憨山大师示“五十阴魔”

自《楞严通议》

　　　初示五阴魔事
　　　　　初世尊无问自说
　　　　　二略示魔事因缘
　　　　　三示迷悟之本
　　　　　四示动魔之由
　　　　　五示悟则胜邪
　　　　　六示迷则邪胜
　　　　　七正陈魔事，分五：
　　　　　　　初色阴 二受阴 三想阴 四行阴 五识阴
　　　　　八敕令弘宣
　　　　　九诸佛同证
　　　　　十阴尽功圆
　　　　　十一先佛授受
　　　　　十二重示密修
　　　二示五阴妄想

　　二详辩阴魔曲示悟中差别之相，分二：初示五阴魔事，分十二：初世尊无问自说：

　　即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来□倚，普告大众及阿难言：

　　议曰：此叙致，下详辩阴魔以示悟中差别之相也！由初云诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；故一往开示真修行法，即以楞严大定通为五十五位真菩提路，乃显正悟，而定中邪习邪悟犹未发明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沉之状者，特显迷中差别之相也！今此定中而有五十重阴魔者，正显悟中差别之相也！前说定用直示真修，而三乘人未经邪悟故非所知，此是如来备历境界，且微细魔事非一切智不能明了，亦无能问者，故无问自说。以前开示迷悟因果已圆，故将罢法座；有此未尽之意，故再□宝几普告大众，此最上深慈为最后教诲也！

　　二略示魔事因缘：

　　汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱；汝应谛听！吾今为汝子细分别！阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

　　议曰：此略示魔事因缘也！诸三乘人回心趣菩提者，如前已说真修行法矣！但禅定中微细魔事汝犹未识，故须详辩以防邪悟也！若不说破，恐魔境现前，心中不明，错认为真，如无闻比丘妄证谤法，自取地狱，故不得不为子细分别耳！

　　三示迷悟之本：

　　佛告阿难及诸大众：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别；由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

　　议曰：将明动魔之由，先示一真为迷悟之本也！一真法界，心、佛、众生三无差别，迷悟转变不出此心，虚空、世界依之而立；心本妙明，良由一念无明妄想迷真背理，故痴爱发生，此言无明通为四惑之本也！生相既发则全体皆迷，故云：遍迷。空性依无明所变，所谓迷妄有虚空也！妄迷转变而不已，故云：化迷不息有世界生；所谓结暗为色，依空立世界，是则十方国土皆依妄想安立也！真心至大，故虚空生于妙心如片云点于太清眇乎小矣！况空中之世界岂不至微哉？故今行人发真归元，无明一破则虚空销殒，而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体，世界为所依，今国土振裂而魔宫必隳，此实动魔之由也！

　　四示动魔之由：

　　汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大罗汉心精通吻当处湛然，一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慑，凡夫昏暗不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。

　　议曰：此言动魔致扰也！上云发真归元则虚空销殒，今修禅定乃归元之行也！菩萨、罗汉与能修人心精通吻：谓妄想既破，心境一如，无生体露，故当处湛然；虚空销殒而魔宫自振，此实动魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，恋此欲境，岂肯甘心令汝破坏其处？是故于三昧中皆来恼汝，理必然也！

　　五示悟则胜邪：

　　然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内、汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸汤、彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何，阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？

　　六示迷则邪胜：

　　若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人；如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。

　　议曰：此言邪不胜正也！魔依幽暗，定心虚明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相触。明能破暗，如汤消冰。是从外来，故如客。邪不胜正，故不能破坏。以汝心迷，故彼得其便。但以禅那智照，则魔自不容。定力愈坚，则魔不能扰，以悟则胜邪。若汝阴自迷，故成就魔事，以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣，彼假咒力犹但毁一戒，况魔有大神力断灭法身慧命、破法王家！固宜深防无令得便也！

　　七正陈魔事，分五：初色阴，分三：初当阴未破：

　　阿难！当知汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。

　　议曰：此示五阴迷悟之相以辩魔境也！魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义；由迷一真而成色心五阴盖覆真心，是通以觉场而变为魔窟也！是故众生世界为魔所依，今若返妄归真必销此五阴身心，以复一真之觉体，是由一心迷悟，故魔、佛于是乎辩！今以观照研穷，五阴将破未破之间，而阴境随心转变，以有积劫习气化为种种境界，所谓化迷不息也！以唯心所现，故悟则无咎；以清净心中纤尘不立，一念才著便堕魔类矣！汝坐道场销落诸念等者：乃初入禅观照得力时也！当住此处入三摩地：是直心正念为定本也！即于定中如明目人处暗：正是色阴覆蔽之相。区：局也！宇：覆蔽也！若色阴尽则十方洞开，无复幽暗矣！前劫浊依色阴而有；劫者：时也！空为时初，为色之体；色阴一破则三际顿空，故能越劫浊。空晦暗中，结暗为色，故坚固妄想以为色本。

　　二示定境差别向下十段：

　　阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴将破而有十重境界也！即前离念精明之中，以观精研妙明心体，所有妄想融涉四大，故交织不散；今研心离色，妄想不行，故四大不织。少选：谓少时也！当此不织则四大各离，故身不拘心即能出碍，但是精明流溢前境，色阴实未破也！功用暂得如是耳！不作圣心则为功用善境，若作圣解即受魔气耳！

　　阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第二境界也！复以前观照精研心体，心光内彻，四大虚融洞然不碍，故于身中拾出蛲蛔而身相不毁；色阴虽未及破而色质已虚，此特精明流溢形体，暂时功用，非圣证也！

　　又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第三境界也！阿赖耶识所执受四大之身而在五脏各有所主随得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在肾曰志、在心曰精神；今以观照研穷，四大虚融，五脏亦化，魂魄无依，故离身涉入互为宾主也！由夙闻熏种子因定激发，遂托神魂现说法声也！此乃精魂递相离合，非圣证也！

　　又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第四境界也！以前观心研穷，身心皎彻，色阴既融，心光发明，故现境界。十方下所现之相：以多生闻熏圣教，名言习气被定激发，故见世界金色、化佛说法、莲华等相。以所染善种习气，故云：灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界，暂得如是，非圣证也！

　　又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第五境界也！又以前定心精研妙明心体观察不停，则忽然虚空成七宝色、五色纯现者，是谓宝觉明心无明未尽，被定激发，故现斯相，此名功力逾分，暂得如是，非圣证也！

　　又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第六境界也！以前定心研究澄彻，精心发光，从定中发，故不动乱。于夜暗室见种种物，此非心光洞照，但是心细密澄其见，故视能洞幽，非圣证也！

　　又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第七境界也！前以定心虚融四大，今以观心圆入虚融，又离于执受，故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融，暂得如是，非圣证也！

　　又以此心成就清净净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽，下见地狱、上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久化成，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第八境界也！以前定心研穷欣厌习气内融，故成就清净。内心既净，外器虚明成七宝色，诸佛遍满，地狱、天宫一时俱见得无障碍，此名欣厌凝想日深随想化成，非圣证也！

　　又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属、或闻其语，此名迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第九境界也！以前定心研穷深远，以真心本遍，向为色碍故不远见；今以定力精研，阴虽未破而心能遥远见闻，亲戚眷属皆随习现，此名迫心逼极飞出故多隔见，非圣证也！

　　又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证，不作圣心魔事销歇，若作圣解即受群邪。

　　议曰：此色阴第十境界也！以前定心研究精极，由昔经邪师闻熏邪种，定研习变，故见善知识形体变幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，无端说法，非圣证也！以定力愈深，故魔事益盛，故后四阴渐次深入，理固然也！

　　三诫勖深防：

　　阿难！如是十种禅那现境皆是色阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

　　议曰：此结色阴将破十种禅那境界之相也！故总指云皆是色阴用心交互，若一念顿破根本无明，五阴齐销则无此事。今次第研穷，习气激发，故云：用心交互。若迷而不识便言证圣，堕大妄语；今令宣示觉知魔事，庶可保护成无上道也！

　　二受阴，分三：初当阴未破：

　　阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；

　　议曰：此示受阴未破之相也！色阴尽者四大已销，无复留碍，观心增明，故诸佛心现于观照之中如镜现像；然佛心无相而见现像者，乃观心所变缘影，非真心也！此有所得而未能用者，盖有含受之执，故如魇人，是名受阴区宇也！

　　若魇咎歇其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。

　　议曰：此预示受阴尽相也！受尽则无执受，故心能离身。身在心中，故返观己面。四大已销无可执受，故无复留碍。见浊依受阴而有，以见有根身可受，领纳执取，故为见浊，今受阴尽，故能超之。以含受虚明之相，故名：虚明妄想。

　　二示定境差别向下十段：

　　阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第一境界也！以前观心研销色阴，故其心发明。以见色销而用心太急，内抑过分，故发无穷悲。此乃宿有悲种，今被观力激发，故见蚊蚋犹如赤子。此乃功用抑摧太过，非圣证也！不悟其非则有悲魔入心，失正受矣！

　　阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第二境界也！定中见色阴销则受阴明白，见此胜相遂感激心生，若感激过分则于定中生大勇猛志齐诸佛，自谓三祇一念能超，此名功用陵率过越；陵：谓陵蔑；率：谓自强；非圣证也！不悟其非则狂魔入心，生大我慢。

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第三境界也！受阴未尽，故无新证。色阴已尽，故归失故居。当进退两难之间，智力衰微，中道隳颓，心无所措，故生大枯渴。则以沉忆为精进相，此名无慧自失，非圣证也！不悟其非则忆魔入心，心如悬撮，失正受矣！

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第四境界也！慧力过定，失于猛利也！以发胜性，自心疑己是卢舍那，妄以为足更不前进，此名用心定少慧多，故失恒审溺于知见，非圣证也！不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一义谛，故参禅须要定慧均等乃善用其心。

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床、如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第五境界也！当色销、受明二际之间，已失前心，未获新证，如履悬岩自生艰险，忧愁种子被定激发，忽生忧恼欲早解脱，此名修行失于方便，非圣证也！不悟其非则有常忧愁魔入其心腑，失正受矣！

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第六境界也！定力研穷色销、受明，故身心安隐。忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持，非圣证也！不悟其非则喜乐魔入其心腑，此慧少定多不均之过也！

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜、或是土木，经是树叶、或是毯华，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第七境界也！色销、受明，定力研穷，激发慢习，故起诸慢；谓恃己陵他，高举为性，通称我慢。其慢有七：称量自他，比校同德，但称为慢；谓己独胜，名过慢；于胜争胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知卑劣，返顾自矜，名卑劣慢；斥毁经像，名邪慢；总由慢习而发也！故轻佛如来。此名见胜无慧自救，非圣证也！不悟其非则有大我慢魔入其心腑，失正受矣！

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第八境界也！以定研穷，受阴虚薄，定心精明，于此定中圆悟精理，理随观显，受不能障，故云：得大随顺。身心调畅，故忽生轻安。将谓成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，非圣证也！不悟其非则有好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进。无闻比丘：谓无多闻慧，不达禅支，妄生止足者也！

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉、广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪误入人罪，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第九境界也！因前定力，空慧现前，受阴将尽，得大明悟，忽起空见，故归向永灭。拨无因果，遂生长断灭见，非圣证也！不悟其非则有空魔入其心腑，遂谤持戒，破佛律仪；以由定力内激邪见、外引空魔，失于正受。

　　又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多满千万，魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。

　　议曰：此受阴第十境界也！受阴将尽，内外虚明，以此虚明将为胜境，贪著生爱深入心骨，爱极发狂便为贪欲者，以定力激发贪习种子因而发狂，此名定境安顺入心，以无慧照破遂误入诸欲，非圣证也！不悟其非则有欲魔入心，欲鬼所摄广行淫欲，及魔厌遭难必从沦坠。

　　三诫勖深防：

　　阿难！如是十种禅那现境皆是受阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

　　议曰：此诫勖深防也！以定力精研，无明未尽，习随定现，故变现斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不识则堕大妄语，诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相，勿令天魔得其便也！

　　三想阴，分三：初当阴未破：

　　阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇；

　　议曰：此言受尽、想现之相也！色、受二阴既破则心无留碍，故如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者：如干慧地欲爱干枯，根境不偶，则能从是安立圣位；虽后三阴未破，而色、受已尽，离欲界系，无明虽在，圣位可历也！言六十者：连三渐次至妙觉也！得意生身：如罗汉山壁由之直度，如意速疾，故云无碍，非地上三种意生身也！以想阴未破，故如人熟寐寱言。以悟明圆理但未实证，故如言已成音。今参禅少有开悟，未得大彻，故但知解禅；闻者虽悟而己实未了，以落忆想窠臼乃想阴未破，正此类也！

　　若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。

　　议曰：此预示想阴尽相也！想相为尘，识情为垢，故想销如去尘垢。想销、行现，故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有，由妄想浊乱，故想阴销则超烦恼浊。以想能融通，心生形取，故云：融通妄想。

　　二示定境差别向下十段：

　　阿难！彼善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法；其形斯须或作比丘令彼人见、或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明，是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世、或言劫火、或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散；此名怪鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第一境界也！受阴已尽，故不遭邪虑。谓已离前十种境界，故定力圆明。激发贪习，心爱圆明，故云：求巧，乃精锐其思贪求善巧。内心既著，故外魔得便，而飞精先附他人，来求巧人前说法，现种种相，求巧之人信为菩萨。口中好言者：乃所说之事也！此怪鬼本于贪习，因而附人，去则留难，觉则无咎。

　　阿难！又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法；自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此、某人即是某菩萨等来化人间，其人见故心生倾渴，邪见密兴，种智销灭；此名魃鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第二境界也！定力研穷激发淫习，以淫心浩荡动乱身心，故贪求经历好行游荡。故魃鬼本于淫习，因而附人成就破坏也！

　　又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵吻，澄其精思贪求契合，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心易入邪悟；此名魅鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第三境界也！定力研穷激发诈习，故心爱绵吻贪求契合，以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本于诈习，今年老成魔破坏定心。

　　又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法；身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上，父父子子递代相生即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受亡失先心，身命归依得未曾有，是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言；此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第四境界也！定力研穷，想阴渐销，行阴将现，故定中爱穷根本，物化始终，贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习，以怨本深求，今附人坏定盖有因也！

　　又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法；能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度，与汝相随归某世界供养某佛，或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者信是虚诳遗失本心；此名厉鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第五境界也！以圆定发明遂生悬应之心，故贪求冥感，引魔入心。厉鬼本于嗔习，虽与定境不类，附必有由。

　　又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂贪求静谧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法；令其听人各知本业，或于其处语一人言汝今未死已作畜生，敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失；此大力鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第六境界也！以定力渐深，故心爱深入。想阴烦动，今想渐销，故乐处阴寂贪求静谧。谧：深静也！内兴邪念则外魔潜兴，故乘便附人。言大力鬼：即饿鬼也！本于慢习。

　　又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法；是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝、简册符牍诸奇异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有，多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人；此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第七境界也！以定中忽起一念好知见心，贪求宿命，故魔得其便；是皆妄有希求，忘失正行，故招魔扰，所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业，皆此类也！山林等神本于诳习，遇幽成形名为魇鬼。

　　又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法；是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地、或于空中安坐不动、或入瓶内、或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在，自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法；此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅、或寿终仙再活为魅、或仙期终计年应死其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第八境界也！以定中忽起爱神通心，贪取神力，故魔乘便附人以成破坏；因爱神通，故现神通之事。山精等本于见习，乃遇精成形，名魍魉鬼。

　　又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性贪求深空，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法；于大众内其形忽空众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃、或垂手足作栴檀气、或大小便如厚石蜜，诽毁戒律轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣，虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果；此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第九境界也！以想阴渐破，行阴将现，故定中心爱入灭。以行阴为生基，故研究化性以贪求深空，故魔现空事以破坏之。休征本于枉习贪明，今麟凤瑞征为灵，习使然也！

　　又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法；好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛现前，口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我是元佛，出世自然不因修得；此名住世自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虚明食彼精气，或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭，口兼独言听若妖魅，前人未详多陷王难，未及遇刑先已干死，恼乱彼人以至殂殒，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　议曰：此想阴第十境界也！定中忽起爱长寿心，故贪求永岁。以离欲界分段而顿希变易：此妄想也！细相常住：以生灭细心为常住也！故魔得其便以破坏之！毗舍童子：即毗舍遮，食精气鬼，遮文亦其类也！听若妖魅，若：彼也！前人：所著之人也！

　　三诫勖深防：

　　阿难！当知是十种魔于末世时在我法中出家修道，或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知堕无间狱；

　　议曰：此结想阴十种魔事也！昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏，魔作誓言：我于如来灭后依教出家，破坏佛法。佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如狮子身中虫自食狮子身中肉，是知末世坏法比丘皆魔属也！九生：九百年；正法一千年，此将尽时也！一世：三十年。百世：三千年。末法之初正魔强法弱之时也！

　　汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔得正知见，我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。

　　议曰：此劝留愿弘宣以救末法也！佛恩难报，假使顶戴尘劫身为床座皆不能报，若不弘法，毕竟无有可报恩者，故宣佛语名报佛恩。

　　阿难！如是十种禅那现境皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱，汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护得无上道。

　　议曰：此结魔由，叮咛诫勖也！以遵奉佛言则不堕魔网，固宜弘宣以护行人也！

　　四行阴，分三：初当阴未破：

　　阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；

　　议曰：此示想尽、行现之相也！昼为想心，夜形诸梦，故想销则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想阴尽则圆明虚静犹如晴空，烦恼销则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想阴既破，六识已销，故虚明之体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行阴生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也！罔：无也！陈：列也！谓无习可陈，故八识唯一精真，而行阴微细生灭亦披露矣！生灭下行现之相也！行阴为同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。殚：尽也！各命由绪：乃异熟种子，其体深细故不能知；而同分生基正是行阴之相，今已披露故如野马熠熠清扰。野马：泽中阳焰也！熠熠：即闪烁之状。清扰：行阴之相也！已离想阴粗重，故云：清扰。外浮根尘依为机纽，故云：枢穴。枢：门转轴。穴：门臼也！下示行尽之相。

　　若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。

　　议曰：此预示行尽之相也！以行阴乃八识体上生灭之相，故云：元性。八识为湛渊之体，唯一精明，故曰澄、曰一。今行阴复归元性，则八识了无生灭，故性入元澄。如水无波澜，唯一止水，名行阴灭。以众生浊依行阴有，行阴既灭故能超之；此阴所以不尽者，以幽隐妄想而为其本也！七识乃八识之见分，幽深难知，故云：幽隐。

　　二示定境差别向下十段：

　　阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：

　　议曰：此示行阴第一妄计二无因也！此先标其名。定慧坚住，故云：凝明正心。此想灭之相，天魔依想阴有，行阴乃见魔也！想阴既销，便得精研行阴穷生类本矣！行阴已现则生元已露，然此生元通依七识，故云：圆元。以但见行阴就起妄计者，则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫，但不知八识，故起妄计耳！

　　一者：是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生八万劫来无因自有！由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

　　议曰：此示本无因也！是人：指修禅行人也！以行阴现前，生元披露，故云：生机全破。乃乘眼根八百功德，但见八万劫来其中众生业流湾环、委曲轮回生死之状一一了知，而八万劫前冥然莫辩，故妄计众生从八万劫来无因自有；以未见藏识中异熟种子，故妄计众生本来无因，故堕外道，惑菩提性。

　　二者：是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。

　　议曰：此示末无因也！是人以定研穷，既见生之根元，则见人、物有生受形之始，八万劫来无复改移，妄谓前既不改而后亦不易；谓人定生人、鸟定生鸟，不改别类，以我本不见有菩提，云何末后更有成菩提事？由执本无因，故执末亦无因，故结云：皆本无因。且以末因又为后因之本也！此第一计。

　　阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：

　　议曰：此示行阴第二计四遍常也！以行阴乃八识体中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中起四遍常论，实妄计也！

　　一者：是人穷心、境性二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为常。

　　议曰：此示初遍常计也！以行人于禅定中穷心、境二法，故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失，以不出生灭，故计为常。

　　二者：是人穷四大元四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。

　　议曰：此示二遍常计也！以行人定中但观四大性，故能知四万劫中众生生灭体常；以四大乃八识相分，今八识未破，故四大未销，众生皆以四大为体，四大常而众生亦常矣！

　　三者：是人穷尽六根、末那、执受心意识中本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住，穷不失性计以为常。

　　议曰：此示三遍常计也！梵云讫栗瑟吒耶末那：此云染污意，乃七识也！执受者：乃八识也！今行人以定力研穷六根以至末那、执受者，通言八识，故云：心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显，故云：性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住，以众生各各皆具八识，以八识体常而众生亦常矣！以穷不失性故。

　　四者：是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道立圆常论。

　　议曰：此示四遍常计也！生理：乃行阴也！行人定中一向但穷妄想以为流止生灭，今粗浮想阴已灭，而微细行阴一类相续不断，故妄谓生灭已灭，则此行阴自然成不生灭矣！乃以生灭为不生灭，故妄计为常，由此忘失菩提，故堕外道四圆常论也！

　　又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论：

　　议曰：此示行阴第三计四颠倒，一分无常、一分常论也！以七识执第八见分为我，故或执我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常；故云：于自他中起计，是一分常、一分无常。

　　一者：是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。

　　议曰：此示四倒见中第一计也！观智研穷，妄想已销，则八识精明遍十方界。以不知是识体精明，遂执为神我，从此计为我遍十方，一切众生于我心中自生自死，则我心性为常，彼生灭者真无常性。此单观自也！

　　二者：是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。

　　议曰：此示四倒见中第二计也！此人定中不观自心，但观十方国土，见劫坏处名究竟无常，劫不坏处名究竟常。此单观他也！

　　三者：是人别观我心精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出名无常性。

　　议曰：此示四倒见中第三计也！是人定中观自心微密，流转十方性无改移，故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭，其不坏者是我心性，名我性常；一切生死从我流出，名无常性。此自、他共观，计自常、他无常也！

　　四者：是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道一分常论。

　　议曰：此示四倒见中第四计也！定中观四阴先后，今见行阴迁流相续不断计为常性，见色、受、想三阴已灭名无常性；此合观四阴起一分常、一分无常计也！此皆不了妙明，故云：惑菩提性。

　　又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：

　　议曰：此行阴第四计四有边论也！以定研穷想阴尽处，行阴现前有四分位，计为有边无边。

　　一者：是人心计生元流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。

　　议曰：此行阴四有边中初计也！定中研穷见行阴现，今流注不息，过未不见名为有边，现相续心名为无边。此约三世分位也！

　　二者：是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。

　　议曰：此行阴四有边中二计也！定中观八万劫前无见闻处名为无边，见有众生处名为有边。此约见闻分位计也！

　　三者：是人计我遍知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心但有边性。

　　议曰：此行阴四有边中三计也！定中见我之知遍一切处，一切众生现我知中，是我得无边性也！彼众生之知不见现我知中，以彼未得无边之心但有边性耳！此约彼此分位妄计也！

　　四者：是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有一半有边、一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性；是则名为第四外道立有边论。

　　议曰：此行阴四有边中四计也！以观研穷，取行阴空，以空处名灭，见处名生，即计一切众生身中一半是生、一半是灭，世界亦然；以现见处名为有边，以不见处名为无边。此约生灭分位计也！

　　又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论：

　　议曰：此示行阴第五计四种不死矫乱论也！长水引婆沙论：说外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天，若实不知而辄答者恐成矫乱，故有问时答言秘密，不应皆说，或不定答；佛法诃云此真矫乱。以于知见中不能决择，故有问者矫智乱答，故云：不死矫乱。

　　一者：是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无，以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言我今亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。

　　议曰：此行阴四矫乱中初计也！观照研穷生灭根元，故云：观变化元。于一行阴生灭中别见八义：谓常、变、生、灭、增、减、有、无。不见见者：谓见不见之处也！以理总观变化之心，用心别见生灭等八义，故计以为宗；有人来问则答云亦生亦灭等，约八义以答，以无定见故据两楹，令彼问人不得道理，无决定见，故云：遗失章句。

　　二者：是人谛观其心互互无处，因无得证，有人来问唯答一字，但言其无，除无之余无所言说。

　　议曰：此行阴四矫乱中第二单计无也！以观研穷行阴生灭，但见念念灭处名互互无，遂计为无，诸法皆然，故云：因无得证；故有人来问，但答云无之一字而已！

　　三者：是人谛观其心各各有处，因有得证，有人来问唯答一字，但言其是，除是之余无所言说。

　　议曰：此行阴四矫乱中第三单计有也！以观研穷行阴生灭，念念生处名各各有，因是得证一切皆有；故有人来问，但答云是，以虽观生处名有，且又见灭，故不敢正言有，但答是之一字，拟防过也！

　　四者：是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

　　议曰：此行阴四矫乱中第四双计有无也！以观研穷行阴生灭二相，故双计有无；以其境枝不一，故其心亦乱。有人来问，答云亦有即是亦无者，意许亦有之中即有于无，以见生即灭故；亦无之中不是亦有者，以见灭处不许有生，谓无中不敢言有；以此有无互相遮防，故云：无容穷诘。总是妄计，本无一定道理，故云：矫乱遍计虚论。

　　又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒：

　　议曰：此示行阴第六计死后有相起十六见也！无尽流：行阴也！今见行迁不息，都执死后有相，以行为我故。

　　或自固身云色是我、【即色是我】或见我圆含遍国土云我有色、【我大色小，色在我中】或彼前缘随我回复云色属我、【离色是我】或复我依行中相续云我在色。【色大我小，我在色中】皆计度言死后有相，如是循环有十六相，

　　议曰：此见行阴无尽，故执死后有相，初本计也！自坚固色为我等有四，而后三阴亦然；今观行阴为无尽流，例观前三亦皆无尽，故计死后有相成十六相也！以色阴已破亦同行阴无尽，故自固身，此计即色是我也！或计我圆遍云我有色：即我大色小，色在我中也！前缘：即目前之色也！色属我：即我离色别有我也！行中相续云我在色：即色大我小，我在色中。于色阴中作此四计，于受、想、行阴亦复如是，四阴共成十六相也！

　　从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提两性并驱各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

　　议曰：此因计四阴死后有相，故别计烦恼、菩提不相陵夺，两性并驱，毕竟后有，例如四阴，盖颠倒论也！

　　又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒：

　　议曰：此行阴第七妄计死后无相也！以观研穷，见前三阴已灭，即知行阴亦灭，故计死后无相。

　　见其色灭形无所因、观其想灭心无所系、知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想与草木同，此质现前犹不可得，云何死后更有诸相？因之堪校死后相无，如是循环有八无相，【四阴因亡果丧】从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

　　议曰：此约四阴现在因亡、未来果丧，故成八无相，此便计涅槃因果一切皆空，成断灭见颠倒论也！

　　又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论：

　　议曰：此行阴第八妄计死后俱非相也！于行存中兼受想灭双计有无：谓将已灭三阴例现存行阴，作四个非有句；又将现存行阴例前已灭三阴，作四个非无句；前后相望每阴皆有非有非无，成四俱非，现在既尔，死后亦然，故成八俱非相。

　　色受想中见有非有、行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相；

　　议曰：此出八相俱非所以也！色等三阴先有今无，例行亦尔，此四非有也！行迁流内观无不无者：谓若将行阴例前为无，且今现见迁流不断，故又非无；行既非无，前三亦尔，此四非无也！如是循环穷尽阴界者：现将四阴循历相例，一一皆见非有非无，故云：循环。推至死后，故云：穷尽阴界八俱非相。随得一缘：谓随举一阴死后皆悉非有非无也！有相：即非无。无相：即非有。

　　又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

　　议曰：此四俱非中别计也！以观四阴有无俱非，故计诸行性迁讹故，通悟一切皆是非有非无。以非有无，虚实不定，故云：失措。以现前有无不定，况死后昏瞢何可道耶？特颠倒见耳！

　　又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

　　议曰：此行阴第九妄计七断灭也！以观行阴念念生灭处，名后后无，设生七处，后皆断灭。七处者：身灭：人、天也！欲尽：初禅也！苦尽：二禅也！极乐：三禅也！极舍：四禅及无色也！是名七际，谓七处皆现断灭，死后不复生也！

　　又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：

　　议曰：此行阴第十妄计五涅槃也！以观行阴灭而复生，名后后有，妄计五处为涅槃果。

　　或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故、或以初禅性无忧故、或以二禅心无苦故、或以三禅极悦随故、或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故，迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

　　议曰：此计五涅槃相也！转依者：转生死依涅槃也！未离欲界，于观心中见圆明相，即以欲界为转依处；或以初禅已离欲染无复忧心，二禅离苦，三禅极喜，四禅苦乐二亡名为极舍；以此五处即转依处，谓五现涅槃。因修禅定得少轻安，不知现在有漏，便妄执为涅槃。

　　三诫勖深防：

　　阿难！如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄语成堕无间狱；

　　议曰：此结行阴十种狂解也！以上十种皆是邪见，因修禅定而发邪见，故云：狂解。于生灭中妄起计度，理观不明，故云：交互。

　　汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

　　议曰：此劝弘宣也！前想阴中所引外魔，故云：天魔。此行阴微细，皆于定心自生邪见，故云：心魔；乃自作灾孽，非外来也！故令弘宣保护，预知觉察，不堕邪见，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，离此可至究竟安隐之处也！

　　五识阴，分三：初当阴未破：

　　阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣顾瞻东方已有精色，六根虚静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇；

　　议曰：此明行尽、识现之相也！世间性：谓行阴为世间生死之体也！以众生生死皆依行阴生灭，故为同分生机。前言基，乃其本；今言机，乃枢机也！谓此行阴最极深沉微细，网罗诸趣，结不可解，故云：纲纽。今以定力研穷顿破，故云：倏然隳裂。补特伽罗：云数取趣。十二类生由行阴所取，今既隳裂则因亡果丧，不受后有，故云：酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴，则永脱分段生死矣！此行阴尽也！五阴黑暗覆涅槃天，为生死长夜；今四阴已破，故如天将明。鸡后鸣：则将明之时也！识阴精明，故如东方精色。行阴既尽，意根已销，则六识无体，故六根虚静不驰。内照识体通一湛明，湛入合湛更无可入，故云：内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由，至此深达，但观识性执持根元，习气不行，新业不起，无受生分，故云：诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现，今观归识性，故云：已获其同。识精现前不昧，故云：精色不沉。识体幽秘，今以观力研穷，朗入观境，故云：发现。此则名为识阴区宇，以但识阴显现而未破，故云：区宇。

　　若于群召已获同中销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。

　　议曰：此明识阴尽相也！群召同中即识体之中，若于此中以观力研穷，向以六根隔碍，今则销磨六门，合成一体，开其留碍，使见闻觉知互相为用，则六根清净，纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。以命浊依识而立，今识阴一破，故超命浊。罔象虚无：谓似有若无，乃法身之影明，指最初生相无明以为识体也！

　　二示定境差别以下十段：

　　阿难！当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻能入圆元，若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。

　　议曰：此识阴初妄计也！行阴已空，故返识还元。无明未尽，尚有微细流注，故于寂灭精妙未圆。观照圆明，能令己身六根向隔而今合开，但未全互用，观十方诸类唯识所现，故觉知通吻能入圆元觉性，此特观照之力未为究竟；若于所归之地便妄立为真常之因，于此生决定解者，是人则堕因所因执，谓因识阴执为真常，为万法之因，故云：因所因。以世间万法因妄有生，妄本无因，故说无生；今执定此识能生万法，则与外道所执冥谛无异矣！以娑毗外道执冥初主谛，从冥生觉等二十五法，故以冥谛为生法之因。非因计因，谬起斯计，故亡正知见。是皆计有所得心为所归地，故违背涅槃，成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡，便成外道邪见，况妄计乎！

　　阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

　　议曰：此识阴第二妄计也！以观照研穷，行阴虽空，而于寂灭一心未能圆悟，若于所归识性览为自体，以见识性圆满遍虚空界，则计十二类生从我身中一类流出以为决定，如此则堕能非能执；其实不能而妄计为能，故云：能非能。摩醯首罗：大自在天也！外道计大自在天为常，能生诸法。现无边身者：执我身能现无量众生也！因既能为，果成能事，非正知见，故违背涅槃，成我遍圆种。

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第三立因依心成妄计果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。

　　议曰：此识阴第三妄计也！所归：即识体也！前览所归为自体，今认所归为他体，故疑自身及一切法从彼生起，故以识为都宣流地计为真常无生灭解，尚在生灭便早计为真常，不达真无生义，且以生灭为不生，故云：既迷不生亦迷生灭。二俱不识，坚执不舍，故安住沉迷。以非常计常，故云：常非常执。既计彼能生我，便与计自在天我能生彼者类也！因依识阴，非果计果，故云：妄计果。计生灭为不生，故云：倒圆。

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第四计圆知心成虚谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。

　　议曰：此识阴第四妄计也！所知：乃所观识阴也！以观识体圆遍，其十方草木皆唯识所现，不达此义，遂妄计草木有知与人同体，不拣有情无情，故云：无择遍知。以为决定，此人则堕知无知执。婆吒、霰尼：二外道名也！计一切觉：即草木有知，故成其类。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种也！

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第五计著崇事迷心从物，立妄求因求妄冀果，违远圆通背涅槃城，生颠化种。

　　议曰：此识阴第五妄计也！以观照研穷，六根虽未及互用，已得随顺，四大渐融，妄谓圆化一切发生，遂计四大为常能成胜果，故各各崇事。以四大为常住解能生胜果，其四大性实不能生，妄计能生，故云：生无生执。三迦叶波：事火外道之俦也！既迷唯心，妄从物立因果，颠倒化理，故云：颠化种。

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虚非灭群化，以永灭依为所归依生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第六圆虚无心成空亡果，违远圆通背涅槃城，生断灭种。

　　议曰：此识阴第六妄计也！以观照研穷，观识性虚明，即于此中见前四阴已灭则一切永灭，故云：非灭群化；非绝灭也！即计永灭为所归依，执决定见，此人则堕归无归执；断灭非所归地，故云：归无归执。此即无想外道与四空成其类也！舜若多：空也！此执圆虚无心，断灭为因，故成空亡果，为断灭种也！

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第七执著命元立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅槃城，生妄延种。

　　议曰：此识阴第七妄计也！以观识阴圆常，故欲固色身同于识阴，妄求长生，故云：长不倾逝。以色身无常，本不当贪而妄贪长生，故云：贪非贪执；谓贪其不当贪也！阿斯陀：云无比，乃长寿仙也！固执妄识为因，趣长劳果，旧解劳作牢固之牢。妄执延年，故云：妄延种。

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第八发邪思因立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天魔种。

　　议曰：此识阴第八妄计也！识阴为十二类生受命元由，今观此识，故见十方众生之命彼此互通，由此遂生妄计；谓我命若尽则众生之命亦尽，即教谁证真常？谁化众生？故留尘劳多增欲乐，图命久住。以证真化物，故起惑恣欲，实非证真，故云：真非真执。吒枳迦罗：旧未详释，意必魔王天名也！以定中忽起邪思为因，立炽尘果，故生天魔种也！

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精粗疏决真伪，因果相酬唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第九圆精应心成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。

　　议曰：此识阴第九妄计也！以观照研穷，以识体为精真，以惑业为粗伪，精粗二种因果相酬，故修精真之因，求感精应之果，故见苦、断集、慕灭、修道也！今既得灭便以为休，得少为足更不前进，此人则堕定性声闻及四禅无闻之俦，未得谓得，为增上慢。此以圆精应心，成趣寂之小果，沉空滞寂，故云：缠空种。

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第十圆觉吻心成湛明果，违远圆通背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

　　议曰：此识阴第十妄计也！觉明：即识精圆明。而此识体四阴已销，此亦将破，无复粗垢，故云：圆融清净。于此研穷便为深妙，立为涅槃，此妄计也！是人则堕定性辟支，诸缘觉、独觉之类。认识阴为圆觉，合妄计为吻心，寂然不动，未破无明，故云：湛明果。舍生自度，故不化圆种。

　　三诫勖深防：

　　阿难！如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进；

　　议曰：此通斥妄计也！以将破识阴而未极妙圆，似觉未觉，便生邪计，故云：中涂成狂。不了识阴，妄生止足，故云：因依迷惑。浅者为外道邪魔种，深者堕二乘地。

　　八敕令弘宣：

　　汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。

　　议曰：此敕令弘宣也！以识阴中魔皆依妄见，故云：见魔。自心取著，自坏真修，故云：自作沉孽。非此法门，不能保绥哀救，销息邪缘，入佛知见也！心外取法，故云：岐路。

　　九诸佛同证：

　　如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道，

　　议曰：此示诸佛同证也！谓无有一佛不破识阴而得菩提者。

　　十阴尽功圆：

　　识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。

　　议曰：此示阴尽圆证功用也！从互用中即入金刚干慧者：此言识阴一破则不历诸位，一超直入，圆证佛果；所以然者，以如来藏清净真心本无迷悟，但因一念妄动是为生相无明，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴之众生，今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位，一念顿证无上菩提，此乃上根利智。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间；故今识阴一破则六根互用，从互用中即入菩萨金刚干慧，是则但破生相无明便成佛果，不必定历诸位也！是知五阴次第未必一一经历，但约观心通途，故须一一开示耳！故识阴尽者，圆明精心于中发化，此即上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利益众生，故云：发化。以真心世界诸佛众生圆融交彻，故如净琉璃内含宝月，便能顿超诸位，入于果海归无所得，如此方名究竟极则也！

　　十一先佛授受：

　　此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　议曰：此言先佛授受心法以示行人也！以三观乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所经，非今特说，故须谛信也！令预识魔事，则魔境现前则不落邪见，魔气销灭即可直至菩提，心不迷闷，有此大益，故须弘宣。

　　十二重示密修：

　　若诸末世愚钝众生未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

　　议曰：此再示密修功用也！愚钝众生不知说法，有修禅者恐遭魔扰，则教一心持我佛顶神咒，此是诸佛心印，仗斯咒力则魔不能动，此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证，出世密因，实如来最后之垂范，汝宜恭钦宣布以利将来，作大法益也！

　　前明五阴魔竟。

　　二示五阴妄想，分二：初当机请问：

　　阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言！五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？惟愿如来发宣大慈！为此大众清净心目，以为末世一切众生作将来眼！

　　议曰：阿难因闻从前开示五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？上言破五阴相，且五阴相不知顿渐次第？亦不知五阴以何为界？总伸三问，冀佛最后开示也！

　　二世尊委示，分五：初总示妄元：

　　佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影，妄元无因；于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者！是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

　　议曰：此总示五阴皆以妄想为本也！将明妄想，先立一真法界以为妄本，故曰：精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净中不留他，故云：非留生死及诸尘垢。言其本来一法不立，何有五阴差别之相？其虚空世界众生业果等事，皆因妄想生起，元从本觉妙明真精妙心中，妄以发生世间诸相；如演若多迷头认影之事，无状狂走，故曰：妄元无因。以自妄想发生递相为种，故于妄想中立因缘性已是迷矣！且迷因缘者又称为自然，岂非更迷哉？故云：皆是众生妄心计度本非有也！若知妄有起处可说因缘，今妄元无则因缘无有，何况又推自然耶！迷之甚也！由是与汝发明五阴同是妄想，欲令了悟本非有耳！

　　二别示五阴本因，分二：初列，分五：初色阴：

　　汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，悬崖不有、醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。

　　议曰：此示色阴妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此纳想为胎，乃为色身之始；汝心非想，何来想中传此命根？是则汝身盖因父母与己，三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事，如我先说想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想虽虚而实有酸水，因知汝身从妄想有亦犹是也！是故妄想凝结而成此身，名为坚固第一妄想也！

　　二受阴：

　　即此所说临高想心能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益、违损二现驱驰名为虚明第二妄想。

　　议曰：此示受阴妄本也！汝受非有，但由虚想临高而明受酸涩，能动色体；则可验知违顺、损益、苦乐二受皆因虚明妄想而有也！

　　三想阴：

　　由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像？心生形取与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。

　　议曰：此示想阴妄本也！身为四大，本属无知，但被妄想念虑所转，故心生形取与念相应；即寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想为主也！

　　四行阴：

　　化理不住，运运密移，甲长、发生、气销、容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。

　　议曰：此示行阴妄本也！行阴本无，但由汝心生灭不停，故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相，此若非汝下四句辩妄无体也！行若非汝，则何能迁体？若实是汝，何以不觉？求之不得，则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也！

　　五识阴：

　　又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。

　　议曰：此示识阴妄本也！识阴本非有也！元是真精妙明心体，但受妄想熏习盖覆真性，故名识耳！然此识体元是真精湛不摇处，在此身中不出见闻觉知，皆识之用也！若此识体果实是真，则不容习妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾睹奇物久而不忘，岂非熏习使然耶？以此而推，则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算？如此安得为恒常耶？故汝所执之湛非真湛寂，第以微细流注生灭汝不觉知，如急流水望之似恬，以流急不见非是无流；则汝识体若非想元，宁受妄习？今既受妄熏则非真常恒一矣！若得此识纯真，非汝六根互用，则此妄想无时得灭，岂可以妄想所熏之识便以为真？故汝现在见闻觉知粗现于外，而其中有串习几微生灭之相，于湛了内似有若无不能穷诘者，正是罔象虚无微细精想以为识阴之体；由是观之，五阴皆以妄想为体，妄想无体则阴非有也！

　　二结：

　　阿难！是五受阴五妄想成，

　　议曰：此结示五阴皆妄想成也！此五即是众生受报之地，故通名五受阴，又名五取蕴，乃补特伽罗所数取故。  上答五阴本因。

　　三示阴界边际：

　　汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯生与灭是行边际，湛入合湛归识边际。

　　议曰：此答二问因界浅深也！因即界义，亦是分义，因依界分，际分各别，故云：因界。色：谓形色；空：谓显色；俱色蕴摄，唯色与空乃色边际。触有违、顺，离无违、顺，唯一舍受，三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者：湛乃八识之体，所谓湛兮似若存，以生灭乃从湛流出，今旋归妙湛，故云：湛入合湛为识之边际也！

　　四示迷悟顿渐：

　　此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽，我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？

　　议曰：此答三问顿渐也！以此五阴最初生起，从阿赖耶识变起见、相二分，以此色心二法和合而成五阴之众生，故云：生因识有。今返妄归真，先破色阴，后破识阴，故云：灭从色除。若依圆理一念顿悟，不历渐次，顿登佛地，故云：乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷，故云：渐除，须因次第而尽。如前所示巾结同异、结解次第，何所不明今再问耶？此结责也！

　　五结劝修持：

　　汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。

　　议曰：此结劝也！一切世界妄想所持，今知五阴身心同一妄想，则一切无非妄想建立，若了妄想无性，则身心世界当下销亡，有何涅槃之难证？又何三界之可恋哉？是故将此妄想根元传示末法，令知修行之要也！

　　前正宗分竟。