者曰。见五众断。即自谓色受想行识今世灭已。更不再生。今此经六十二见。独立于行阴中者。清凉云。以诸蕴性。性皆迁流。随胜立名。行之一种。虽标总称。即受别名。又摄法多者。依大乘百法。略明摄法多少。识蕴唯摄八识心王。色蕴唯摄十一种色。想受二蕴。但摄心所遍行中二数。四蕴但摄二十一法。除六无为。余所不摄。余七十三。皆行蕴摄。故云多也。此经于行阴文中。广破六十二者。以诸蕴性皆迁流。行为总相故。以行蕴摄法多故。以诸见皆依行。缘分别不分别所起处故。是故依清凉所明。历五蕴者。理通而义别也。然行人至此。奢摩他中。已破色受想三阴。已过欲色二界。天魔销殒。可谓殊胜而如来谆复告戒。以堕落外道为言。当知行阴中所指外道。即外道天也。准诸论中二无因者。一从无想天没。来生此天。四一分常中。一者从梵天没。来生此天。四遍常者。依上中静虑等。起宿住通。随念生四常论。十六相。无想俱非各八论者。皆从有想无想生四静虑。得无想定乃至生无所有。非想非非想处。死后断灭者。从欲色界。乃至非非想。执彼彼地。为生死顶四不死矫乱者。计梵天常住名为不死。计不乱答得生此天。五现涅槃者。从受五欲乐。至现住第四定。以为涅槃。此皆无想外道天。修习行相。与其得生之阶差。在四禅四空两楹之间。与经文精研七趣之文。互相证明也。清凉释杂华于功德品。广明前后二际。六十二见。于十藏品别明常非常等。六十二见论其相。不出于我法二执。出其过不出断常。别之以二见。曰边曰邪。总之以一见。曰我。释此经者。但主贴释消文而未及广为和会。又别取阿含诸论取次配合。无当经义。今撮其大略。著于卷首。以俟夫博通经论者。详而考焉)。

　　(○［长阿含云］若沙门婆罗门。于末劫末见。皆入此四十四见中。或有于本劫本见。尽入十六见中。或有于本劫本见。末劫末见。尽入六十二见中。唯有如来知此见处。如是执如是持。其所知亦复过是。虽知不著。是为如来微妙大法光明。今按长阿含所说。多与经合经中皆依世界情量起计。故自四遍常。四矫乱。总十六见为本劫本见。从十六我见。至五涅槃。总四十四见。为末劫末见。长阿含以二无因论居本末之间共六十二。此经论次第。所以各依本起也)。

　　([○@卍]二正明现境十)。

　　([?(○/○)]一二无因论二)。

　　([│/○]一标)。

　　阿难当知。是得正知。奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方便精研。穷生类本。于本类中。生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠入。二无因论。

　　【疏】止观增胜。想念不起。故云凝明正心。欲界爱染不生。故云魔不得便。于此推穷生类之本。唯一行阴。幽隐清虚。以为一切生灭之元。今既披露。此外更无众生之本。便执众生无因而起。以不知善恶因由。差别种子。在识阴故。(［吴兴云］不知善恶好丑。种子含藏。皆第八识［温陵云］生类本。即同生基。于本类中生元露者。于同生基。见已行元也。遂以一切生灭。皆圆于此。而不进穷识阴本末。即坠二无因论)即外道论。因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。非是本来。别有外道(［海印云］此生元。通依七识。故云圆元。以但见行阴。遂起妄计。是知西天外道。皆有深禅定功力。但不知赖耶藏识中。微细染净种子耳)。

　　(△［二楞云］得正知者。想阴已破。不遭邪虑。方得正知。破后二阴。名遍知矣。方得精研者。想阴既破。天魔不扰。方得加功用行。研穷十二类生之根本也)。

　　(△［吴兴云］阴阴既伏。烦浊且澄。故云观彼幽清。殚见类生。迁流阴穴。故云圆扰动元)。

　　([│/○]二释二)。

　　(([?(▽/○)]一计本无因二)。

　　(▽一正辨)。

　　一者是人。见本无因。何以故。是人既得生基全破。乘于眼根。八百功德。见八万劫。所有众生。业流湾环。死此生彼。秪见众生。轮回其处。八万劫外。冥无所睹。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。

　　［资中］善知生灭。即是行阴。又见行阴熠熠清扰。同于阳焰。而无实体。穷尽生元。更无别理。名生基全破(［吴兴云］生机全破者。机喻扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破［补遗云］此解与资中不同。但资中以破为开显之义耳)【疏】生基全破。行阴现也。八百功德。谓由定力。发其眼根。本分功德。百倍增胜。(已下。孤山文［彼云］从定发通。乘于眼根本分八百。通力发用)乘此通力。见八万劫众生。死此生彼。过此不见。亦是行阴势力尽处。(［温陵云］生机既破。则离枢穴而眼清净。故能洞见。业流湾环者。随业流转。如水在湾。洄漩其处。漩澓不断。不能自出也)不知识阴。生因种子。无明所熏。感果差别。以不知故。便执本来无因自有。如见飞鸟。远不及处。便谓为无。以眼根取尘。本唯八百。世间通力。不越本因。若出世通。过此无碍(设罗汉得。亦得世通。小乘无漏。不见世境)。

　　(△［吴兴云］眼根八百功德。既约三世三方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见末无因。即乘未来功德。斯由定中。修宿命通。乃令眼根彰此力用。业流湾环。行阴流转也。冥无所睹。外道冥谛也。夫善恶业缘。唯识变造。是人八万劫外。尚不见行。何况于识。故从此来。起无因计)。

　　(△［起信记云］数论师以彼依非。想定。发世俗通。应于邪道。知过去八万劫事。过此身不知。以生死智。通知未来八万劫。死此生彼之事。彼亦不知也［中川云］此以方涉世之数依本劫本见起计。故八万劫外。冥无所睹)。

　　(○［释文］生基全破。吴兴合论诸本。基并作机。今谓牒上见同生基。又合下既见其根。应从长水本作基。末句八万劫来。吴兴诸本并作八万劫外。今亦从古本)。

　　(▽二结成)。

　　由此计度。亡正遍知。堕落外道。失菩提性。

　　【疏】如文(［合解云］涅槃中。佛言。云何正遍知。正者。名不颠倒。遍知者。于四颠倒无不通达。又复正者。名世界中。遍知者。毕竟知修习中。得阿耨菩提。外道反此。故云亡正遍知)。

　　(([?(▽/○)]二计末无因二)。

　　(▽一正辨)。

　　二者是人。见末无因。何以故。是人于生。既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日。一切物象。皆本无因。

　　【疏】初二句标。何以下。出所以。今尽下。正显末无因义。以本无因故。末亦如是。八万劫前。不见菩提。八万劫后。亦复如是。以见本无。末亦无也。(［海印云］由执本无因故。执末亦无因也。温陵谓合是皆末无因。非是)知人生人等者。(资中文)此人既知一切从行阴生。本无异因。从此向后。一切常定。亦无异因。故言知人生人。悟鸟生鸟。人只生人。无因生鸟。鸟只生鸟。无因生人。此皆不知新造异业。感异类生。故曰执末无因。本既无因。末亦不得(［吴兴云］无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时。业果未转。故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身。前后皆八万劫。不改其报。今行阴中。既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生。各命由绪也。今尽此形。明未来无形。亦应见八万劫。以外道通。同声闻故。论云。有阿罗汉知一世。或二世三世。十百千万劫。乃至八万劫。过此已往。亦不能知)。

　　(△［中川云］与上义同。但观未来自体。依末劫末见起计)。

　　(▽二结成)。

　　由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道。立无因论。

　　(［私谓］苕溪云。外道即末伽梨等。是断见摄。非也。清凉疏云。第十一无因论师。计一切万物无因。无缘。自然生。自然灭故。此自然是常。是万物因。是涅槃因。此计一切无染净因。如棘刺自纤。乌色非染。鹤色自白。瑜伽显扬俱云。由如是故。起无因见。立无因论是也。又依清凉云。言有计前际二无因论者。皆因邪见起。外道所计。微尘世性。前无有因。故说为常。此是邪常。则无因自有。是常见摄。非边见摄也。瑜伽论中十六种异论差别。五计常论。十一无因见论。十二断见论。则无因非断见可知)。

　　([?(○/○)]二四遍常论三)。

　　([│/○]一标)。

　　阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入。四遍常论。

　　【疏】圆常者。行阴生灭。相续不失。故名常。由计四种。遍一切法。故名圆也(［温陵云］前言圆扰动元。此言常扰动元者。以生灭之元。皆圆于此。遂执为常。而起遍常论。遍即圆也。故此标名遍常。后结名圆常)。

　　(△［海印云］行阴乃八识中微细生灭之相。今以定力研穷。见行阴无始已来。相续不续。有似常住。故名圆常)。

　　(△［直解云］前以横遍为圆。今以竖穷为常。圆常双举。兼横竖说。常亦遍故)。

　　(△［如说云］前计无因为因。故曰圆元中起计度。此计无常为常。故曰圆常中起计度)。

　　(△［清凉云］四遍常者。谓我及世间。一切皆常。但有隐显。依上中静虑等。起宿住通。随念生四常论)。

　　([│/○]二释四)。

　　(([?(▽/○)]一二万劫常)。

　　一者是人穷心境性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。

　　【疏】于胜定中。以心境二法。为所穷处。(［温陵云］想阴尽者。依心境二法修观故［如说云］想破行现。乘此心开。穷研内心外境。本元何自而起。故曰二处无因)由是观成。知二万劫十方众生。生灭循环。不曾散失。如水为冰。冰还成水。虽循环而体不失。故名为常(［真际云］心境二处。虽则无因。二万劫来。生灭不断。故计为常)。

　　(△［温陵云］以妄计行阴为生灭圆元。故于心境四大等。皆计为常也)。

　　(([?(▽/○)]二四万劫常)。

　　二者是人。穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

　　【疏】此人观中。以四大为所观处。(［海印云］四大乃八识相分。今八识未尽。故用四大作观)观成。能知四万劫中。众生生灭。咸皆体常。以众生皆以四大为体。四大既常。众生亦常。故无散失(［孤山云］众生生灭。不离四大。大性不失。于是计常)。

　　(△［温陵云］众生依四大生灭。而四性元则常住。则诸生灭法。咸皆体常。此于生灭而计常也)。

　　(○［引证］［清凉云］外道顺世论师。计一切色心等法。皆用四大极微为因。能生粗色。虽是极微。其体实有。以世间粗物无常。极微之因不坏也)。

　　(△［显扬第六云］由不如实知缘起故。计有为先。有果集起。离散为先。有果坏灭。由此因缘。彼谓从众微性。粗物果生。渐析粗物。乃至极微住。是故。粗物无常。极微常住。释曰。从四大生。后还归大)。

　　(([?(▽/○)]三八万劫常)。

　　三者是人。穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。执以为常。

　　［资中］此于六根。及第七识。并执受心。本元由处。性恒不失。计以为常。言六根者。举所依根。显能依识。既云心意识中。故知观八识也(［空印云］此依八识观行。故修习能知八万劫中。众生相续。心意识中。总牒八识。即起名心。即目第八。相应名意。即目第七。了别名识。即是前六。本元由处。总指八识。无始相续之元由也)【疏】梵云讫利瑟吒耶末那。此云染污意。执受者。即第八识。穷此八识性。元是常。(［私谓］唯识言八识恒而非审。六识审而非恒。七识亦恒亦审。故云。性常恒故。指八识也)。

　　(△［温陵云］此文通举八识。心意识中本元。即识性也)由是能知八万劫中。众生生灭。不断不散。以众生无不具有八种识故。八识既生灭不失。众生亦然。故名常也(［吴兴云］楞伽云。阿梨耶识。除佛及入地菩萨。诸余二乘外道。及修行者。皆不能知。今行阴未尽。岂能于此计常。应知言心意识者。通举八识也。本元由处者。别指行阴也。良以首楞严定。顿穷八识。圆伏五住。而于想阴尽处。不了行阴微细生灭。妄认为常。非谓定中已见第八。悫师云。若了第八。何得异计。斯语善焉)。

　　(△［补遗云］心意识三。竖对六七八识。于此三处。凡有生灭。并是行阴众生之元。虽历七八只观行阴境。未知识中之源。此中圆教行人失意之类。若了八识。何论异计)。

　　(△［空印云］八识既是有为。刹那生灭。皆依行阴相续流转。八万劫来。相续不失。以不了故。计以为常。了别境界者名识。相续不失者由行。行与识。俱是所迷。故依之起计矣。吴兴引楞伽。说八识乃地上菩萨境界。证此不能观识者。地上乃转灭有漏。洞见其源。今虽观识依之妄计。正是所迷。不应以彼例此也。按会解独取吴兴通释八识。别指行阴之说。竹庵空印。并有料拣。今依二师通妨。仍从古释)。

　　(([?(▽/○)]四不生灭常)。

　　四者是人既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。

　　【疏】生理即行阴。以见想尽。(［温陵云］想元。想阴也。生理。行阴也)想能运动。今已息故。运动既无。不生灭理。自然现前。(妄谓流转生灭。皆属想心。今已永灭。则不生灭理。自然属行。不知行阴即生灭元也)此于生灭。计不生灭。故执为常(［吴兴云］前指本元为常。即于生灭。计不生灭。如见细流。谓之止水。今取理中为常。乃于永灭。计不生灭。如见虚空。谓之常住。斯亦妄认行阴为理耳)。

　　(△［补遗云］前二乃于三处。计其生灭。不断为常。此计想心灭处。细相心灭。执为不生灭也。想心乍伏。生理根元乃现。指行阴细相为生理也。更无流止等者。以生灭细故。不见动静之相也。理中自然者。指细相生灭为理。有自然相也)。

　　(△［海印云］行人定中。粗浮想阴已灭。微细行阴。一类相续不断。妄谓生灭既灭。不知现在流注种子。犹在识阴中。生灭根元。正在此也)。

　　([│/○]三结)。

　　由此计常。亡正遍知。墯落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。

　　【疏】正遍知。即菩提性。邪倒分别。故失正。唯局二四八万劫中。余不能知。故失遍。正知遍知既亡。故成外道邪论。

　　([?(○/○)]三四一分常论三)。

　　([│/○]初标)。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。

　　【疏】或执我能生他。我常他无常。或执我从佗生。他常我无常。皆计一分无常。一分常论(［二楞云］目即己身。它即众生国土。平等性中起自它妄计)。

　　(△［如说云］瑜伽常见外道。有计一切常者。有计一分常者。此与四遍常论。俱执动元为真常。彼则计一切常。此则计一分常)。

　　([│/○]二释二)。

　　(([?(▽/○)]一我常他无常)。

　　一者是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计。我遍十方。凝然不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。

　　【疏】此人修定。既未证真。有漏观中。观妙明心。遍十方界。假想而见。不知无明妄识。变影似真。执此真心。遍十方界。以为真我。凝明不动。定力持故。见诸众生。于我心中。自生自死。即是无常。我不动者。即是常故(［吴兴云］观妙下。重举观行。湛然下。正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然。以为神我。外道名主计。谓一切法。皆是我所。悉以此神而为其主。智论明外道神我。即是六识。今于行阴起计。亦是分别事识。妄认行阴为不动我)。

　　(○［海印云］观智研穷。妄想已销。八识精明。遍十方界。以不知是识体精明。执为神我。此单观自也)。

　　(○［宗镜云］外道不达诸法因缘。和合成诸蕴。凡有所为。皆是识蕴。便于蕴上。执有实我。受用自在。名为神主。于似常似一相续之中。说有神性。是外道义。若了内外和合因缘所成。唯识所变。似境所现。即第八识任持不断。似有相续。即佛法义)。

　　(([?(▽/○)]二劫坏劫不坏)。

　　二者是人不观其心。遍观十方。恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。

　　【疏】此人定中。乘通见十方界。(［标指云］此相似通也)于中见界未坏。便执无常。见已坏处。执无常性。此虽观器。必带正报(［熏闻云］恒沙国土。秪于一大千界内。见诸国土耳。谓三禅已下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅已上。灾不能坏。为究竟禅［幽溪云］以己所历阶位。升至三四静虑。观了三灾可坏不可坏之处。计常无常。常则自所证涅槃处。无常则为他生死处)。

　　(△［桐洲云］此不观心。乃不观常住真心耳)。

　　(△［海印云］此人定中。不依心观。但依土观。此单观他也)。

　　(([?(▽/○)]三我如微尘转)。

　　三者是人别观我心。精细微密。犹如微尘流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。

　　【疏】我心如微尘者。以心性微密难见。故如微尘。非谓其小也。此执微细心性。以之为我。(［交光云］外道计我相有三。一微细我。二广大我。三大小我［合解云］行阴是七识我执。故云我心。是幽隐妄想。故云精细)我者自在。主宰为义。故能流转。生无移改。(［海印云］定中观［息］微密。流转十方。以行阴微细。故不觉流动。计无改易。故称为我)却能令此粗蕴身心有生有灭。以此粗蕴。皆从我身所流出故。所流出者。名为无常。能流出者。名为常性(［吴兴云］我既微细。生灭亦尔。故云即生即灭。而此生灭。从细至粗相续无间。故云一切死生等)。

　　(△［无尽曰］别观我心。将心觅心也［温陵云］不能即身即心。故云别观)。

　　(△［直解云］唯识云。外道执我。体常至细。如一极微。潜转身中。作事业故。今文正同彼执流转无改者。同彼潜转作事性恒常故。十方指六道说。谓我心流转六道。性未尝改。故云能令此身即生即灭等)。

　　(△［清凉云］身异神异者。有人言。神微细。五情所不得。亦非凡夫人所见。摄心清净。得禅定人。乃能得见。是故身异神异)。

　　(△［智论云］得禅者。宿命智力。乃见八万劫事。但见身始中阴识而自思惟。此识不应无因无缘。但忆想分别。有法名世性。非五情所知。极微细故。于世性中初生觉。觉即是中阴识。（第八识）从觉生我。从我生五种微尘。从声微生虚空大。乃至从空生耳根等。如是等渐渐从细至粗。世性者。从世性以来至粗。从粗转细。还至世性。譬如泥丸中。具有瓶瓮等性。以泥为瓶。破瓶为瓮。如是转变。都无所失。转变为粗。世性是常法。无所从来。如是僧佉。广说世性。私谓此计即同第一神我。用观妙明心。别观微细也。论中有法名世性。非五情所知。极微细故。即经精细微密。犹如微尘也。言从世性生觉。乃至从细至粗者。即经微尘心性。流转十方。而此粗蕴身心。即时生灭。亦从细至粗也。又言从粗转细。还至世性。如是转变。都无所失者。即此中其不坏性。名我性常也。当知此三。皆计神我。皆观十方。但以究竟劫土微尘等观。为分别耳)。

　　(([?(▽/○)]四行常余无常)。

　　四者是人知想荫尽。见行荫流。行荫常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。

　　【疏】行阴披露。现见迁流。故执为常。想等观中。暂伏不起。故执无常。(［孤山云］知想阴尽者。得意即入相似。初心失意。则因兹起见。即是命伏为断。非断尽也。前后准此)是故此身。一分无常。一分常也(［吴兴云］前观我心。流转十方。性无移改。不知我是行阴。其体常流。今虽见流。仍未见识阴之相。故对色受想等。为常无常也)。

　　(△［海印云］定中观四阴先后。以行阴计常。以三阴计无常。此合观四阴。起一分常。一分无常计也)。

　　([│/○]三结)。

　　由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。

　　(［融室云］四计各一分常无常。所计颠倒之见。实在于常。故总结一切常论)。

　　(○［合释］［智论云］诸法不应是常。何以故。若常即无罪无福。无所伤杀。亦无施命。无缚无解。世间则无涅槃。如是等因缘故。诸法不应常。若诸法无常。则是断灭。亦无罪无福。亦无增损功业。因缘果报亦失。如是等因缘故。诸法不应无常。常无常非定相。二俱过故。若诸法非有常非无常。是为愚痴论。诸法若有边。若无边。若有无边。若非有无边。若死后有去。若死后无去。若有去无去。若非有去非无去。是身是神。身异神异亦如是。皆有失。于六十二见中。观诸法亦皆不实。如是一切除却。信佛清净不坏根。心不悔不转是名法忍)。

　　([?(○/○)]四四有边论三)。

　　([│/○]一标)。

　　又三摩地诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入。四有边论。

　　【疏】想阴尽处。有四分位。计此以为有边无边(［温陵云］谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位)。

　　(△［融室云］正心尽行。观常扰动元。不越行阴。则曰分位也)。

　　(△［贺中男曰］上二计真常。此种计广大也。空生大觉中。如海一沤发。岂有分位。此人但知法性无边。未尝亲见法性。遂妄立分位。取著一分。以为无边。其余谓之有边。故曰四有边论)。

　　([│/○]二释四)。

　　(([?(▽/○)]一三际)。

　　一者是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。

　　【疏】此人心计行阴。现今流注不息。名为无边。过未不见。名为有边。此约流用。生灭不息。无有边际。说无边耳(［孤山云］生元即行阴也)。

　　(△［温陵云］生元流用。行阴也。因迁流计三际。以过者已灭。来者未见。故名有边。现在相续。故名无边。不知真际本非有边。非无边也)。

　　(△［直解云］流用不息者。八万劫来。业流湾环。无有尽时。故计同生基。纷纷流动。为用不息也。相续心即现在。此约一期前后。论三际耳)。

　　(([?(▽/○)]二众生)。

　　二者是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。

　　【疏】虽八万劫。见于众生。然有分剂。故曰有边。此外寂然。不见有生。则无分剂。故曰无边(［吴兴云］后八万劫。亦合如前。今恐存略)。

　　(△［融室云］众生即行阴。类生所生。是众生故。无边有边在于观劫。所以观八万劫。见有众生处。则名有边。劫前无所见闻。名无边也。前门与此。皆不越行阴。按苕溪欲于经。文中。补明明后如前。故吴江拣之)。

　　(△［讲录云］前以有见闻处。计过未有边。以无见闻处。计现在无边。今计劫内有见闻有边。劫外无见闻无边。乃回互倒计耳)。

　　(([?(▽/○)]三心性)。

　　三者是人计我遍知。得无边性。彼一切人。现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

　　【疏】我能遍知。一切众生。一切众生。现为我知。故我即得无边心也。(［二楞云］此人计自神我。自谓于一切法周遍了知。惟我一人得无边性)我曾不知下。彼一切人。虽有于知。此知且不现我知中。以不现故。即是有边(［孤山云］我曾下。谓但见彼人。现我知中。而不能知彼人性遍。故计彼性。以为有边)。

　　(△［融室云］行阴如瀑流。微细流动者。政当所计之我故。此人亦不越行阴分位。计我遍知。因遍知故。得无边性)。

　　(△［通释］此人观己行阴。执为真我。妄计我能周遍了知。自谓于诸法中。唯我一人。得无边性。而彼一切众生。皆现我性之中。然我为能知。一切人为所知。遍与不遍。但彼自知。我曾不知。以彼所知人。现我能知中。曾不见彼能知之性。现我知中。是故。观我遍知之性。其知无涯。名无边。彼所观者。其境有极。名有边)。

　　(([?(▽/○)]四生灭)。

　　四者是人穷行荫空。以其所见。心路筹度。一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。

　　［资中］此计行阴灭处为空。空故无边。以心筹度。复见有生。生故有边。世界所有。义亦如是【疏】穷行阴空者。想尽行露。今于观中。研取令空也(［融室云］是人虽能穷行阴空。以其所见心路筹度。又是行之流动。今正于此处。能观行之生灭也)以研穷心。计度行阴。一切众生。一身之内。即生即灭。世界亦尔。(凡众生一身中。莫不半生半灭。谓生而又灭。灭而又生。故生灭相半。非谓生秪常生。灭秪常灭)生处有边。灭处无边。生现见故。灭不见故(［温陵云］因穷行空。昔有今无。遂以一阴为半生半灭。内根外器。一切皆然。以生为有边。灭为无边［讲录云］由此行阴。本无根据。前依想阴为根。后依识阴为根。行阴空时。前半分已随想灭。后半分犹同识生。行人计众生身中。亦如是半生半灭。又见行阴通于一切。遂判世间一切法。皆如是也。按此人观行阴一阴。半生半灭。故计众生一身。半生半灭。今人指行阴为半生。前三阴为半灭。非也)。

　　(△［如说云］应以前阴半灭者名有边。行阴流用不息名无边。准上文。过未者名有边。相续心名无边。可以例知)。

　　([│/○]三结)。

　　由是计度。有边无边。墯落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。

　　(［融室云］总结四计。唯在有边。故名立有边论)。

　　(○［私谓］诸经论以坏劫成劫。及上下静虑。计有边无边。多与今经未合。今以清凉十藏钞通之。钞引中论出过破云。若世间有边。云何有后世。若世间无边。云何有后世。释曰。有边则与阴同尽。无边则是今身。有边则后无续。故无后世。无边则常相续。故无后世。有边则断。无边则常。此同今经。计过未者名为有边。计相续心名为无边也。又立理破云。五阴常相续犹如灯火焰。以是故世间。不应边无边。如焰从缘。不可为无。无定实故。不可为有。此重破相续一计。并离二边也。显扬云边无边论者。是中若依断边际。求世边时。若忆念坏劫。即于世间起有边想。若忆念成劫。即于世边起无边想。今应问彼。从前坏劫已来。为更有世间生。起为无起耶。若言有者。汝计世间有边。不应道理。若起无者。汝今依此世间而住。念世间无边。不应道理。此即同今经第二。见八万劫众生有无之计也。钞又云。四有边者。一由一向能忆。下至无间地狱。上至第四静虑。执我于中。悉皆充满。便作是念。过此有我。我应能见。故知无边。二由一向能忆。傍无有边。执我遍满。故执无边。此即同今经第三。计我遍知得无边性之计也。又引中论云。若先五阴坏。不因是五阴。而生后五阴。世间则有边。若先阴不坏。亦不因是阴。而生后五阴。世间则无边。今经第四。计一切众生一身之中。及与世界。此正计五阴世间也。五阴和合。为众生世间。今言一身之中。破五阴也。言明其世界。一切所有。即破众生也。五阴众生即假我。外道依之计我。则知四有边皆依我起计。不但第四计我也)。

　　([?(○/○)]五四不死矫乱论三)。

　　([│/○]一标)。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。

　　【疏】此人于知见中。不能决择。有人问者。皆矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常住。名为不死。计不乱答。得生彼天。若实不知。而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言秘密言辞。不应皆说。或不定答。佛法呵云。此真矫乱。

　　(○［显扬云］此中第一是善清净天。第二是不善净清天。前清净天。于自不死。无乱而转。是故说名不死无乱。后不清净。若有依于不死无乱。有所诘问。便托余事。矫乱避之。以于诸谛无相心定。不善巧故)。

　　(○［瑜伽云］彼诸外道。若有人来。依最胜生道。问善不善。依决定胜道。问苦集灭道。尔时便自称言。我是不矫乱者。依不死净天。不乱诘问。即于彼所问。以言矫乱。或设余事。方便避之。或但问者。言辞而转)。

　　(△［法数云］净天。即梵天。梵天不死。故云不死净天。不乱诘问者。梵天常居清净故)。

　　([│/○]二释二)。

　　(([?(▽/○)]一八亦)。

　　一者是人。观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。

　　【疏】别义观行也。于一生灭行阴。分为八义。别见。谓常变生灭。增减有无也。不见见者。见不见也。灭处不可见故。(［融室云］变化元。即同生基也。谓念念迁变故。互互。即是各各。皆言行阴生灭之相。以行尽之理。总观变化之元。是以理都观。若变若恒等说。是用心别见)答言下。约义答问。略举六义。(文略变恒一对。意总摄六义中)以不能定其道理。但两楹答。故云亦生亦灭等。令彼前人。于章句中。不得义理。故云遗失章句。

　　(△［清凉云］一恐无知。念我不知善不善等。有余问我。不得定答。我若定答。恐他鉴我无知。因即轻笑于我彼天秘密。不应皆说等)。

　　(△［显扬云］彼若于中。诘问于我。我若记别。或为异记。或拨实有。或许非有。彼于记别。见如是等诸过失已。作是思惟。我于一切所诘问中。皆不应记)。

　　(([?(▽/○)]二唯无)。

　　二者是人。谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之外。无所言说。

　　【疏】念念灭处。名互互无。以心才生即灭。无体可得。(［融室云］谛观行阴尽处。前念后念。互相为无。名互互无)行既如是。诸法亦然。故云因无得证。故有问者。但言无耳。

　　(△［瑜伽云］第二于自所证。未得无畏。惧他诘问。怖畏邪语。怖畏邪见。故不分明说。我有所证)。

　　(([?(▽/○)]三唯是)。

　　三者是人。谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一是。除是之外。无所言说。

　　【疏】念念生处。名各各有。因是得证。一切皆有。有人来问。但答是者。虽见其心。念念有生。意许皆有。又见其灭。不敢答有。故但答是。拟防其失。

　　(△［显扬云］彼既如是。住邪思惟。遍布其心于彼最上清净天所。故称我是不死无乱。由怀恐怖。而无记别。勿我劣昧。为他所知。由是因缘。不能解脱。以此为室。而自安处)。

　　(([?(▽/○)]四俱见)。

　　四者是人。有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有。即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

　　【疏】此有无俱计也。其境枝故。其心亦乱者。以不定是一义。故成乱也。(［温陵云］枝如树枝。差互不一)以前二论。但偏证有无。今此一论。即有无俱见也。亦有即是亦无者。意许亦有之中。即有于无。得成有无计也。亦无之中不是亦有者。虽于有中说无。二相各别。故云不是亦有。无容穷诘者。若诘有即是无。又云无中不是亦有。若诘无不是有。又云亦有即是亦无。互相遮防。故难穷诘(［吴兴云］从二至四。于前八句有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如水是水。无不是有。如水作冰。四句之中。但见三句。未见双非。其计犹粗)。

　　(△［瑜伽云］唯惧他诘。于最胜生道。及决定胜道。皆不了达。而不分明说言。我是愚钝。都无所了。但反问彼言词。而转以矫乱。随彼所答。我当一切如言。无灭而印顺之)。

　　([│/○]三结)。

　　由此计度。矫乱虚无。墯落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。

　　【疏】如是四论。长阿含云。一者。若沙门婆罗门等。作如是见。云不知善恶有报耶。若如是问我。我不能答。有愧有畏。我当答言。此事异。此事不异。此事非异非不异。是为初见。二以他世有无问。亦作此答。三以何者为善恶问。亦作此答。第四愚冥暗钝。若他有问。俱随言印可。但云如是。如有问云。蕴有几种。彼反问云。汝意谓几。他即答言。我意谓五。彼云如是。或云此事异等(［瑜伽云］由彼外道。多怖畏故。依此见住。若有人来。有所诘问。即以谄曲而行矫乱。当知此论。是恶见摄)。

　　(△［二楞云］上计常无常。边无边等。尚有区别。此则亦常亦无常。亦边亦无边。是矫乱也。违理为矫。失正为乱。一四言皆两可。乱意居多。亦兼于矫。二三言惟一遍。矫意为多。同归于乱)。

　　([?(○/○)]六十六有相论三)。

　　([│/○]初标)。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。

　　［资中］无尽流。即行阴也。由见无尽。故言死后有相【疏】无尽流。行阴也。今见行迁。却执于我。死后有相者。以行是我所有故。行既迁流不息。故我死后有相也(［融室云］于行阴无穷迁流。而生计度。计其身后而流不断。故落死后有相)。

　　([│/○]三释二)。

　　(([?(▽/○)]初本计)。

　　或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。或色属我。或复我依。行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。

　　【疏】初约色蕴。具出四句。谓色是我。我有色。色属我。我在色。皆云死后有相。如是循环。例作后三阴十二句也。(［真际云］例余三阴。各十四句。共成十六)固身者。固。坚也。坚执现今形色。是我本体。色阴既尔。受想行等。例此而作。各有四句。故成十六。(［融室云］或自固身云。色是我。四大之色是我故。或见我圆。含遍国土。云我有色。所含所遍。国土之色。我所有故。前缘即前境。前境随成。回复。言色属我。青黄等色。属我回转故。我依行中相续。云我在色。行之心色。我所在故。皆计度言身后有相者。色身虽死。我犹在故。按五阴四句。吴江于本阴四句。互转循环。成十六句。理虽不无。经文未有。今所不用)问。前三阴尽。唯行识二阴。何得更执前三。又不言识。答。前之三阴。观中虽破。但约观法增胜。不被阴迷。善巧安忍。不生过患。岂可都无。谓之破耶。今观行阴。依止前三。迁流相续。故执三也。不言识者。行阴覆故。由是通前而不言识也(［携李云］不言识阴者。所计之我。即是识阴也［吴兴云］不尔。外道六法。我与识异。今行阴既破。识未当情。故不言耳。问三阴既破。何故与我复计四句。答但破其计。不破其法。色等生灭。念念不停。即无尽流也。应知五阴前后。粗细不同。若约百论。前三但是无记。行阴方起烦恼。造作诸业。所以行阴最粗。今观行中。已破受想。即行阴粗相亦尽。唯细相在。故通前三阴。但见迁流。幽隐之元。其实离晓。按岳师此解。拣证真而扶长水也。温陵亦云。不计识阴者。以幽秘未现故)。

　　(○［引证］［宗镜云］二附佛法外道者。犊子读舍利弗毗昙。自制别义。言我在四句外。第五不可说藏中。云何四句。外道计色即是我。离色有我。色中有我。我中有色。四阴亦如之。合二十身见。大论云破二十身。成须陀洹。即此我也。犊子计我。异于六师。彼非佛法［私谓］准唯识明萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。此见差别。有二十句。六十五等。分别起摄。清凉引对法释二十句。谓计色是我。我有色。色属我。我在色中。一蕴有五。五蕴合有二十句。今经四四句全同。以不开识蕴。故但有十六句也。宗镜引犊子四句。正同今经。与涅槃四种见。次第不同。彼文云。计色大我小。我在色中。为一见。即此第四计也。又计我大色小。色在我中。为二见。即此第二计也。又计离色是我。为三见。即此第三计也。又计色即是我。为四见。即此第一计也。彼释云。我即神我。外道计识神为我。对余四阴一异大小而起四计。当知死后有相。亦是计执神我也。若功德钞中。释后际有想十六四四句者。一我有色。二我无色。三双亦。四双非。虽同开四四句。而行相迥别。不敢繁引)。

　　(([?(▽/○)]二别计)。

　　从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。

　　【疏】既十六相皆死后有。烦恼亦尔。以是生死根故。菩提亦尔。以是觉元明故。(［融室云］行迁流即烦恼。行阴尽即菩提)真妄两驱。毕竟无改。二皆有相也(［吴兴云］上四阴兴我。既死后有相。或复妄计烦恼菩提。理亦如是以烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性并驱。入未来际也)。

　　(△［蕅益云］行阴不可尽。烦恼菩提亦不可尽。此错认性具圆宗。无作妙旨也)。

　　([│/○]三结)。

　　由是计度。死后有故。墯落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中。死后有相。心颠倒论。

　　(［吴兴云］通结五阴。正在前四。虽在前四。义唯行阴耳)。

　　(△［标指云］法华会中。叱此计云。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。深著虚妄法)。

　　([?(○/○)]七八无相论三)。

　　([│/○]初标)。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先灭除色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。

　　【疏】见前三阴已灭。当知行阴亦应还灭。即计死后断灭。总名无相。

　　([│/○]二释二)。

　　(([?(▽/○)]初本计)。

　　见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。荫性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。

　　【疏】此约四阴。现在因亡。未来果灭。都成于八(［吴兴云］由见先来三阴灭故。乃计现第四阴俱无。明八无相)。

　　(△［融室云］色受想灭。阴性。如是销散。纵有诸行。为类生所生之理。而无受想以润于生。与非情不异。生理即行阴。此质即四阴也)。

　　(△［讲录云］色居受前。心居受后。有受居中。连缀身心。故受灭则无复连缀)。

　　(([?(▽/○)]二别计)。

　　从此或计。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

　　【疏】阴既因果俱无。涅槃因果。亦即断灭。斯则有为无为。染净诸法。因果俱无。故云一切皆空(［吴兴云］涅槃因果。依现阴而修。后阴而证。阴既叵得。修证何有)。

　　(△［温陵云］与上计敌体相反)。

　　([│/○]三结)。

　　由此计度。死后无故。墯落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。

　　(［标指云］此毗罗外道执死后断灭)。

　　([?(○/○)]八八俱非论三)。

　　([│/○]初标)。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。见彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。

　　【疏】此先将已灭三阴。例现存行阴。得四个非有偏句。又将行存一阴。例前已灭三阴。得四个非无偏句。前后相望。每阴皆得非有非无。或四俱非。现在既尔。死后亦然。现在未来。共成八也。故云死后俱非(［温陵云］行存则有相也。受想灭则无相也。以前后相例。存者终无。虽有非有。灭者曾有。虽无不无。四阴双计。故成八非)。

　　(△［温陵云］双计有无。非谓只计有无而已。计有非无计无非有。二二者相破。成双非也)。

　　(○［引证］［止观云］真如自相。唯离念境界。则不可以有无思。故云。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。何以故。若有二可得名俱。今有即无故。则有外。无无。可与有俱。今无即有故。则无外无有。可与无俱。故亦有亦无。相违不立。言不俱不立者。若定有定无。遮彼有无。有俱非句。今有即无。何有非无。今无即有。何无非有。故双非亦寂。故知言亡四句。无句可亡。了此无句。即真亡矣)。

　　([│/○]二释二)。

　　(([?(▽/○)]初本计)。

　　色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽荫界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。

　　【疏】色等三阴。先虽是有。而今破尽。故云非有。例行亦尔。此四非有也。行迁流内。观无不无者。若将行阴。例前为无。现且念念。迁流不断。此又非无。行既非无。前三亦尔。此四非无也。(［温陵云］三阴为灭相。故见有非有。迁流为存相。故观无不无)如是循环。穷尽阴界者。现将四阴循历相例。一一皆见非有非无。故云循环。推至死后。故云穷尽阴界。随得一缘者。即此四阴。随举一阴。皆悉死后非有非无。(于四阴中或有或无随举一缘皆成计执)令言有无者。(言有相无相)有即非无。无即非有也。(［吴兴云］行阴生灭之细。不可破灭。因计为有。反非前无。又将前无。可非今有)。

　　(([?(▽/○)]二别计)。

　　又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

　　【疏】此但现见行阴迁改。生中有灭。故非有。灭中有生。故非无。由是通悟。(［如说云］通悟。增长邪见也)一切皆是非有非无。何啻于八。虚实。即无有也。有不定有。实何曾实。无不定无。虚何曾虚。举著皆非。故云失措(［吴兴云］色受想等。皆名诸行悉有迁讹。下文云。甲长发生。气消容皱。及念念不停。即其相也。于前四阴。双计有无。亦有八俱非义。此见既细。所以的就行阴言之)。

　　([│/○]三结)。

　　由此计度死后俱非。后际昏瞢。无可道故。墯落外道。失菩提性。是则名为第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。

　　【疏】后际下。释死后非义。无可道者。言有不有。言无不无。有无二途。俱道不得也。现在尚尔。岂况死后。不觉不知。而言有无耶。故云昏瞢。

　　(△［私谓］准清凉钞。后八俱非论。有二四句。一云执我有色。死后非有想非无想。执色为我。见诸有情入非想非非想定。想不明利。作如是执。唯寻伺执。非得定也。二执我无色。三执亦有色亦无色。四执我有边。如是一切。皆执四无色为我。以得非想非非想定。容有此执。上来有想非无论。无想八论。行想略同。举要言之。论言非有想十六想。乃至得非想非非想定。正今经所谓死后无相俱非也。计执虽多。不出无想天外道。会通详定以俟智者)。

　　([?(○/○)]九七断灭论三)。

　　([│/○]初标)。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入七断灭论。

　　【疏】是人见行阴。念念灭处。名后后无。设生七处。后皆断灭。故成此论(［孤山云］七断灭者。欲开人天。色开四禅。无色合一。计此七处。灭已不生也)。

　　([│/○]二释)。

　　或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。

　　【疏】或计身界。即欲界人天也。同界地故。欲尽即初禅。欲染已尽故。苦尽即二禅。极喜无忧念故。极乐即三禅。三禅之乐极故。极舍即四禅及无色。四禅舍觉观。无色舍色碍故。(［孤山云］然则极舍之言。含其二也)现前销灭者。三阴已灭。行阴亦尔。七处皆现断灭。死后不复生也。

　　(△［阿含云］或有沙门婆罗门。于末劫末见。起断灭论。总有七见。或计我身从因缘生。必归磨灭。或计我于欲天断灭。（经总立人天）或计我于色天断灭。（经合四种）或计我于无色空处断。或计我于识处。不用处。有想无想处断灭（经合四空为七）)。

　　([│/○]三结)。

　　由此计度。死后断灭。墯落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中。死后断灭。心颠倒论。

　　(○［清凉钞云］七断灭论者。一执我有色。粗四大种所造为性。死后断灭。毕竟无有。见身死后。有而无故。二我欲界天。死后断灭。三我空无边处。乃至非有想。皆云死后断灭。有想已下。离生彼地。乃生死顶故)。

　　(○［显扬云］断见论者。彼如是思。若我死后后有身者应不作业而生异熟。若我体性。一切永无。是则所受业果。亦应无有。观此二种。理俱不可。是故。起如是见。立如是论。我身死已。断灭无有。犹如瓦石。若一破已。不可还合。彼亦如是。今应问汝。汝何所欲。为蕴断灭。为我断灭耶。若言蕴断灭者。蕴体无常。因果展转。生起不绝。而言断灭。不应道理。若言我断者。汝先所说。粗色四大所造之身。有病有。痈有箭。欲缠诸天。色缠诸天。若无色界空无边处所摄。乃至非想非非想处所摄。不应道理)。

　　([?(○/○)]十五现涅槃论三)。

　　([│/○]初标)。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入五涅槃论。

　　【疏】行阴灭而复生。故云于后后有也。

　　([│/○]二释)。

　　或以欲界。为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回。生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜涅槃。如是循环五处究竟。

　　【疏】以欲界为正转依者。因修观行。发欲界未到定。于观心中。见圆明相。不舍欲界。即是涅槃。为正转依。(［补遗云］欲定成时。不见床铺事障。乃是定心之正报。故云观见圆明［直解云］天台释禅。欲界有二定。一欲界定。二未到定。此二定中。心目圆明。依此圆明定境。为安隐定故。正转依者。转生死为涅槃也)或以初禅性无忧者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。或以二禅心无苦者。即是极喜也。或以三禅极悦随者。即极乐也。或以四禅苦乐二亡。即舍受也。不识教相。得此四禅及欲界定。少分安乐。便计涅槃。执有漏天。作无为解者。因修正定。忽发此禅。得少轻安。未是究竟。便妄执计。以为涅槃。

　　(△［清凉钞云］瑜伽八十七云。涅槃惟是无行所显。绝诸戏论。自内所证。绝戏论故。施设为有。不应道理。亦复不应施设非有。勿当毁损。施设妙有。清净涅槃。又此涅槃。极难知故。最微细故。说名甚深。种种非一。诸行烦恼。断所显故。说名广大。现量比量。及正教量。所不量故。说名无量。三义通显。离四句。绝百非)。

　　([│/○]三结)。

　　由此计度。五现涅槃。墯落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。

　　(○［清凉钞］五现涅槃者。一见现在受若天若人。诸五欲乐。便谓涅槃。二虽厌五欲。现住初定。以为涅槃。引在身中。名为得乐。见他现在。住定亦尔。三厌寻伺故。现得第二定。以为涅槃。四厌诸寻伺喜故。现住第三定。以为涅槃。五厌喜乐。乃至出入息。现住第四定。以为涅槃。待过去故。名为后际。又此计我。现既有乐。后亦有乐。故后际摄。以现为先而执后乐。总名现法。此不依我起见。故邪见摄)。

　　(○［瑜伽云］妄计清净论者。如有若沙门。若婆罗门。起如是见。立如是论。若我解脱。心得自在。观得自在。谓于诸天微妙五欲。坚著摄受。嬉戏娱乐。随意受用。是则名得现法涅槃。第一清净。又有外道。起如是见。立如是论。若有离欲恶不善法。于初静虑。得具足住。乃至得具足住第四静虑。是亦名为现法涅槃。第一清净。今应问彼。汝何所欲。若有于妙五欲。嬉戏受乐者。为离欲贪。为未离耶。若已离者。于世五欲。嬉戏受乐。不应道理。又汝何所欲。诸得初静虑。乃至具足住第四静虑者。彼为已离贪欲。为未离耶。若言一切离者。但具足住。乃至第四静虑。不应道理。若言未离一切欲者。计为涅槃。究竟清净。不应道理)。

　　([○@卍]三结劝弘宣二)。

　　([?(○/○)]初结前诸境)。

　　阿难。如是十种。禅那狂解。皆是行阴。用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。墯无间狱。

　　【疏】此十种境。乃是邪见。因修正定而忽发生。故云狂解。由三阴灭。觉至行阴。用心差异。故云交互。苟能深入禅定。以慧照察。不取不著。自然销歇。若以为证。即墯邪见。成地狱因(［雷庵云］入此行阴。唯一精明而已。虽众魔不得其便。然于凝明中起计度者。则墯入二无因。四遍常。于坚凝中起计度者。则坠入四颠倒。乃至五涅槃等)。

　　(△［无尽云］有漏执身。不行淫欲。即为人天。穷行阴空。邪慧凌率。诸过不禁。沦坠必矣。故古德云。钝鸟离巢易。灵龟脱壳难)。

　　(○［引证］［止观云］第七观诸见境者。诸邪解称见。又解知是见义。推理不当。而偏见分明。作决定解。名之为见。此见或因禅发。或因闻发。因闻发者。本听不多。广能转悟。现解分明。聪辨问答。因禅发者。初因心静。后观转明。翻转自在。有如妙达。南方习禅者寡。发见人微。北方多有此事。盲瞑不识。谓得真道。或时不信。拨是狂痴。今言非狂非圣。夫鬼著能语。鬼去则痴。其既不尔。故知非狂。寻其故惑。贪嗔尚在。约其新惑。更增烦恼。八十八使。系缚浩然。故知非圣。乃是见慧发耳。通论见发。因闻因禅。而多因禅。众生久劫。靡所不作。曾习诸见。隔生中忘。罪覆本解。心不速开。今障若薄。能发诸禅。或禅见俱发。或禅已见发。或闻他说。豁然见生。如有泉水。土石所碍。决却壅滞。浚以成川。阇障既除。分别远去。一日十日。绵绵不已。审番自难。番番自解。所执之处。实而有通。所不执处。虚而自破。又辨才无滞。巧说己法。庄严言辞。他来击难。妙能申释。如是见慧。彼何处出。由禅中有观支。观支是慧数。逸观诸法。莫自知止。快马著汗。不可控制。若人见发。利智根熟。能自裁正。或寻经论。勘知己过者。此人难得。若不能自正。遇善知识。明示是非。破其见心。此亦难得。故云。真法及说者。听众难得故。既不自觉。又不值师。邪画日增。生死日甚。如稠林曳曲木。何得出期)。

　　([?(○/○)]二敕劝弘宣)。

　　汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。消息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭歧枝。勿令心祈。得少为足。作大觉王清净标指。

　　【疏】想阴未尽。犹引外魔。今想阴尽。行阴明露。但于所觉境界。别生异见。执此为是。故云心魔。故能觉察。善能消息。不失正见。能至无上。故深嘱付。传而示之。俾修行者。无入邪网。失正觉路。枝歧。邪道也。

　　(○［观心论云］不了一念自生之心。故起见思二惑。思惑即是魔。非第七天魔也。见惑即外遣。非六师也)。

　　(○［私谓］行人已度欲界。过于魔事。于五阴中。介尔起身见。起边见邪见。是诸见执。皆是厌欲色阴。求胜净依。计其行相。在四禅四空。两楹之间。无想天中。双厌苦乐。精研舍心。圆穷舍道。身心俱灭。即想念尽时。梦想销灭。犹如晴空。无复粗重前尘影事之行相也。四空天中。识性不动。以灭穷研。如存不存。若尽不尽。即行阴尽时。同分生机。感应悬绝。诸类不召。发现幽秘之行相也。以不了无明见惑。附体而生。见网蒙密。执为最胜。舍魔入外。粗细迢然。梯磴孤危。升沉峻险。如来则于天趣之中。预防而蚤诫之。于四禅有二岐路。直而之广果。间而之无想。宁居三之凡夫天。无往四之外道天也。于色顶天。复有二歧路。直而出尘界。迂而历四空。宁为不还之钝罗汉。无为无想之空外道也。外道天之寿。极于八万劫而止。外道天之位。极于非想非非想而止。唯其深求出离。苦行宿作。弥历多劫。永不唐捐。是以离五道得天报。又离欲色界得无色报。唯其遭遇邪师。学乖谛理。邪心发智。生灭为因。是以得无想报。得不见佛闻法报。一落邪因。终沉生死。辛苦旷劫。仍作邪魔。如来辨行识二魔结成告戒。一则曰不遭枝歧。一则曰不遭歧路。正所以证明无色二天。四种歧路。画人天之疆界。树魔外之堤防。弘护进修。力扶沦溺者也。於乎。深慈广智不亦深切著明矣乎)。

　　(穷尽六根末那执受。正脉辄改六识者妄)。

　　(四矫乱中。互互亡处。名之为亡。亡即灭也。对上各各生处。故言互亡。次文互互无处。因无得证。此乃正牒名之为无句也。定本执下句互互无处证。上亡字为无。此不通文理之过)。

　　(初禅无忧。二禅无苦。正依经文不须倒换)。

　　(自起深孽。乾道本云。有本云自作沉孽)。



　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第十(之一)





　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第十(之二)



　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益钞

　　(○大文陈禅那现境之五)。

　　([○@(?∴)]五破识阴三)。

　　([○@卍]一尽未尽相二)。

　　([?(○/○)]初明区宇二)。

　　([│/○]一行尽益相)。

　　阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。

　　【疏】前三句标人。诸世下。正明行尽。世间性者。行阴即是世间体性。(［海印云］谓行阴为世间生死之体)。

　　(△［吴兴云］诸世间性。即十二类生。行阴体性也)世间有三义。一有生灭。二性有漏。三可破坏。既堕世间。同以行阴生灭为性也。隐密故幽。离想故清。扰即是动。同分生机。前是基本。今是枢要。(［吴兴云］同分生机。即与诸类同其分齐生灭之机［海印云］以众生生死。皆依行阴生灭。故为同分生机)忽尔而破。故云倏然隳裂。沉细下。重释尽义。(行阴深沉微细。网罗诸趣。结不可解。今以定力。研穷顿破。)网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。皆喻其要也。十二类生。如网如衣。行阴贯通。微细结要。如纲如纽。(［吴兴云］行是业性。能持诸阴。如网衣之有纲纽)补特伽罗。云数取趣。即总指十二类也。行阴能持此类生。故云沉细纲纽。纲纽是业因。伽罗是业报。业因亡。则孰为引果。果报息。则谁能作酬。因果既亡。故绝感应。深脉。亦喻行阴幽隐也(［补遗云］脉者幕也。幕络一体也。业能牵生。如幕络不断)。

　　于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。顾瞻东方。已有精色。

　　【疏】三德涅槃。名为第一义天。得无生忍。名大明悟。明悟在近。故名曰将。将。当也。欲也。如鸡后鸣者。鸡第二鸣。天将晓也。五阴在。如全夜。阴都尽。如大明。色受二阴破。如鸡初鸣。天全未变。(［孤山云］前受想尽。似证尚遥。如鸡初鸣。天色犹昧)今想又除。唯有识阴。明悟在即。如鸡后鸣。天有精色。(［温陵云］涅槃性天。为五阴所覆。昏如长夜。前三阴尽。如鸡初鸣。虽为曙兆。犹沉二阴。精色未分。此行阴尽。如鸡后鸣。唯余一阴。故将大明悟也)若约位说。此当第二渐次人也。彼文云。禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间。不还宿债。即是今文酬业深脉。感应悬绝。彼文又云。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界等。即此文云。顾瞻东方已有精色。此则正得似位。相似通发也(［补遗云］指前行阴若破。即入相似。将登分真。于中道涅槃之天将晓。如鸡后鸣。东方将明之精色。相似三谛也)。

　　(△［吴兴云］五阴伏有次第。断无前后。今取将破别惑为后。初破通惑为先。断伏顿渐。如下所辨)。

　　(○［释文］如鸡后鸣。乾道本如鸡候鸣。绍兴本如候鸡鸣)。

　　([│/○]二识阴现相)。

　　六根虚静。无复驰逸。内内湛明。入无所入。

　　【疏】由定所摄。无行阴使。虽存六根。识不驰散。故云虚静。无复驰逸。(［融室云］行既销灭。识无所动。则六根虚静。无复驰逸取六尘矣。单指六根者。以是识阴所执受。行阴所开合故)唯专内境。定心内照。故云内内湛明。(既六根虚静则眼内耳内。乃至身内意内。无有不湛明者内内。如是六入但是虚名。则入而无所入矣)又内内者。深深寂照也。穷到识阴。更无所见。名入无所入(［吴兴云］识阴披露。故曰湛明。下文云。又汝精明湛不摇处)。

　　(△［海印云］内照识体。唯一湛明。湛入合湛。更无可入)。

　　(○［释文］内内湛明。吴兴温陵并作内外。云栖云。长水疏言深而又深也。至识阴尽。方云内外明彻耳)。

　　深达十方。十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。

　　【疏】受命元由。即是识阴。(［二楞云］受命元由。即各命由绪。指第八识也)今观识阴。既是种子类生元由。不起烦恼。不作诸业。由是执持。不令起果。无受生分。故云诸类不召。(根尘既销。藏识始露。既观见受命元由。复执守受生根本。十二类中。不复能牵。召受生矣)。

　　(△［吴兴云］识息暖三。和合成命。受生之际。识阴为先。而此元由。复是人法二执之本。今观中所见。虽未销尽。且无行业。招引果报。故云诸类不召)。

　　(△［温陵云］行灭识现。故深达。无枢穴。故可观。无迁流。故可执。无生机。故不召［王舜鼎曰］召者。同分生机。一动咸动。所谓群召也。有召则诸类互缠。世界纷然。不召而感应悬绝。通世界惟一识性耳)既知识是生类元由。故十方界。依之与正。皆识所变。同一识体。斯则三界唯心。万法唯识。先虽信教。今观中明见也。(［海印云］身心世界。唯识变现。今观归识性。故云已获其同)精色不沈。所观境现也。由观力故。境界明白。故云不沉。发幽秘者。似通发也。(［补遗云］精色不沉。即湛明也。发现幽秘。无所覆也。二句。是识阴区宇之相。前受想行已伏。今观识心明湛。故精色不沉。幽秘发现也)未至此位。诸根暗昧。不能远观。故云幽秘。(识心望受想行。最为幽秘。譬若郎主处室。使令居外。故识阴体。得幽秘名)今由观力。六根清净。不由天眼。彻见诸界等。故云发现(［海印云］识体幽秘。今明入观境。故云发现)。

　　(△［桐洲云］精色下牒瞻东方已有精色谓天将晓。见有精微之色不沈。复发昏晕。然后大明也。识秘藏于群幽。故称幽秘。名识阴区宇)。

　　([?(○/○)]二明尽相)。

　　若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识荫尽。是人则能。超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。

　　【疏】初二句。指在识阴中也。若于此中。以定慧力。销磨根隔。令其开通合成一体。则见闻觉知。互相为用。斯则明不循根。寄根明发也。故云互用清净。(［吴兴云］群召虽异识体是同。若于同中销磨见爱之惑。则能合成一体。开为六用。六用不隔。悉皆通邻。法华所明六根清净也)。

　　(△［直解云］群召。即诸类不召。诸类皆应。故曰群召。通邻。即互用也)此识尽获证。是第三渐次。证无生法忍也。文云。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。既云六用不行。即是销磨六门。既云返流全一。即是开合成就。互用清净也。彼说由戒。故与此异。世界身心。皆唯识现。今识阴尽。唯见觉体。觉体明妙。如净琉璃。一无障碍。名内外明彻。前文云。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬宝月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆妙净。皆现其中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者。是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。命体。即识阴也。以命暖识三。俱时而转。识既已离。命暖随亡。故超命浊。(［无尽云］命者。识阴微细。不断。犹如命根。今既全破。六门开合。身心明彻。故超命浊。非命暖随亡之说［直解云］识暖息三。依持为命。阙一则死。故云命浊。长水义。本古释。无尽拣之。而以命根为识阴之喻。则粗而无据矣)罔象虚无者。此是觉明初起。影象之相。揽此妄想。虚无影象。以为识体。即业转二相也(［孤山云］罔象。亦仿象也)。

　　(△［温陵云］识乃妄觉影明。元无自体。由颠倒起。故名罔象虚无颠倒妄想)。

　　(△［海印云］罔象虚无。乃法身之影明。指最初生相无明。以为识体)。

　　(○［释文］［翻译云］琉璃。具云吠琉璃耶。此云青色宝。亦翻不远。西域有山。去波罗奈域不远。山出此宝。因以名焉。应法师云。或加吠字。或加毗字。或言毗头梨。从山为名。大般若云。安住布施波罗蜜多。或化世界。如吠琉璃)。

　　([○@卍]二正明现境十)。

　　([?(○/○)]一因所因执二)。

　　([│/○]一约其所解)。

　　阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　【疏】行阴虽尽。已灭生灭。返识循元。未归寂灭。故云精妙未圆。(［温陵云］识由行流。故行空即还元。既空识阴。即已灭。生灭。尚依识元。故寂灭未圆)以识未破。正在细生灭故。精妙。即真精妙明也(［吴兴云］识阴湛不摇处。即是还元。此望前已灭行阴得名。然于当体。未证寂灭)。

　　(△［补遗云］于识还元者。心体只一。本无王数之别。由揽境故。受等潜生。今因观力。受等乍伏。旋见心元。只指心王为元也。下十魔初并云。若于所归。盖指今还元也。去彼受等。还归心体。以为照览。因而生计也)。

　　(△［孤山云］前后发境。并性观心中。今为显示境界所依。故寄阴尽次第。相由而说。应知阴尽。纵发。弥益正解。若在观行心中。发动者。随之则邪。制之则正。当以此意。统括其文。则于行位不惑方隅)。

　　能令己身。根隔合开。亦与十方。诸类通觉。觉知通淴。能入圆元。

　　【疏】观中暂尔也。暂于观中。似开根隔。未全互用也。(［吴兴云］此示观中所发之相也)诸类通觉者。于此观中。已见十方众生。及与我身。同一觉性。互相融合。无知觉殊。此即能入圆元也。(［温陵云］圆元。即融根隔。通诸类之识元也)。

　　(△［补遗云］于识心元。用禅那故。能解达圆融。六根不隔。故曰圆元。即所计真常之因也。诸类通觉。谓达其觉性不同前文已获其同。是唯识也)。

　　(△［海印云］观十方诸类。唯识所现。觉知通淴。入圆元觉性)此之境界。全是识影。未为寂灭。故云而于寂灭精妙未圆(［交光云］能入圆元。四阴荡尽。归宿于斯。如诸浪已停。销归于海。正识阴区宇也)。

　　若于所归。立真常因。生胜解者。

　　【疏】正生计也。于此所入通觉之境。认为真常。便立为因。能生一切。即为所归。究竟之处。决定不缪。故云胜解(［二楞云］所归。即圆元也。即于圆元。认归休处。于是中起法执。墯外道也)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则堕因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一。立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

　　【疏】于所因识阴。执为真常。是万物之因。故云因所因执。(［真际云］因所因执者。认圆明为真常。计真常为妄本［吴兴云］上因指体。即圆元也。下因对用。既真为妄本。能生万法。故对诸法之用。立所因之名)万法无因。虚妄生灭。今计有因。是真常性。即与外道所执冥谛是常。能生一切。无有差别。(［海印云］世间万物。因妄有生。妄本无因。故曰无生。今执此识能生万物。则与冥谛无别)此即计阿赖耶识。未形兆前。冥然之初。为真谛也。(［温陵云］娑毗外道。认阿赖耶识未形之前。冥然初相。为所归真因)［资中］因所因执者。迷识阴为冥谛。执冥谛为生因也(［吴兴云］沇节两说似同。正取节义)。

　　【疏】迷佛菩提者。菩提云觉。觉体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。(起信文)今执有法。从一因生。能所差别。故云迷也。不如实知。故云亡失知见。所得心。即识阴也。因中为所得。果上为所归。(［补遗云］从此真常之因。成于常果。是我所归)。

　　(△［温陵云］真因非所。有所皆妄。以心有所得。果有所归。即因即果。所堕为妄)问。据下七段。皆云能非能等。独有此文为因所因耶。答。以一切诸法。皆从识变。正是所因。以不了虚妄。执为实因。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也。

　　(△［月公云］娑毗伽罗。师事梵天。计非色非空。认藏识为冥谛。今按佛记优蹋蓝生不用处天。寿四万八千劫。罗迦罗生有想无想天。寿八万四千劫。删阇夜亦言。八万劫满。自然得道。故知冥谛论师。八万劫外冥然无知。应生无色界外道天。非想非非想处也)。

　　(△［涅槃云］随有小王之所住处。名为小城转轮圣王之所住处。名为大城声闻缘觉八万。乃至一万住处。名为涅槃。无上法王圣主住处。乃得名为大般涅槃。又云城喻涅槃。门喻八正。守门之人。喻于如来)。

　　(○［智论二十云］三十七品。是趣涅槃道。行是道已得到涅槃城。诸法实相。是涅槃城。城有三门。所谓空。无相。无作［圆觉威德章云］世尊。譬如大城。外有四门。随方来者。非止一路)。

　　(△［桐洲云］初文于寂灭精妙未圆者。经云。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。无所能取。方得极圆。前标二决定义。以为修因。一者远契常乐我净。依不生灭圆湛性成。谓圆湛性。名涅槃城也)。

　　([?(○/○)]二能非能执二)。

　　([│/○]一约其所计)。

　　阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内。所有众生。皆我身中。一类流出。生胜解者。

　　【疏】前计虽执。识阴为真常因。而未取为自体。今计即是我之自体。(［融室云］若于识尽所归。观览是为自体。谓灭生灭地。能生一切众生。今为自体也)一切众生。皆从我出。我能生彼。决定不谬也(［海印云］以见识性圆满。遍虚空界。则计十二类生。皆我身中一体流出)。

　　(△［如说云］此误认十方唯识及识性流出无量如来等也。前以识为所归。以我为能归。此以我为能生。十二类为所生)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则堕。能非能执。摩醘首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二。立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。

　　【疏】实非能生。执以为能。名能非能。摩醯首罗。即大自在天。三目八臂。外道所宗。(如俱舍破能生世间。有何义利耶)为能生因也。现无边身者。以执我能现起无量众生也。因既能为。果能成事。因果相称也(［温陵云］执识元为自体。谓一切众生自此流出。遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执。能为心。能事果者。计我能为彼依。能成彼事也。不能谓能。故名大慢。大慢天。即摩醯首罗也。遍圆者。计我体遍圆空界也)。

　　(△［补遗云］立能为心者。计我心为能生。将感自在天。能现无边身之果。以彼有现无边身之能事故。如云生大我慢天是也。计一切众生。皆从我生。故我心周遍。又因前薄有圆解。而生此计。故存圆名)。

　　(○［合释］［摩醯自在］［私谓］此经第二云。摩醯首罗。成其伴侣。第三云计自在天。成其伴侣。二天计执。妨难纷如。准诸经论。请为和会。今先论摩醯。有人云是第六天非也。诸经论并云。摩醯首罗。居色界顶。主三千界于三千界。最自在故。法华文句云。色究竟。亦大自在。即摩醯首罗。智论云。过净居。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。经律异相云。色界二十二。色究竟天二十三。摩醯首罗天过五净居而有八处。法华开自在天子。大自在天子。故知摩醯首罗。过色究竟。别有一天。故云。居色界顶。非色究竟。即摩醯首罗也。若就欲界言之。此不应超至彼也。涅槃云。供养摩醯首罗。知是人已供养一切诸天故。竺法兰告汉明帝。西域梵志。常修梵行。事摩醯首罗天王。以为天尊。求生四空天。其他事大梵天王。欲界天王者。求生天位。亦以次而降。此天非欲界第六。依智者大师所判是也。其执计云何。清凉言涂灰外道。并诸婆罗门。共计自在天。是万物因。故唯识第一云。有执有一大自在天。体实遍常。能生诸法。谓彼计此天。有其四德。一体实。二遍。三常。四能生诸法。又计有三身。一者法身。体常周遍。量同虚空能生万物。二受用身。在色天之上。三变化身。随形六道。教化众生。今经云若于所归。览为自体。此所谓体实。即彼法身。尽虚空界。十二类内。所有众生。皆我身中一体流出。此所谓体实遍常。能生诸法。即彼后二身。摩醯首罗。现无边身。即彼变化身。行人穷诸行空。见众生一类流出。即同自在天为万物因。故堕彼计中也。智论言摩醯韦纽鸠摩罗等诸天。各各言大。皆自谓一切智。有人作弟子。学其经书。亦言是一切智。以心不清净。嗔恚憍慢心著故。此不应一切智。夫自谓一切智。憍慢未伏。非大慢天而何。论言受用身在色天之上。有二住处。有兄弟同往雪山。求见彼天者。有身往自在天。乞寿命者。则有其住处矣。五天悉谈章。小学俗书。为自在天之所传。则有其经书矣。鸿儒波尼你。为大自在天之所加被而现三目。则有其弟子矣。西域外人。新学比丘。多有事摩醯首罗。事梵天。及事水火。事六师弟子等。亦有后投佛翻邪者。此言成其伴侣。犹前言是人应念身为梵侣。亦曰。必为魔子。成就魔人。故曰中途成狂。故生斯位。非前四魔禅那现境之比也。次论自在者。初计魔醯。次计自在。云何一天而有二计。此大自在天之别计也。围陀论师。计耶罗延为始。（华言钩锁力士）次生梵王。梵王能生万物。是故梵天。是常是一。是涅槃因。摩醯首罗。论师不尔。说果是那罗延所作。梵天是因。所谓梵天那罗延。乃至自在天。是生灭因。一切从自在天生。自在天灭今云计自在天者。正总。围陀那罗梵天之计。摄归自在。并我身心。从彼流出。既有异于梵天。亦少别于初计。涅槃中。迦罗鸠驮迦旃延说。一切众生。悉是自在天之所作。一切众生。若罪若福。乃是自在天之所为作。此论师正同此计。唯识云。二遍三常。初计。计遍也。次计。计常也。以是故。一天而有二执也)。

　　([?(○/○)]三常非常执二)。

　　([│/○]一约其所计)。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起。所宣流地。作真常身。无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。

　　［资中］自在天与前不别。此天现有生灭。妄计为常。故云。在生灭中。妄计常住【疏】所归即识阴。前览所归为自身。今认所归为他体。故疑自身及一切法。从彼生起。(［吴兴云］从彼流出者。指所归识阴为彼)都宣流地者。即识阴也。妄认为他。是真是常。是无生灭。(［温陵云］以识元为所归依。故疑彼能生我。及一切法。遂计生起流出之处。为真常无生之体)惑不生者。本觉常住。不生诸法。迷而不解也。亦迷生灭者。妄认识阴为真常也。(此则在生灭中。妄计常住。既惑真不生性。亦迷现生灭法)二俱不识。故曰沉迷。坚执不转。故云安住(［补遗云］行者因观识心。体了寂灭。而谓寂灭是心所依。不解达阴即理。却疑身心从此流出。此执心外有理为能生。故属邪矣。即于下。乃判彼成邪寂灭之解。未能即阴犹在生灭。而计常住太早计也。不了理即于阴。故曰既惑不生。而弃阴于理外。故曰亦迷生灭)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则堕。常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三。立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

　　【疏】于无常处。妄计为常。名常非常执。(［吴兴云］以识阴圆元为常。自己身心及十方虚空为非常。非常。即生灭也。既见非常。从常流出。乃计生灭。即是常住。下文知无知执。义例亦然)自在天。即首罗也。前计他从我生。今执我从他起。故云计自在也。因依心。即识阴也。立为他体。计能生我。故同外道。计彼为常(［温陵云］由依识元妄计常住。故曰立因依心。成妄计果。前计我圆生物。此计彼圆生我。故曰倒圆)。

　　(△［补遗云］立因依心。欲依此求常住果也。言因依者。即识阴依理也。生倒圆种者。心外求理。非倒而何)。

　　([?(○/○)]四知无知执二)。

　　([│/○]一约其所解)。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。

　　【疏】所知。即识阴也。是彼观行所知境故。识阴能变一切诸法。名知遍圆。悟此诸法。从知变起。以知为体。故云因知立解。(［温陵云］谓识有知。而一切法。由知变起。因计知体。圆遍诸法。遂立异解。谓无情遍皆有知)十方草木下。即解之行相也。既此依正。皆从知有。何得一知一无知耶。故无拣择。一切皆知。自谓决定不谬。故云胜解(［补遗云］由观心中。发于知解。既遍一切。便谓草木与众生同。原其所计。并由僻解经论。因兹生计。如上所计。识阴自体。能生十方众生。岂非因闻黎耶生法乎。又计寂理出生诸法。岂非因闻法性生法乎。今计草木有生。岂非由闻涅槃瓦砾佛性之说乎。十方草木。唯识变现。草木有性。圆顿正理。不了此义。正堕邪见。岂有人死而复为其草木耶)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则堕。知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

　　【疏】草木无知。而执有知。故云知无知执。波吒霰尼。二外道也。(涅槃云。波私吒及先尼。梵音小转。按涅槃有梵志。姓婆和吒。又有梵志。名曰先尼。如来为广说常无常法涅众常乐我净。皆得正法眼。证阿罗汉果［孤山云］彼谓一切觉知。乃云草木有命。今所发见。正与彼同)既执一切觉。即草木有命也。圆知。即遍知也。虚谬果者。斥成妄想。此即不了。皆是妄识所变。妄想凝结。假立无情。妄想流动。假名有情。如前文云。想澄成圆土。知觉乃众生。以不善分虚妄识。有内分外分。故成计执(［孤山云］前说无情有性。无情成佛。何异此邪执耶答常住真心。一体无二。用诸妄想。依正乃分。是故众生草树。悉如空华。皆是有情。自心所变。说有情有佛性时。即草树有性。既有情成佛时。即草树成佛。以心外无境故。华外无空故。波外无水故。执情不了。谓一一草木。各各有知。遂说木死为人。人死为木。未明一体。妄见遍圆。违远圆通。职由于此)。

　　(○［清凉疏云］经云佛性除于瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情非有觉性。故应释言。以性从缘。则情非情异。为性亦殊。钞曰。此疏为遮妄执一切无情有佛性义。就计此义。自有浅深。一谓精神化为土木金石。枭镜。负块。以成于子情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道众生计生。草木有命。故不可也。若说无情同一性故。则稍近宗。亦须得意。云云。今谓此释。太即太过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空。该通心境。涅槃何以拣于瓦砾。言无性耶。今直显正义。谓性与相。非一非异。情与无情。亦非一非异。故应释言。以性从缘等)。

　　([?(○/○)]五生无生执二)。

　　([│/○]一约其所计)。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于圆融。根互用中。已得随顺。便于圆化。一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。解作本因。立常住解。

　　【疏】根互用中。得随顺者。以于似观。暂得相应。故云随顺。(［温陵云］识阴尽者。销磨六门。诸根互用。今此未尽。相似观中。暂时相应。才得随顺而已)便于圆化。一切发生者。一切诸法同名变化。故云圆化。皆可修习。能成圣果。故云一切发生。(因随圆互。于是计一切法。皆能圆化。以四大为常。发生圣果)以于一根。暂得诸用。由此例知。一切亦尔。皆可于无知见中。修成知见。取常住果。故求火乐水。爱风观变也(［吴兴云］圆化者谓。观中所见圆融变化。唯识之境也。一切发生。即四大之相也。观尘成就。别名地大。以此群尘。通指四大。既见此等。并由圆化。乃计修因证果。不出火之光明。水之清净等。故曰发作本因)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则堕。生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五。计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

　　【疏】四大之性。实不能生常住之果。执为能生。故云生无生执。迷心从物者。迷失唯心所现。而各随顺崇事。以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也(［讲录云］既迷真心。从物求冀。将妄想所结之尘。为能生能化之主。颠倒化理。名颠化种)。

　　(○［引证］［法华文句云］三迦叶。兄为瓶沙王师。五百弟子。两弟各二百五十。行兄法。佛作十种变。广出瑞应。语曰。汝非罗汉。亦不得道。若不舍邪见。长劫受苦。师徒皆伏。并以事火术具。投之于水。二弟及弟子。见火具下。亦皆善来。以成沙门。迦叶波。婆罗门别姓也)。

　　(○［瑜伽十六］妄计吉祥论。谓如有一沙门。婆罗门。起如是见。立如是论。若世间日月薄蚀。星宿失度。所欲为事。皆不成就。若彼随顺。所欲皆成。为此义故。精勤供养日月星等。祠火诵咒。安置草茅。满瓮频螺。累及饷佉。等谓历算者。作如是观。按西域有服水论师。及祠火诵祝等。皆此类也)。

　　(○［佛道论衡云］佛生难遇。百亿小劫。一佛出世。佛未出前。造化之始。或有大力诸天。或有自在圣人。恐世无训降生此俗。或作帝主或作师儒。各举己一。或教梵行。或可教礼敬行。或教事佛。或教事日月神。或教事水火神。众生劫初已来。学习久远。虽值佛出世。有钝根者。或言我之所事。从元皇已来。世之尊仰。佛虽神异。其教近尔。何能舍本。从尔今时。执见若在。其道不灭)。

　　([?(○/○)]六归无归执二)。

　　([│/○]一约其所解)。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。

　　【疏】明中虚者。圆明之理。即所观识也。已灭生灭。故明中虚。非即是灭。故云非灭。(［孤山云］明中虚者。前云罔象虚无是也。非灭群化。非。犹破也。群化。即四大等)。

　　(△［海印云］以观照研穷。观识性虚明。即于此中。见前四阴已灭。则一切永灭。非。绝灭也)色受想行。摄一切法。名为群化。永灭依。即明中虚也。此计空为所归依处。即涅槃也(［标指云］此计即认为究竟涅槃)。

　　(△［温陵云］观理不谛。误堕虚无。故于圆明性中。计皆虚空。灭绝群化。归于永灭)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则墯。归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

　　【疏】此明中虚。实无所归。而计于归。故云归无归执。(［孤山云］归于无归。故曰归无归执)无想天。五百大劫。想心不行也。(无想天灭心心所。令不恒行。心心所灭)舜若多。曰空处也。圆虚无心。断灭因也。空亡果。断灭果也(［温陵云］永灭依。即外道之涅槃也)。

　　(△［私谓］无想天。灭想生无想。外道谓为涅槃。舜若多。四空处也。八百大劫。报尽。皆落空亡断灭。经云。从外道天。穷空不归。正指此等。阿难亦言。舜若多性可销亡也)。

　　([?(○/○)]七贪非贪执二)。

　　([│/○]一约其所计)。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。

　　【疏】执识阴为圆常。欲固此身。亦同识阴。故云同于精圆。长不倾逝(［吴兴云］识阴精明。湛不摇处。名之为常。乃执色身。同此精圆也)。

　　(△［交光云］圆常亦识阴区宇。上来圆元圆融圆明圆常。同是识阴周遍。故皆称圆。均是识阴。是一是常之相。行人不了。随见起执)。

　　(△［私谓］行人行阴已破。精研识阴。取次超越劫浊。而近师以仙家性命双修。解固身常住。非也。受阴尽处。贪求永岁。已云弃分段生顿希变易。如何此处翻说固身。十种仙趣。坚固变化。报尽还来那得识阴将破。仍墯此趣。准唯识第四。谓不定性。独觉声闻及得自在大愿菩萨。已永断烦恼障故。无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资固身因。令彼长时。与果不绝。今于生灭既灭之后。认识性圆常。为大寂灭。便欲如罗汉菩萨。资现身。之因。为延寿之法。此计比受阴中。变粗身为细质。其相转细。南岳发愿文云。作长寿仙见弥勒。得长命力求佛道。又云。不贪身命发此愿。识阴未尽。命根未断。而求固身其不堕于贪非贪者亦罕矣。大论云。阿［秘］陀仙命尽。生无色天。即非十种坚固之伦明矣。般若灯论云。声闻菩萨等亦名仙)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则堕。贪非贪执。诸阿私陀。求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

　　【疏】根身虚妄。本是无常。实不可贪。以为永久。今坚贪著。妄执长生。故云贪非贪执。阿私陀。即长寿仙也。(［翻译云］阿私陀。或云阿夷。此云无比。又翻端本)长劳果者。劳即牢固。字之误耳。(［无尽云］劳。徒劳也。不得法乐。而空长寿。不亦劳乎［补遗云］庄周言。劳我以生。今求妄延。非法性身。祗成劳苦之果。依二说。劳字即依经文。不必改也)妄执延年。故云妄延(［直解云］识息暖三。连持为命。识为元本。故曰命元)。

　　(○［智论云］阿私陀仙。白净饭王。我以天耳。闻诸天鬼神说。净饭王生子。有佛身相。故来请见。相已涕零。不能自禁。曰。太子必当作佛。我今年暮。当生无色天上。不得见佛闻法。故自悲耳。准瑞应经云。命终生无想天。即长寿天。八难中之二也。论云。生无色天。一切无色定。通名长寿天。无想无色。皆于佛说。不能闻解故)。

　　([?(○/○)]八真非真执二)。

　　([│/○]一约其所解)。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者。

　　【疏】观识阴为十方众生之命元。是十二类命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今观识阴若尽。十方众生。命即皆尽。我命亦尽。尽即教谁证真常理。谁为所化众生。徒有真常。无证真者。故留尘劳。却起贪欲。化莲华宫。及诸欲境。恣受欲乐。图命不灭。俾要证真。起用化物。(［真际云］观命互通者。谓于群召已获同中。无彼召因。恐亡其果。故留却尘劳也)。

　　(△［补遗云］命即性也。行人观识之性。通乎真俗。共有此性。故曰互通。今观空性。欲存俗谛。不达体空。便谓永寂则绝事相。故留尘劳。即致兹魔境也)作此执计。定不移转。故云胜解。媛女。宝也(［如说云］此人渐见众生同体。故学菩萨。不入泥洹。留惑润生。以了度众之愿。恐其销尽者。恐尘劳尽。非恐识阴尽也。以误认一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德故)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则墯。真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

　　【疏】起惑恣欲。实非证果。计此即能证真起用。故云真无真执(［孤山云］真无真执者。将欲复真。而反恋于俗也)叱枳迦罗。未见正译。此既能化。欲境受用。即是欲界。自在天类也。(［温陵故］欲顶自在天类)邪思因者。既于定中。发此邪念。不能善察。由此炽盛。起尘劳事。故同天魔耳(［私谓］行阴灭后。魔境阻绝。无想天中。心想再行。长寿天中。天报将舍。灰凝复然。鱼冰旋泮。留尘劳以润生。起伏断而饱欲。于无色中。发欲色因。于无想中。发邪想因。此外道之远因也。于冥谛中曰。生外道种。明外道天为外道之祖。于今文曰。生天魔种。明外道天。还为天魔之母。外道天之因因果果。具于此矣)。

　　([?(○/○)]九定性声闻二)。

　　([│/○]一约其所解)。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。

　　【疏】识阴露现。故曰命明。(［孤山云］命明。即识也［蕅益云］识精元明。九界受生元本也)识既含藏漏无漏种。今于此中。分别决择。苦集有漏。名粗名伪。道灭无漏。名精名真。(谓于识阴。圆明之中。忽发小解。因此分别苦集。是粗是伪。灭道是精是真也)择去粗伪苦集。而留精真道灭。故云分别精粗等。修道为感。证灭为应。但取于此。故云唯求。(又知苦果酬集因。灭果酬道因。于是见苦断集。唯求道灭感应也)背清净道者。本修圆观。法界平等。离二边垢。名清净道。今发小乘。清净之解。故名曰背。(既发小解。乃背圆融常乐我净之道。今于四德但举其一)所谓下。释前义也(［二楞云］永嘉云。知苦常怀厌离。断集但畏其生。慕灭独证无为。修道唯论自度。一居寂灭。即便休息。恋住化城。不趣宝所)。

　　(△［如说云］因果相酬二句。与前文酬业深脉感应悬绝。相对。分别疏决。此中最宜明了)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则墯定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。成缠空种。

　　【疏】定性者。且就一期。趣寂无改。判为定性。实有劫数。终回上乘。(［清凉云］因果不易。名曰定性。闻佛声教而得觉悟。名曰声闻。唯习声闻之因。而证声闻之果。更不求进佛道。故曰定性声闻)无闻僧者。不了识阴。迷为涅槃。故同此也。(［孤山云］无闻僧者。妄执小道。以为究竟故。与夫谓四禅为四果。增上慢人。为害一揆)圆谓周遍。精谓非粗。已离行阴。为诸命元。故曰圆精。称乎妄计。故云应心(［温陵云］圆精应为因心。成趣寂之小果。精应。即决择粗业。唯求精应。证于偏真。缠空趣寂而已)。

　　(△［标指云］未得谓得。未证谓证。沉空滞寂。如焦谷芽。不能发心。随入魔境也)。

　　([?(○/○)]十定性缘觉二)。

　　([│/○]一约其所解)。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于圆融。清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。

　　【疏】本观圆融。清净觉体。今见识阴。离行生灭。谓深且妙。立为涅槃。不知流注。故不前进(［孤山云］今观识阴。二谛圆融。偏著妙空。遂生小解。故即安立涅槃化城。不前进中道宝所)。

　　(△［标指云］行人定中。观十二缘生。皆从识阴而起。认此识阴。便为究竟)。

　　(△［海印云］觉明。即识精元明。未离于识。故云觉明。此亦将破。无复粗垢。故曰圆融清净。于此研穷。斯为深妙也)。

　　([│/○]二判属邪徒)。

　　是人则墯定性辟支。诸缘独伦。(略二觉字)不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉淴心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。

　　【疏】认识阴为圆觉。符妄计为淴心。寂焉不动。非无觉了。故云湛明。(［温陵云］觉淴。如心精通淴。觉知通淴之淴。谓仅与正觉通淴。而不前进也。湛明。即觉明也)。

　　(△［补遗云］圆觉之性。寂照双运。淴心只是求寂一边。今于圆觉三谛。僻取淴心。成支佛湛明之果也。生觉圆明。指支佛空寂)证识觉之圆明。无悲化之妙用。故云不化圆种［资中］耽寂灭果。成舍生障。是名不化圆种。故唯识云。声闻畏苦障。缘觉舍生障。是此类也(［吴兴云］化。变也。以定性不回。故云不化)。

　　(△［补遗云］以支佛不能化物。故云不化圆种)。

　　(△［无尽云］止观说。定慧已成。而起见著者。此空想诸佛不化。何故不化。观心发一分细定。生一分空解。此是空见法尘。与心相应。所以有焚身移徙之事。自谓与佛不两立也)。

　　(△［清凉云］观因缘生灭之法。觉悟真空之理。故曰缘觉。唯习缘觉之因。而证缘觉之果。更不求进佛道。故名定性缘觉)。

　　(△［标指云］一定性缘觉。依教体缘。但离缘生虚妄。名为解脱。二定性独觉。不随佛教修行。居山野。观四时荣枯。即立究竟涅槃)。

　　(○［引证］［智论云］菩萨初发心时。所可怖畏。无过声闻辟支佛地。正使墯在地狱。无如是怖畏。不永破大乘道故。于诸外道魔众。及诸恶使结业。无如是畏。如阿罗汉辟支佛。何以故。声闻辟支佛。于菩萨道。亦如。彼鸽。败大乘心。永灭佛业)。

　　(○［说妙法决定业障经］佛言。若三界中。梵释四王。沙门婆罗门。皆与修行为善知识。唯除声闻非善知识。声闻缘觉。为己利故。劝引初修行菩萨。回入小乘。一切破戒邪行之人。不能障于菩萨佛道。声闻缘觉。以世谛无我。复无烦恼。以是智故。能令初学菩萨。入于声闻教道。非菩萨善知识也)。

　　(○［合解云］华严明十种魔业。所谓忘失菩提心。修诸善根。是为魔业。乃至乐求二乘。不乐受生。志向涅槃。离欲清净是为魔业。菩萨应速远离。勤求佛业。以是故。声闻缘觉。亦堕魔数也)。

　　([○@卍]三结劝弘宣四)。

　　([?(○/○)]一结前斥失)。

　　阿难如是。十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴。用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟。所归宁地。自言满足。无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。墯无间狱。声闻缘觉。不成增进。

　　【疏】中途成狂者。方在似觉。未成不退。邪慧发生。故云成狂。不察识阴。微细生灭。便谓已证。故云。因依迷惑等。(［标指云］中途成狂二句。结前八种。于未足中二句。结指定性)。

　　(△［温陵云］穷道失趣。故中途成狂。转遭枝岐。故因依迷惑)。

　　(△［二楞云］因依迷惑者。言此十种。皆依无明妄执生起。所爱先习。即无始来。墯贪爱境。所熏习气。今于定中。各自发现)。

　　(△［王舜鼎曰］十种从执著生。执著从胜解生。胜解从发现幽秘生。发现幽秘。与罔象虚无。妄想交织。故曰皆是识阴用心交互。故生斯位)。

　　(△［私谓］行阴云。故现斯悟。识阴云。故生斯位者。悟者。织空而言也。位者。[蹗-比+(人*人)]有而论也。冥谛者。僧佉论师。六师之元祖。非想非非想八万劫之位也。遍圆倒圆。摩醯首罗自在天之位也。婆吒迦叶波。计大梵天之位也。舜若多。无想天之位也。阿私陀。长寿天之位也。坐莲华宫。菩萨将受职之位也。乃至定性二乘。行位历然。不同行阴。但以身见邪见等。立解计执也。生位既尔。一向修习。于菩提涅槃亦渐近。僧佉等三。根隔合开。空界一类。非无因常非常之妄计也。先尼迦叶。翻邪入正之外道也。舜若多。现在楞严会上。阿斯陀。如来之相师也。观命留尘。已超于无想穷空。无闻缘独皆究竟回心成大者也。如蹑空然。其梯恍以次而高。如履地然。其脚踵以次而近。悟则无咎。不遭岐路。毕竟所归宁地。亦不遥矣。故下文云。识阴若尽。乃至入于如来妙庄严海等)。

　　(○［私谓］上来识阴十种。皆有位次劫数。不同行阴外道。但是执计邪论。成于狂解。今复举天趣之文。合而研之。迦毗罗冥谛。四空天之顶位也。摩醯大自在。色究竟之顶位也。今言堕因所因。能非能执。婆毗伽罗等。成其伴侣。岂非四空天中。从无想诸外道天。穷空不归者乎。曰成所归果。曰能成事果。未足满足。将谓毕竟所归宁地。劫外冥然。终成沦坠。则亦终成穷空不归而已矣。后二门。堕定性声闻辟支诸缘独伦者。即四空中。从不还天。圣道穷者是也。彼云。名不回心。钝阿罗汉。此云成趣寂果。诸不回心者。成其伴侣也。其识阴尽。能入金刚干慧者。即五不还中。慧光圆照。便出尘界者也。彼云入菩萨乘。名为回心。大阿罗汉。此云入于如来妙庄严海。圆满菩提也。要而言之。外道报尽入轮。则四空天其退位也。钝罗汉经劫回心。则非非想天其修位也。大阿罗汉圆明发化。则五那含天其寄位也。是中外道。不免轮堕者。以无想中。心想再生。入四空天。仍带细想故。钝罗汉能回心者。以有顶非想地。更求上进。得灭尽定故。定性二乘。不成增进者。以依灭尽定之有余依。是一向果。未尽识阴故此经研天趣。辨心魔。升沈登坠。行相微细。壹皆以破除五阴。识。尽与未尽。克定其梯阶径路。二门中。行位因果。钩锁映望。罗网交摄。能微密观照者。审而详之)。

　　([?(○/○)]敕劝弘宣)。

　　汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作深孽。保绥哀救。消息邪缘。令其身心。入佛知见。从始成就。不遭歧路。

　　【疏】深劝后世。令了识阴未尽。有此十境发相。知而觉察。见爱自息。迷而取著。必落偏邪。入佛知见。证真位也。从始。初修也。成就。果满也。不遭歧路。中间更无委曲相也。即前十类耳(［吴兴云］见以违理为名。前八违真中二理。起界内邪见。后二违中道理。起界外邪见。以二乘智即无明故。问前受阴已超见浊。何至行识二阴。又发诸见耶答。前约断位。得意生身者。言之。今在伏位。于二阴区宇中发也。此五阴文。若迷断伏之义。何以销之［王舜鼎曰］从始成就。不遭岐路。始者。即是最初发心。不堕先所爱习。从始成就。彻底澄清。方是因真果正。所谓中间永无诸委曲相也)。

　　(○［私谓］前三阴。结云天魔。后二阴。结云心魔见魔。此开合言之也。开之。则曰天魔。曰外道。合之。则外道亦邪魔也。天魔亦心魔见魔也。心魔见魔。不出爱见二惑。爱见二惑不出五阴。佛教弟子。色众是魔。受想行识亦如是。魔属爱。外属见。除魔即破爱论。摧外即破见论。故曰。思惑即是魔。非第六天魔也。见惑即外道。非六师也。如来初首征问。即立心见二门。立知立见。即是五阴区宇。征心辨见。全依五阴主人。斯则五阴起尽为一经修证都门。最后垂范。莫要于此)。

　　([?(○/○)]三显佛所乘)。

　　如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。

　　【疏】无有一佛。不破五阴。而得菩提。皆能觉了。故无歧路(［标指云］乘此法门一门超出妙庄严路。前文云。过去诸如来斯门已成就)。

　　([?(○/○)]四阴尽功用)。

　　识阴若尽。则汝现前。诸根互用。从互用中。能入菩萨。金刚干慧。

　　【疏】现前互用者。即前第三渐次。证无生忍也。前文已见。从互用中入干慧者。即此互用。便是已入干慧地也。互用。即是自在位故。如前文云。返流全一。六用不行。乃至一切如来。密圆净妙。皆现其中。此人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。斯则始从干慧终至等觉。俱不离此第三渐次而建立也。今约从总入别。故云从互用中入也。言金刚者。以此行人。从始至终。皆由修习金刚三昧。而得成就。故前文云。是种种地。皆以金刚观察如幻。十种深喻。奢摩他中。用诸如来。毗婆舍那。清净修证渐次深入。或可此约利根之者。到干慧地。精心发化。遂超因位。直入妙觉。故得别受金刚之号。若钝根者。随所发行。更历诸位。故不得受金刚之名。但称干慧耳。若将此位。立在等觉后心。其如前文何。(［孤山云］能入金刚干慧者。从相似位。超入等觉后心也［补遗云］以圆修正观。得金刚名。此非等觉后心。由干慧之名滥通。特以菩萨金刚拣之。菩萨拣二乘。金刚拣偏教)文云。如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。岂可于入交后。更立干慧地耶。古人迷此。于等觉后。更立金刚干慧一位。诚误后学。理例俱无。不敢闻命。

　　(○［私谓］识阴尽位。孤山吴兴。咸判七信已去。依长水疏。受阴尽。得无生忍。当第二渐次。识阴尽。证无生法忍。当第三渐次。今文从互用中。能入菩萨金刚干慧。互用得忍。皆由第三增进。良有诚证。经文初信云。一切妄想。灭尽无余。二信云。阴处界三。不能为碍。知初入信时。已销尽五阴灭尽五种妄想。又云。一切圆通。则知违远圆通。必未入信位明矣。当知初干慧地。即识阴尽。行人尽四阴。不尽识阴。则虽其已尽者。亦隔日之疟也。亦诈死之永也。生死结根。宛然犹在。可谓得无生忍乎。今言识阴者。非究竟尽也。乃分尽也。何言乎其分尽也。起信云。依无明熏习所起识者。菩萨从初正信。发心观察。若证法身。能少分知。乃至菩萨究竟地。不能尽知。唯佛穷了。又以唯识义通之。初心欢喜。犹现缠眠。不动地前。才名舍藏。准此。则地上犹为分尽。初位岂得顿尽。故曰是为分尽。即能证法身之少分也。然经言识阴尽。不言分尽者。以三渐次人。得无生忍。入金刚干慧。净修圆证。直趋果海。异熟究竟空。赖耶究竟舍。亦犹阿罗汉第四人。结使有不尽。果中说因。而知其必当尽也。经云。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。以一金刚心。由干慧而历等觉。则干慧之尽识阴也必矣。故曰。金刚道后。异熟空。又曰。金刚后心。即是佛。初干慧地。获金刚心。即当识尽之位。获无生忍。所谓住圆位者也。诸师薄视干慧。别立等觉后心。长水斥理例俱无。岂不信哉)。

　　(○［空印云］六根乃黎耶执受。未破识阴。色心相执。连持交固。不得互用。才破识阴。无执受故。即得互用。此中识阴摄。无明住地惑。此识未破。容有顶堕。及退二乘地。此无明识才破。即证法身。入菩萨金刚慧。直趣果海而无退也。然此言从互用中。入金刚慧。亦历位而入也。若。善财一生取果。虽曰顿证。岂不历位耶)。

　　圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向。四加行心。菩萨所行。金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

　　【疏】于干慧中。既证圆妙。此之心性。顿发诸行。顿具诸德。故云发化。慧心如琉璃。因行如实。果德如月。此喻一中现无量。无量中现一。因行果德。一时具足。无阂圆明。故如琉璃内含宝月。超因入果者。由前发化。因果具故。乃得超也。福足。故名庄严海。慧足。故圆满菩提。理极故归无所得。即大涅槃。常寂无得也(［孤山云］妙庄严海。是福究竟。圆满菩提。是智究竟。归无所得。是理究竟。福即解脱。智即般若。理即法身)。

　　(○前文云。有三摩提名大佛顶首楞严王。一门超出妙庄严路。今云。如是乃超十信等位。又云。入于如来妙庄严海。一经大总门法［门］结成于此)。

　　△［宗镜］若上上根人。顿了心空。入真唯识。现行余习。种子俱亡。则何用更立地位。只为中下之根。或有缘信。或有正信。或有解悟。或有证悟。根机莫等。见解不同。于妄用功中。分其深浅。虽即明知。信入唯识。心境俱空。以微细想念不尽。未得全除。分分炼磨。于心境中。故有地位差别。以根尘五阴。微细难亡。若得识阴尽。方超地位。了无所得(［疏云］此是圆顿下根。又利者也。由下品故。至识阴尽。方得入位。由又利故。于此发化。乃超诸位。问前受阴尽。即云上历菩萨六十圣位。今识阴尽。何故言超。答前约上根稍钝者说。例今亦合有顿超者。今约下根又利者说。故得言超。例前受破。亦合有历圣位者。前后互见耳。想行阴尽。合是中根超越之处。略故不说。按长水释五阴尽未尽广辨三根。此中与想阴文。前后相应。亦略顺宗镜古释。蒙于前文。已僭为料拣。今复引憨大师通议。以证前义)。

　　(△［憨大师云］从互用中。即入金刚干慧者。此以金刚如幻三昧。直观八识根本无明。即转生死而为涅槃。故识阴一尽。则不历诸位。一超直入。圆证佛果。此乃上根利智。如观音耳根圆通。生灭既灭。寂灭现前。忽无超越世出世间。是则但破生相无明。便成佛果。不必定历诸位也。上同诸佛慈力。下合众生悲仰。普门示现。利益众生。故云。圆明精心。于中发化。以身心世界。诸佛众生。圆融交彻。故云。如净琉璃。内含宝月［二楞云］圆明发化者。所谓圆明初发成无漏。三类分身息苦轮也。此圆教上上根本。一生顿超。故云。初发心时。即成正觉。非若别教一位。多劫修证。满三祇劫。因圆果满。方证菩提也。以圆顿法门。中间更不取证。当下即是更无乏少。故云。则汝现前等)。

　　(△［孤山云］金刚干慧。是觉无间道。转入解脱道。即妙觉也)。

　　(△［雷庵云］五阴既尽。能入菩萨初发大乘。金刚干慧。圆明精心。此心犹如金刚。十地以坏障惑。发真如。故名金刚十地。又能于中发化。如琉璃宝月。故不住外凡内凡等位。直入如来妙庄严海。孤山指金刚干慧。圆明精心。为等觉后心。妙觉之无间道者。误矣。自如是乃超。至等觉圆明。方为无间道也。若以金刚干慧为无间道。则超之一字安归)。

　　(△［殷秋溟曰］经言金刚干慧。未尝称有等觉也。言金刚十地。等觉圆明。未尝称有干慧也。其言六根互用。即前六相不行也。如净琉璃。中含宝月。即譬如琉璃。内悬明月也。转识为智。故云。纯是智慧也。初干慧地。岂非金刚。干慧何待等觉后心耶)。

　　(△［东溟管氏曰］前称金刚心中。初干慧地。则干慧者。从凡入圣之初心也。后称金刚十地。等觉圆明。则圆明者。从圣入圣之后心也。举金刚干慧。圆明精心。则通三贤。十圣之前后心矣。经文自从互用。至于中发化等。当一句读下。犹曰。能入菩萨通前彻后之心。于中发化。云尔)。

　　【科】([?∴]三结劝四。此为悬起之科。蹑前第八卷。总别开示。下总明别显二科。为第三科。文势直接当处禅那。觉悟无惑等经文。是中结明过去先佛奢摩他中。毗婆舍那。微密观门。汝当恭钦。最后垂范。即同金河末命。叮咛遗嘱。不但总释。五阴辨魔。实一经中地位修证。会通卷摄之广文也。奢摩他路。最初方便。克定于兹矣)。

　　([○@●]文四。一先佛观门)。

　　此是过去。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。

　　【疏】觉明。即观慧也(经言。奢摩他中。用诸如来。毗婆舍那。补处委明。凭几重告。今复结劝于此)。

　　(△［海印云］三观乃佛佛成道之本。定中魔事。乃先佛所经。故须预识)。

　　([○@●]二降魔观力)。

　　魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。荫魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄遁逃。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸乏少。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。

　　(○［涅槃经云］涅者言不。槃者言去来生灭等。不去不来。名涅槃等。又涅槃者。名为佛性。解脱第一毕竟空。又名屋宅洲渚。毕竟归依也。大名不可思议。一切众生所不能信。名大涅槃。唯佛菩萨之所见故。名大涅槃。是大涅槃。强立名字。不同小相。名大涅槃。故名三德秘藏。真常真乐。真我真净。无上大涅槃也)。

　　(○［释文］褫撒去也。东都赋。夺气褫魄)。

　　([○@●]三伏魔咒力)。

　　若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶。陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。

　　【疏】不别修定次第。故云未识禅那。未学智慧方便。故云不知说法。定慧不习。而乐安禅。魔境现前。孰分邪正。当劝持咒。安其正解。防其邪虑。即不墯魔(［吴兴云］未识禅那。即法行者。不知五阴现境也。不知说法。谓不知以信行而资法行也。由是之故。名为愚钝。嘻。世学大乘。孰不自谓得真三昧。果以信法二法审之。空空如也。或读此经。有自省愚钝。诵写其咒。而防诸魔事乎。大明不能破长夜之昏。慈母不能救亡子之苦。悲夫)。

　　([○@●]四恭钦垂范)。

　　汝当恭钦。十方如来。究竟修进。最后垂范。

　　【疏】是诸如来。究竟了义之说。又是出世最后时说。故云最后垂范(按月公以大悲付瞩远离魔事为垂范。圆师以夏满说经。前春入灭为垂范。长水疏兼二义。融室云。以此经开示三摩提。大佛顶。首楞严王。显密修行。为十方如来。究竟垂范。不但指修行五阴也)。

　　(○［涅槃云］大觉世尊。将欲涅槃。一切众生。若有所疑。今悉可问。为最后问)。



　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第十(之二)





　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第十(之三)



　　　　海印弟子　蒙叟钱谦益钞

　　(○上来如来无问自说科竟)。

　　【科】(◎二阿难因闻请益二尽正宗分)。

　　([?∴]初阿难申问)。

　　阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。(牒上恭敬垂范)于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微妙开示。(一问)又此五阴。为并销除。为次弟尽。(二问)如是五重。诣何为界(三问)。

　　【疏】一问妄想也。未闻五阴总是妄想。而名有殊。二问除断顿渐也。并。即顿也。三问边际也。界。分也(［钟惺云］历观五阴魔境。皆生于各阴将尽未尽。交界之处。所谓边际也。此问最宜著眼)。

　　唯愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世。一切众生。作将来眼。

　　【疏】眼目。左右之言。皆喻心也。心明照了。如眼之见。

　　【科】([?∴]二如来正答三)。

　　([○@●]一答妄想三)。

　　(卍一总明三)。

　　([○@(?∴)]一迷真起妄二)。

　　([○@卍]一显真觉圆净)。

　　佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。

　　【疏】精真。法身也。妙明。般若也。圆净。解脱也。三德圆融。唯一本觉。生死。苦道也。尘垢。业烦恼也。斯则妙性圆明。离诸名相耳(［吴兴云］精真。中道也。妙明。寂照也。寂故即假。照故即空。三谛融通。元无尘垢。应名本觉圆净。此单论真性也。乃至下。单论妄想发生诸法。斯元下。合明真妄发生世问)［合释］［宗镜］故知真妄无因。空有言说。皆是狂迷。情想建立。若不执妄。尚不说真。幻影才销。智光息焰。首楞严经。佛告阿难。精真妙明。乃至何况不知。推自然者。肇法师穷起妄之因。立本际品云。夫本际者。即一切众生。无碍涅槃之性。何为忽有如是妄心。及种种颠倒者。但为一念迷也。此一念者。从一而起。又此一者。从不思议起。不思议者。即无所起。故经云。道始生者。谓无为。一生二。二谓妄心。乃至三生万法也。心生万虑。色起万端。和合业因。遂成三界种子。所以有三界者。为以执心为本。迷真一故。即有浊辱。生其妄气。(经云。妄以发生诸。器［界］间)澄清为无色界。所谓心也。澄浊现为色界。所谓身也。散滓秽为欲界。所谓尘境也。故经云。三界虚妄不实。唯一妄心变化。(乃至虚空。皆因妄想之所生起)夫内有一生。即外有无为。内有二生。即外有有为。内有三生。即外有三界。既内外相应。遂生种种诸法。及恒沙烦恼也。(彼虚空性。犹实幻生)故知三界内。无有一法。不从自心生。因心想念。分别造作。如幻术力。变化万物。于外似有发现。现无现性。惟自心生。但能内观一念无生。则空华三界。如风卷烟。幻影六尘。犹汤沃雪。廓然无际。唯一真心矣。

　　([○@卍]二明妄想发兴)。

　　乃至虚空。皆因妄想。之所生起。斯元本觉。妙明真精。妄以发生。诸器世间。如演若多。迷头认影。

　　【疏】不更具叙色之与心。三种相续。故云乃至虚空无为。尚是妄生。岂况有为。一切诸法。狂痴故有。故如认影(［桐洲云］因迷妄有虚空。故曰皆因妄想所生。此虚空元是本觉。妙明真精。以晦昧为空也。依空立世界。故曰妄以发生等)。

　　([○@卍]二推破妄因二)。

　　([○@卍]一示无因)。

　　妄元无因。于妄想中。立因缘性。

　　([○@卍]二斥妄计)。

　　迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生。妄心计度。

　　【疏】既称为妄。云何有因。若有所因。不名为妄。故云无因。自诸妄想。展转相因。交妄发生。递相为种。故云于妄想中立因缘性。说有因缘。犹是妄执。更认自然。迷中倍者。故言众生妄心计度(［吴兴云］立因缘性。谓自他共性。并下自然。自然即无因。四性备矣。彼虚空性。此指体性之性。既由迷妄有虚空。依空立世界。空犹幻有。世界可知。故法华云。知法常无性也。众生于无性中。惑为因缘及自然性。皆是妄心分别计度)。

　　阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。

　　【疏】若知妄起。许说因缘。妄元无生。说谁因缘。因缘尚是妄中建立。而况不知是因。推为自然耶(［吴兴云］今言诸妄而说因缘者。纵而言之。即以诸妄为后妄之因也。若妄下。夺而言之。因缘尚无。自然安在)。

　　([○@(?∴)]三结成妄想)。

　　是故如来。与汝发明。五荫本因。同是妄想。

　　【疏】五阴之因。元妄所结。此即于妄想中。立因缘性也。此因缘性。妄中权立。欲令了法。元无所有。是故同名一妄想耳(［标指云］起信云。众生以不如实知真如法一故。不觉动念现六尘境。即是五阴妄想也。同一虚妄。更无由绪)。

　　(○［宗镜云］若举眼见色。由有色阴。举身受苦乐。由有受阴。举心即乱。由有想阴。举眼见生灭。由有行阴。精明湛不摇处。即识阴。故知一念才起。五阴俱生。微识未亡。六尘不灭)。

　　([○@卍]二别显五)。

　　([?(○/○)]一色)。

　　汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。

　　【疏】正指是想也。揽父母遗体。而成此身。遗体即是想爱流出。故云父母想生。汝之托阴。亦是想爱而来。以想遗体为胜境故。识即趣彼。结成胎藏。故云汝心非想。不来传命。斯则三处妄想。和合成此体也(［吴兴云］想谓欲想。子在中阴时。若无欲想。则不能来父母欲想中受胎)。

　　(○［谷响云］世有不因交合。而因想有胎。体因想生。弥为可验［熏闻云］千宝搜神记。汉末。零陵太守有女。悦门下书佐。而因于牖间。乃使婢取佐盥水而饮之。有娠。既而生子。至能行。太守乃见椽吏。抱儿众中。使求其父。儿直上书佐掖。推之。化为水。众大惊。遂以女聘书佐焉。由是明之。虽有因合不因合之异。莫不皆由想乎。人见儿化为水之说。以为诡谲。不顾百年在世。亦同此儿矣。揽遗体而成。遗体亦水也。一旦死灭坏烂。仍是水矣。果零陵小儿之可惊。则人尽可惊也。彼既诡谲。此安得不诡谲乎。妄想而生。大哉佛说)。

　　如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酢出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

　　【疏】引前释成也。即引破想阴文。悬崖酢物。俱不到身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄想同类。孰有水等生焉。通伦。犹同类也。是故下。结归立名也。以此验之。如何非想。是故应知妄想凝结。即成色阴。故云坚固(［温陵云］体因想生。心因妄起。命因想传。诸妄交固以成色阴。故名坚固妄想)。

　　(△［直解云］谓由坚执之想。以成色质。即坚觉宝成之意)。

　　([?(○/○)]二受)。

　　即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驰驱。名为虚明第二妄想。

　　【疏】前四句。蹑前色阴。动身之想。即明受阴是妄想也。由因下。正显也。因想梅等。便有受领。若非领纳。焉得水生。此受亦是妄想转变。妄生领纳也。(［吴兴云］由因受生。因想故受生也。能动色体。即形受酸涩也)二驰驱者。领此顺违。生苦乐法。遂成损益。为彼所使。(汝今下。正示受相。顺益即乐受。违损即苦受。合有非违非顺。即不苦不乐受。但文略耳)照境而领。虚通无碍。故曰虚明(［温陵云］临高空想。而酸涩真发。违顺皆妄。而损益现驰。斯则受阴无体。但虚相妄想耳)。

　　(△［吴兴云］色受想三阴妄想。相由而起。故前文云。汝体先因父母想生。下文云。种种取像。心生形取。皆同悬崖酢物之想。非如行阴。幽隐难见也)。

　　(△［直解云］想酢涎生。想高酸起。初因想而生受。崖酢想虚。酸涩受实。今因受而生想。既因受生想。则念念相续。相续为行阴。前四阴皆由识了别。岂非互想互通。今约次第。别中会通。方知五阴本因。同是妄想也)。

　　([?(○/○)]三想)。

　　由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念。摇动妄情。名为第三融通妄想。

　　【疏】初二句标。念虑即想。身之驱役。皆想所为也。(［补遗云］由前文云。因受动色。则是由汝念虑。便汝色身也)身非下释。初三句。反质。若非想类。何以随念。(［熏闻云］身之与念。色心两殊。且非伦类。汝身何因。至与念相应者。诚由妄想融通。使之然耳)种种下五句。正显。凡取前境。先须想像。后身随之。想若是实。何须形取。形若非想。自不能行。二既相须。岂非虚妄。故云。与念相应。(［吴兴云］心生形取。谓心念若生。形贸必取。语高酸起。取之验也［温陵云］心生虚想。形取实法。心形异用。而相应者。由想通也)寤寐虽异。皆是想为。寐既成梦。梦非有实。应知寤想。岂是实耶。(［吴兴云］非但融于色身。亦乃通诣梦寐。故曰寤即想心等。由想成梦。以显妄念。当无间然)则汝下结。是知现今想像念虑。正由妄情摇动故尔。焉不是妄。融色质。通心念。变境像。成梦寐。故云融通妄想(［温陵云］寤寐摇变。使心随境。使境融心。皆融通妄相也)。

　　([?(○/○)]四行)。

　　化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。必如是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。

　　【疏】化理下。显行相也。初二句标。行阴迁流。微细难觉。故云不住密移也。甲长下释。前三句。释不住。后一句。显密移。阿难下。示虚妄也。真犹实也。行阴若非汝体。何得相代不停。又若实是汝身。何不觉知生灭。非汝不可。是汝无凭。故知虚妄。则汝下。结想名。密移不觉。故曰幽隐(［吴兴云］此若非汝。指化理不住等。云何体迁。指甲长发生等。如必下。若谓体迁。实是汝者。何不觉此相代之相。以不觉故。行阴生灭。名为幽隐)。

　　(△［补遗云］上文只就色阴。明迁变理。此通例诸法变迁之行)。

　　([?(○/○)]五识二)。

　　([│/○]一正明其相)。

　　又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出。见闻觉知。

　　【疏】牒指识体也。初三句。标计也。行人所认。微细明了。离行生灭。湛然不动。目为常住者。即识阴也。于身下。指体也。识阴岂越见闻觉知。此约用指也(［真际云］此阴通收八识。用动体常。见闻精明。同一识阴)。

　　(△［吴兴云］节公以见闻为用则动。精明为体则常。不知今文即以见闻为精明。动用为常体。何则。识无所存。遍在诸根。根对境时。虽涉于用。用在无记。未起善恶。指此无记。名为精明湛不摇处。若约分齐言之。五识五意识。及第六心王。皆是其处也。佛恐众生计此为常。故寄阿难。先且定云。名恒常者。下即判此。不出见闻觉知。还成第六王数故也)。

　　(△［合解云］第五妄想。即赖耶识阴也。精明等。同前识精元明。见闻觉知。即六根)。

　　(△［二楞云］精明。即前文一精明也。湛不摇处。即湛若止水。皆指第八识也)。

　　(△［直解云］识精元明。即第八藏识。湛然不动。无覆无记者。楞伽云。藏识海常住。是也。于身下。谓此执受身根。为诸识所依。此识所游之处。不出六根见闻觉知。先牒后破。明其非常也)。

　　若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然。覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了。湛不摇中。念念受熏。有何筹算。

　　【疏】正显虚妄也。初二句。反标。若此湛明。是真实性。不合容受虚妄习气。习气即种子也(［宗镜云］种子有二类。一本有者。谓无始时。异熟识内。法尔而生蕴处界等。功能差别。一切种子。与第八识。一时而有。二新熏者。谓无始来。数数现行。熏习而有。名新熏故。护法意云。有漏无漏种子。皆有新熏本有。合生现行。亦不杂乱)何因下九句。顺释。忆忘俱无者。初若有忆。则有忘时。元既无忆。故不说忘。覆睹者。再见也。再见既无所遗。此则容受妄习。故知虚妄。非真湛明。则此下。结示也。受熏持种。发起现行。流注生灭。不可计矣(［吴兴云］以昔睹奇物。纳种在识。若不受熏。覆睹前异。必无记忆之相。既不忘失。则知中间。常为前七念念熏习。熏习即妄何精真之有乎)。

　　(△［讲录云］最初领纳记忆。虽由前六熏习。而持种不失。则是第八功能。前六如聚敛之臣。第八如库藏之吏。历年睹物。记忆宛然。皆由第八。精了湛不摇中。念念受熏也。有何筹算。不思议变也)。

　　(○［引证］［宗镜云］问八识之中。既具本有新熏之义何识是能熏因。何识是所熏果。答依经论正义。即是前七现行识。为能熏因缘之因。熏生新熏种子。第八识是前七现行识所熏生因缘之果。熏者。资熏［系］发之义。生者。生起从因生出之义。如本识中。善染等种。能引次后。自类种子。虽有生义。无自熏义。如谷麦等种。虽有生芽之能。若不得水土等。资熏击发。亦不能生。其现行本识。虽有生种之能。然自力劣。须假六七与熏方生)。

　　(○又云。大乘说能记忆分有三。一自证分。能记忆见分。二别境中念。能记忆曾所更事。王识中种子。能不妄生自现行。唯识疏云。如不曾更境。必不能忆。如现。行识。曾被见分缘者。后必能忆。若不曾为见分缘者。后时必不能记忆也。以能缘见分。于过去时。及现在世。但缘相分。不曾自缘。前已灭心。既已过去今时见分。有何所以。能自忆持。以于昔时。曾返缘自见分故。既许今时。心心所法。能自记忆。明由昔时。有自证分。证彼缘境。作量果故。故今能忆)。

　　([│/○]二重显微细)。

　　阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根。互用合开。此之妄想。无时得灭。

　　【疏】正显微细也。识阴离行。故名为湛。不是当生。故云非真。喻急流者。凡夫二乘。全不觉知。十地已前。虽觉未尽。故云流急不见。(［标指云］微细生住异灭。流注不息。妙觉方尽)若非想元等者。显此正是妄想根本。以第八识为界趣生本也。(［温陵云］湛非真湛。特幽潜不觉耳。故譬急流之水。幽潜流注不可测知。此正忆想之元。容妄之体。直待消磨六门。妄习无寄。然后可灭也)。

　　(△［二楞云］以此是前四妄想根元。故受妄习。若非妄想根元。宁受前四妄习哉)非汝下四句。明难断。互用合开者。寄根明发。故云互用。开令无隔。合为一体也。前文云。返流全一。六用不行。开即是合。故无二别。若非证真。此难灭矣(［空印云］以此精明湛不摇处。似一似常。特判之曰。此湛非真。使不误认。楞伽诏此为流注生住灭也。以分齐言之。即六和合之一精明。执受根身者。以惑言之。即无明住地。非见思家种子也。岳师指为见思粗惑。种现虽尽。根本无明犹在。非如前文返流全一。六根得真互用。亦泥而未通也)。

　　故汝理在。见闻觉知。中串习几。则湛了内。[网-(ㄨ*ㄨ)+又]象虚无。第五颠倒。微细精想。

　　【疏】因细得名也。此是诸识之中。串习机要。亦名精明湛不摇处。故云湛了。即本识也。(［温陵云］串。常习也。几。微也。精明湛识。为六用常习之本故。见觉几微。即湛识[网-(ㄨ*ㄨ)+又]象。潜于见觉之中。故云中串习几)。

　　(△［合解云］此湛了见精。非是真见。以赖耶识体。无覆无记。望如恬静。中串习几。妄想细微。非是无妄。合上流急不见非是无流也)有而若无。故云[网-(ㄨ*ㄨ)+又]象。[网-(ㄨ*ㄨ)+又]。无也。象。似也。非有形质。故曰虚无。望前行阴。最为其细。再三示云。微细精也(［海印云］汝现在见闻觉知。粗现于外。而其中有串习几微生灭之相。于湛了内似有似无。不可穷诘者。斯识阴微细之体)。

　　(△［王舜鼎曰］识阴不出见闻觉知。此中历劫相串。熏习之几至微至细。汝今现在其中。不自知耳。此几正是想元。此想元。正是湛了内[网-(ㄨ*ㄨ)+又]象虚无。微细精想。中串习几。正是念念受熏之处。言颠倒者。由颠倒妙圆真净而有也)。

　　([?∴]二总结)。

　　阿难。是五受阴。五妄想成。

　　【疏】此五即是众生所受报法。故通名五受阴。亦曰五取蕴。众生取此为自体故(［海印云］乃补特伽罗所数取故)。

　　(△［中川云］五受阴。亦名五取阴。然有简别。俱舍云。是有取。说名阴。有但阴非取。谓无漏有为。释曰。唯识云。佛果报身。有为无漏。非惑业所生故。俱舍云。此中以惑为取阴。从取生。故名取阴。如草糠火。由一言迷妄。受此取此。自蔽藏也。或阴属取。名取阴。如王臣)。

　　(○［合论云］杂华微尘数万偈。枣柏摄取其要。为十二缘生论。其因有十二种。其实即五种阴生也。世尊于此重叙之。使知皆即众生念力所成耳。如止观二法。澄炼五阴。则于内分获六根功德。于外分超五浊恶世。以定力精严则离五十种魔事。义理粲然。学者当熟观之)。

　　(○［宗镜云］若见五阴有。即众生世间。若了五阴空。即真谛世间。若了五阴实相。即中道第一义。正智世间。离此五阴三世间外。更无一法。能建能立。能俗能真。为一代时教所诠。除此别无方便。悟此成佛。迷此为凡。唯是一心。开合无异)。

　　(○［删修］张无尽海眼经。移此文妄本无因下。至此三十五行。入第三卷十四纸。第一义谛句下。无尽不了如来重叙五阴。叮咛教戒深意。拘牵文势。妄率改修。其过不小。故特明之)。

　　【科】([○@●]二答边际)。

　　汝今欲知。因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。

　　【疏】答诣何为界也。界即因义。(古释。界者因义。如地生物。而地为物因也)亦是分义。因依界分。际限判故。故云因界。(［温陵云］本无有界。由妄相因也)。

　　(△［王舜鼎曰］凡是想阴。俱落边际。故谓之界)色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄妄色妄空。互形显故。略举色空。摄一切尽(［孤山云］四大围空而成色质［融室云］色空之色。外四大色。非空不色。故唯色与空。是四大色阴之边际。以外成内故)触有违顺。即成苦乐二受。离无违顺。但一舍受也。(［资中云］触离是受者。触有苦乐。离即成舍。俱名为受)。

　　(△［桐洲云］所触是境。能触是身。能所相对名触。相远名离。故名触离。受阴边际)。

　　(△［融室云］以离显触。是受边际)记忆忘失。取像攀缘。俱为想阴之分齐耳。(［真际云］记忆忘失。亦可云。记如寤。忘如寐)。

　　(△［融室云］因忘有记。是想边际)生灭迁流。刹那四相。但是生灭。皆行分也。(［吴兴云］三相迁流。皆属行阴。略举。生灭。以摄于异)。

　　(△［融室云］灭是迁流。迁流是行。非生无灭。是行边际)湛前行阴。合归识阴。见识不动。认为真湛。齐此名为识阴边际。以见行阴是生灭法。虽生灭处。名是湛寂。就所认处。即识分齐也(［吴兴云］湛入合湛者。湛生灭之际。人精明之处。方名合湛。合。同也。以行相异而识体同故)。

　　(△［定林云］如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。内内湛明。人无所入。名识阴区宇。则所谓湛入者。识阴也。湛入为识阴。则湛为性识明知。明知即智。智之与识。是识边际。故说五阴。而曰湛入合湛。归识边际。性识不名湛入。所谓内内湛明。入无所入者。湛出为行。行如水流。湛入为识识灭行阴则内内湛明。入至想元。更无所入矣)。

　　(△［融室云］湛是急流。急流喻识。受想行阴。心生则湛精出应。心生而灭。则湛精复合。合于本识之湛。故云湛入合湛。归于识之边际)。

　　(△按已上三家。皆指湛前行阴。合归识阴。与长水疏大同。唯吴江以湛精出入。通指上三阴。为少异也)。

　　(△［东溟管氏曰］温陵解上湛字。是行不流逸。下湛字。是湛了本体。或以上湛为微细业识即自证分。下湛为本觉妙明。即证自证分。四阴主妄。识独指真。义颇难通又前四阴。各不相粘。古释偏以识阴粘行。似与上四相相违。今谓上湛为前六识之性境现量。下湛为第八识之性境业相。六根粘湛发用。见闻觉知之中。任运而起。未经分别。元不离乎湛体。此上湛也第八为前六之总根。六和合会归一精明。其体常湛。此下湛也。外之六用。任性境而未尝分别。合于内之微细业识。此湛入合湛义也。前文见闻觉知。中串习几者。即六用也。湛了内。[网-(ㄨ*ㄨ)+又]象虚无者。即业识也［中川云］上湛六识湛精。下湛八识湛体。六湛精明。元八识所分。今入合妙湛。两湛相冥。是其边际)。

　　(△［私谓］以本经释之。上湛字。即所云。此湛非真。如急流水也。下湛字。即所云如汝精明湛不摇处。及湛了内。罔象虚无。是也。以赖耶识变现诸趣。如海浪身。常生不断。故曰。望如恬静流急不见。此上湛也。赖耶识体。无覆无记。自性无垢。毕竟清净。就此流急不见。即知性入元澄。此下湛也。湛串习之急流。合湛了之罔象。识阴边际。分齐在此。上湛是生。下湛是灭湛入合湛。正明如来藏。生灭与不生灭和合。为阿黎耶识也。此二湛字。亦以色空触离等例之。其义自明)。

　　(△［云栖云］此湛非真。正八识之边涯分齐也。行阴中。如波澜灭。化为澄水。即此湛耳。行人乍获轻安。尚谓得道。何况四阴已灭。唯识独存。岂知此湛。正是生死微细根本)。

　　(△［交光云］人但知流逸奔尘。勿汝湛圆为识。不知湛入合湛。湛了内微细流注未息。终未出识阴边际也。以此总较因界浅深。但知色界为色者浅。知空色皆色者深。乃至但知湛入为识者浅。知湛入合湛皆识界者深。斯则如来发明五重妄想边际极矣)。

　　【科】([○@●]三答顿渐)。

　　此五阴元。重叠生起。生因识有。灭因色除。

　　【疏】答前为顿销除。为次第尽也。生起则从细至粗。从内感外。一切诸法。唯识变故。故云生因识有。除断则先粗后细。从外向内。如浣衣磨镜。粗垢先落。(［孤山云］约生则由内造外。从细至粗如著衣也。故迷理。有识乃至有色。约灭。则由外至内。从粗至细。如脱衣也。故悟理。色尽乃至识尽)然生起时。实非前后。一念顿变。以约粗细。作此说耳。圆顿观法。断亦非次。功行成时。自然尔也(［融室云］阴元生起。重叠成五细由无始。迷性为识及托胎时。先投其识然后有蕴身故。粗从色阴。五阴之首。灭从其首。为次第故［空印云］经约入胎次第成身而说迷真成妄莫先乎识既成识则念念不停随业流转有行阴生以流逸故于所缘境起爱憎心有想阴生由想爱故识托其中揽为自己令生觉受则受阴生受已成身妄自保固则有色阴此生起次第也七支业净身见微薄则色阴销身见既亡根境不偶则受阴灭违顺不受憎爱想亡则想阴灭爱想不生心不流逸则行阴灭识精还元同乎本觉则识阴尽此还灭之相也)。

　　(△［合释］既云五阴叠起又云生因识有。何也。答涅槃亦云。梵志问佛如瞿昙说。无量世中。作善不善。未来还得善不善身。又说因烦恼故。获得是身。若因烦恼获得身者。身为在先。烦恼在先。若烦恼在先。谁之所作。住在何处。若身先在。云何说言。因烦恼得。是故。若言烦恼在先。若身在先。若言一时。先后一时。义皆不可。佛言。一切众生。身及烦恼。俱无先后。一时而有。虽一时有。要因烦恼。而得有身。终不因身有烦恼也。世间眼见。炷之与明。虽复一时。明要因炷。终不因明而有炷也)。

　　理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

　　【疏】前约生起除断。道理合然。若定作此解。焉知虚妄。故须先理后事。顿悟渐除。方了修证之义耳。理则顿悟者。若约证悟圆理。即一断一切断。无前后也。如前文云。一根既返源。六根成解脱。尘垢应念销。成圆明净妙。解悟亦然。圆觉云。知幻即离。离幻即觉。亦无渐次。以一切法。皆从心起。妄念而生。念即无念。一切顿尽。由真性中。本无妄故。故云乘悟并销。事非顿除。因次第尽者。五阴妄法。名之曰事。阴既粗细不同。法尔粗者先去。解行虽顿。断自有序。日出孩生。皆喻此也。

　　△［宗镜］楞伽经中。有四渐四顿。今取顿悟渐修。深谐教理。首楞严经云。理虽顿悟等。先顶顿悟。方可渐修。若约断障说者。若日顿出。霜露渐销。若约成德说者。如孩初生。即具四支六根。(喻性上恒沙功德)长即渐成志气功用。(万行资庄。报化圆满)如华严云。初发心时。即成正觉。三贤十圣。次第修证。若未悟而修。非真修也。良以非真流之行。无以称真。何有饰真之行。不从真起。经云。若未闻此法。多劫六度修行。竟不证真。(已下并清凉文)今论明是本明。渐是圆渐。六祖直显本性。破其渐修。今为顺经。明其渐证。随渐渐明。皆本明矣。渐为圆渐者。即天台智者意。彼云。渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山始于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海。虽则渐深。一滴之水。已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海涯底。故今云渐。是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐(［私谓］永明依楞伽四渐四顿。诠释此章独取顿悟渐修。今以经义证之。征心常住。辨见不还屈指飞光。观河垂手。获不历僧祇之法身。了山河大地之终始。悟钟声而解六结拣耳根以照一门皆指悟指顿也。三决定义。木叉自持四种律仪。冰霜同皎。道场结清净轨则。咒心应神力冥资三种增进皆言渐次修行。六十圣位。总是渐修安立。皆指修指渐也。永明云。经言。阿难已悟妙。觉明心知宗不昧。方乃重告善逝启请修行。故知先悟后修。应须理行合一。但取一期知解。次证究竟菩提无有是处此则顿悟圆修首楞严一经旨归也顿不舍渐。则有万行具足之三摩地门。五十五位。行布单复。若天网之罗宝珠。渐不碍顿则有一门超出之三摩地门。二十五行。圆融绮互。若琉璃之含宝月。悟则决定要悟。百千万劫只仗一悟。一念心开。便如十日并照。故曰。狂性自歇。歇即菩提。非顿曷悟。非悟曷修也。修则毕竟要修。百千万劫只圆一修。十地行满。才如望月孤圆。故曰。菩提涅槃尚在遥远。非渐曷修。非修曷悟也。约悟。则唯顿无渐。三生。已入果海。缘起只由于一念。是故。登伽宿为淫女。遂超登无学之位。正悟时。何须说渐也。约修。则唯渐无顿。一生即圆劫果。行门。转急于多生。是故阿难已获法身。更审除微细之惑。正修时。何须说顿也。经初曰。有三摩地。示顿门也。曰一门超出。妙庄严路。此顿解悟也。经中曰。修三摩地。示渐门也。曰于奢摩他中。用诸如来毗钵舍那。渐次修证。此渐解悟也。阿难偈赞已上。理则顿悟。理穷于是。满慈妨难已去。事因渐除。事备于是。如来于法会已终。付嘱已毕。特宣此义。传示当来。一经十轴。纶贯以一十六言。使末法行人。永为标准。最后垂范。即同金河顾命。岂不信哉)。

　　(○［柏庭云］理则顿悟等。乃依事理而有顿渐也。以理言之。唯一真性。妄想无实。如是而悟。则乘悟并销。不容前后。如前诸念皆离入三摩地。是也。以事言之。五阴既列前后。生起妄想不一。宁悉顿除。如前文次第而尽是也。言五阴次第尽者色阴尽。则曰见色阴销。受阴明白。受阴尽。曰受阴虚妙。想阴尽。曰凝明正心。至识尽。则曰穷诸行空等。皆次第而尽非顿尽也)。

　　我已示汝。劫波巾结。何所不明。再此询问。

　　【疏】此引前说。结责未解也。如前文云。巾体是同。因结成异。又云。毕竟同中。生毕竟异。又云。六结同体。结不同时。即结解时。云何同除。此皆理则顿悟。事非顿除。如何再问耶。顿渐悟修。如圆觉疏(［温陵云］真譬劫波巾体。识譬初结。色譬最后结也。生因识有。如后结依初结生。灭从色除。如解从后解也。五阴生起。从细至粗。由迷智有识。乃至由受有色也。灭则从粗至细。必破色而后受现。乃至破行而后识现也。理则顿悟乘悟并消者。谓了阴无体。五阴并亡。如巾本无结亦不有也。事非顿除。因次第尽者。理虽顿悟。事假渐修。如巾虽无异。结须渐除也)。

　　(○［私谓］经言。我已示汝劫波巾结何所不明再此问讯。此如来结答阿难。五阴并销次第之问。四答中决定答也。苕溪岳师。立六根义横。五阴义竖二门。法喻不齐。妨难锋起。今以五阴六根。循本论之。众生生死重沓。以五阴为重担。肩荷五阴之担者。六根也。众生杂染沉沦。以五阴为覆盖积聚五阴之盖者。六根也。六根为六和合。一识为一精明。识为五阴之窟。即六根之窟宅也。灸病得穴。故云生因识有。色。为六根之首。即五阴之元首也。伐树除根。故云灭从色除。是则除六根。无五阴法。除六根解结。无破五阴法。明矣。今于此中。曲分横竖。根阴既对待宛尔。解除则境智历然。使前后章门。转成隔别耳。窃观首棱一经。最后垂范。总括于顿悟渐除之两言。永明所谓顿悟知宗。圆修办事也。七征已后。何往非顿悟知宗。阿难顿获法身。解除细惑。皆顿悟并销之能事也。圆修办事。选根深入下手功夫。克定于绾巾舒结。解除次第一章。则如来显以六根解结。为彼除五阴之明文矣。阿难问舒结伦次。世尊用六结绾除。初云此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。尚不名一。六云何成。佛印言。六解一亡。亦复如是次。云。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛又印言。六根解除。亦复如是。此皆事非顿除。因次第尽之明文也。此根初解。先得人空。次得法空。后俱空空。从色阴尽。乃至识阴尽。观网绮互。彼此摄入。正圆修办事。无次第中之次第也。阿难以五。阴销尽问。佛以六根解结答。申告之。曰何所不明。再此询问。根阴同根。解除一体。佛语决定。较然明白。若以横竖言之。则理为横。事为竖。悟为横。修为竖。顿为横。渐为竖。销为横。尽为竖。若以圆修言之。则即理即事。即横即竖。以圆渐之修。妙契于顿圆之悟。又何容比量法喻。自生妨难也哉。岳师释经至此。诠解滋烦。竹庵观师助之尤力。岳师以相似观行。配释顿渐。所云圆破五阴。即顿悟知宗一分之义耳。而观师谓拣境用观。以一阴居初为境。即齐上解萦之喻。则明以解根拣观。分为两橛矣。若其分判信位。广引别圆。古人所谓多费纸墨。徒扰扰观智。愿与智人。共为荡拂。故知天如可作。亦首肯斯言)。

　　(△［空印云］生因识有者。谓迷真成妄。必先无明。即识阴也。次依无明住地。变起色心。尘劳粗垢。即余四阴生。同前依一精明。妄生六根识用。犹依一巾绾六结也。此则五住备。灭从色除者。谓返妄复真。亦必除四住。后断无明。即先除受想。后尽识阴也。同前先解六和合用。后亡一精明体。犹先解六结。后弃一巾。故云六解一亦亡。又云。此根初解先得人空也。岳师科判根阴。横竖分隔。六根五阴元无二体。岂有根生不俱于阴。岂有阴灭不俱于根。色阴即六根中萨迦耶见执吝为我者。受即六根领纳。爱非爱等。想即六识攀缘心。行即六根中动作迁流。识阴即六根之一精体。是故。六消即四阴尽。一亡即识阴尽。佛恐众生。更阴异教。义门乖错。故前后会通。申责之曰。有何不明。再此询问也。此文亦拣岳师)。

　　([?∴]三结劝弘宣)。

　　汝应将此。妄想根元。心得开通。传示将来。末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

　　【疏】如上五种妄想。即是五阴根本。五阴摄一切法。故一切法。皆妄想也。如上文云。娑婆世界。并洎十方。诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知。虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得开通。亦令他解。故云传示令识。若知依正自他。俱一妄想。即可厌患五蕴自体。求趣涅槃常乐。何三界之可恋乎。故此嘱劝弘宣自他俱益也(［海印云］一切世界。妄想所持。了知五蕴身心。皆是妄想建立。身心世界。当下消亡。何涅槃难证。三界足恋哉)。

　　(△［补遗云］付嘱流通。唯行与教。自辨魔齐此。流通行也。次下。流通教也)。

　　(○已上正宗分竟)。

　　【科】(◎［三流通分二］)。

　　([○@●]一如来况显经能二)。

　　([?∴]一举施福无边二)。

　　(卍一问多)。

　　阿难。若复有人。遍满十方。所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。

　　([○@●]二答胜)。

　　阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前。虚空既穷。佛土充遍。皆施珍实。穷劫思议。尚不能及。是福云何。更有边际。

　　【疏】此文较量。文虽不多。意已周尽。七宝。财之胜也。满空。多之胜也。微尘诸佛。福田胜也。承事供养无虚度者。心之胜也。又虚空珍宝。广大心。奉上诸佛。承事供养。第一心。心无虚度。长时心。如是布施。心境俱胜。所获福德。其大矣哉。施佛七钱。获轮王位。显福田中。佛福为胜。轮王之福。七宝具足。千子围绕。况尽虚空珍宝。以奉如来。所施之物。穷劫难思。其所招福。宁有边际。非一切智莫能知矣(［熏闻云］问中三意。以三多为较量本。答中略举种子福田。自摄敬心施佛七钱。田种俱少也)。

　　([?∴]二显经益超胜二)。

　　(卍一说者转业显福德门)。

　　佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。

　　(【疏】告语不虚。令深信佛所说真实也)。

　　若复有人。身具四重。十波罗夷。瞬息即经。此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽。十方无间。靡不经历。(示人具极罪也)能以一念。将此法门。于末劫中。开示末学。(显弘经时少也)是人罪障。应念销灭。变其所受。地狱苦因。成安乐国(灭罪胜也)。

　　【疏】波罗夷。此云弃。或云不可乐。弃故即现无僧用。不可乐即当入地狱。小乘四弃。大乘十重。具犯此罪。受报无穷。故历十方。靡不皆至。阿鼻。五无间狱。一念。心之边际也。夫弘经者。时必长久。岂有一念而宣说者。今显弘经力大。故举至少。以显殊胜。重罪之人。一念弘经。其力能翻极重苦报。成极乐报(［熏闻云］准仁王云。一念中有九十刹那。幸哉一念之顷。灭恶如此。况多时乎。况终身乎。般若受持四句。胜舍三恒之全身。圆觉分别半偈。超化百恒之小果。句偈尚尔况全章乎。况全经乎。愿诸见闻。励力敷赞。成安乐国者。以果显因也。即地狱因。成安乐果)。

　　(○［引证］［宗镜云］法华经云。我灭度后。能窃为一人。说法华经。乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中。广为人说。窃者私也。若私地只为一人。说此一句。是人则是从一心真如中。遣来作使。告报异生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如无边至一切处故。则所得法利。亦随真如之性。无量无尽)。

　　得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻。所不能及(得福胜也)。

　　△［宗镜］首楞严经。佛告阿难。若复有人。乃至笇数譬喻所不能及等。所以赞弘此典。善利无边。谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。密严经偈云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。以诸佛了之。成清净藏。异生执之。为阿赖耶。如真金随工匠炉火之缘。标指镮之异名。作圆木之幻相。金体不动。名相妄陈。类真心随众生染净之缘。成凡圣之异名。现升沉之幻相。心性不动。名相本空。认假名而二见俄分。悟真体而一心圆证。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者历劫而浪修。达之者当体而湛寂。

　　【疏】前之施福。已自难量。今此复超千万亿倍。喻所不及。何奇之若此乎。问。极重罪人。极少时分。为人演说。未足可称。何以灭业得福。如此殊胜耶。答。此有多义。故获胜报。(下资中文)此经有四不思议。谓教理行果。且如来藏体。理不思议。次辨圆通。行不思议。及说神咒。教不思议。后明地位。果不思议。

　　【疏】一所弘之经。是佛极谈。教理行果。皆不思议故。谓显如来藏心。法法皆是。有情无情。有性无性。齐成佛道。此理不思议也。佛顶心咒。因人果人。皆依此法。灭恶生善。入理化他。防邪护正。进行弥速。能成菩提。此教不思议也。圆通行门。二十五圣。观音为最。此行不思议也。六十圣位。第三渐次。便证无生。复说干慧。能超因位。直入果海。此果不思议也。二末世多障。能于此时。弘此极谈。信解真正。实希有故。三施福唯得生死之报。仍但自利。弘经法利。能至无漏。能令闻者。信解无谬。展转利乐。无穷尽故。由是一念虽少。其利博哉。是故能胜。前宝施福(［寂音云］凡经终说获福殊胜。世尊悲心。摄异种故。以有一种贪著福德菩萨。闻空义。起邪执。防退墯。故金刚般若曰。须菩提。无住相布施。福德亦复如是。不可思议。无著曰。为令一类贪著福德菩萨。深妙广大之妙堪任故。若不言无住布施。有大福德。非唯不能广摄下根。亦于无住法。失自宗故)。

　　(卍二持者得果显智慧门)。

　　阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

　　【疏】广说不尽者。即前文云。若我说是佛顶光聚。悉怛多咒。从旦至暮。音声相连。字句中间。亦不重叠。经河沙劫。终不能尽。此显经义。及持者功德。皆不可量也。依我下。以能得最极之果。能离内外魔事。用劝如说而行也。斯则弘持经者。所得所离。唯佛与佛。乃能知之(［熏闻云］能诵能持。显密二教也。依教行道。谓依显密二教。行正助二道。亦可依显教依正道。依密教行助道。又依显密二教。皆行正道也)。

　　(△［融室云］华严云。忘失菩提心。修诸善根。是为魔业。今［依］佛教道。真菩提心。修进善根。直至成佛。都无魔业也)。

　　([○@●]二大众钦闻礼退)。

　　佛说此经已。比丘比丘尼。(出家二众)优婆塞优婆夷。(在家净行二众)一切世间。天人阿修罗。及诸他方。菩萨二乘。圣仙童子。(此仙众之一也。经中有此真言)并初发心。大力鬼神。(初发心。即护法鬼神也)皆大欢喜。作礼而去。

　　［悫公疏］此听法欢喜者。可列为三十六众也【疏】二十五圣。及妙吉祥。虽各有说。功归于佛。总名佛说。三种世间。故云一切。器界。所住境也。菩萨二乘。智正觉摄。余皆有情世间。大欢喜者。近得世间欢喜。远得出世初地。由三义故欢喜［智论文］一说人清净。二所说法清净。三所得果清净。由斯义故。皆大欢喜(［文殊所问经云］有三种义。欢喜奉行。一说者清净。不为取著利养所染故。二所说清净。以如实知法体故。三得果清净。即说益也)。

　　(△［孤山云］既闻扶律谈常。即解偏圆。同服醍醐。咸沾妙益。故大欢喜)。

　　(△［海印憨大师云］以如来最极之至圣。集凡圣同居之法会。现无量光明之瑞相。演秘密难思之神咒。说微妙难解之法门。断历劫生死之爱根。销五阴邪思之魔业。嘉会亲闻。菩提可冀。所以咸大欢喜)。

　　(○［合解云］结集经家。列比丘等居菩萨前者。以菩萨多他方应化。为影响众。比丘属此方所度。当机起教。证阿罗汉。常随众也。在家二众。居家清信。亲近佛僧。虽未出家尽漏。已墯当机四部众中。准涅槃中。迦叶菩萨问云何得长寿。佛言。如来今以无上正法。付嘱诸王大臣宰相。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。是诸国王大臣。四部之众。应劝励诸学人等。令得增上戒定智慧。若有不学是三品法。懈怠破戒毁正法者。国王大臣四部之众。应当苦治。善男子。是诸国王及四部众。当有罪不。不也世尊。是诸国王及四部众。尚无有罪。何况如来。如来善修如是平等。于诸众生。同一子想。菩萨如是修习。得寿命长。亦能善知宿世之事等。是故当机四众。得与圣僧并列。居菩萨天仙之前也)。

　　(○［中川新疏云］俱舍云。分别种种法门。皆为弘持。若正说者。佛正法教。便住世间。所以者何。颂曰。大师世眼久已闭。堪为证者多散灭。不见真理无智人。由鄙寻思乱圣教。释曰。堪为证者。谓佛正教法。由多散灭。故不能引证。既不引证。乃以寻思为断。故凡著疏释例。当以圣言为证量也)。

　　(长水请加偈云。稽首我大师。十方调御尊。佛顶首楞严。大觉如来藏。圆明诸圣众。上首龙尊王。常辟大慈门。救摄众生者。愿垂加护我。显说妙难思。普共诸含灵。速证真如海)。

　　(绝笔偈云。以此少分赞经力。施他流演无穷尽。所获利乐悉回向。菩提实际众生界)。



　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第十(之三)(终)