大方广圆觉修多罗了义经
讲义附亲闻记(中)
谛闲大师遗著
民国七年在北京戊午讲经会讲记
金刚藏章 弥勒章 清净慧章 威德自在章
乙二为中根人显真性
丙一示除疑显性
丁一伸难求决——金刚藏章
戊一谢益重请
己一众中具仪
于是金刚藏菩萨,在大众中,即从座起。顶礼佛足,右绕三匝。长跪叉手而白佛言:
己二谢前承益
大悲世尊!善为一切诸菩萨众,宣扬如来;圆觉清净大陀罗尼,因地法行;渐次方便。与诸众生,开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲。幻翳朗然,慧目清净。
【讲】承前述益,求佛进开深难,故称大悲。善为者,循循有序。如首章标本起因地,明净觉随顺。次章依如幻三昧,顿悟净觉。三章明随顺修习,由顿至圆,三根普被。层次秩然,故以善为称之。菩萨,指上首。众,指眷属也。首章开示圆觉清净大陀罗尼。二三两章,示以先顿后圆,名为渐次方便。此皆为诸众生开蒙迷,发昏昧,此承前益处也。在会法众,承受大悲深诲。所以朗幻翳,清慧目。如此恩德,言不能宣。此述益也。
【记】上根人开口便知道。中根人则必起种种疑。疑不除真不显。是以金刚藏弥勒清净慧三章,同是为中根人显性。金刚藏明知末世众生,必有种种疑,故先为启请也。上来种种修习法,一一皆从世尊大悲中流出,故称大悲。非世尊之大悲,不能拔众生之苦恼。
己三正伸难问
【讲】前章云一切众生,本来成佛。其意以彼修习净圆觉心得成就者,唯有圆觉寂灭无二之性独存,故云本成。菩萨恐其有不善会者,谬解佛意,兴谤招愆。是故代伸三难,求佛开通,非金刚藏自有是疑也。
庚一以真难妄
世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明。
【讲】意谓众生本来成佛。既是成佛,自应无妄,故难以何故复有无明,似不应复有也。
【记】若诸众生本来成佛句,所谓真也,真即无妄。然本来成佛是本觉。迷于无明是不觉。今以本觉之真,难不觉之妄。实则虽属不觉,本觉仍在,未有损失也。
庚二以妄难真
若诸无明,众生本有。何因缘故,如来复说本来成佛?
【讲】意谓无明众生本有。既是本有。即非成佛。何缘复说成佛,似不应说也。
【记】无明不觉是妄。本来成佛是真。既是本妄,复云何真,是为以妄难真。
庚三真能生妄
十方异生本成佛道,后起无明。一切如来,何时复生一切烦恼?
【讲】意谓异生本成道,后起无明。既能后起,即今如来证真,何时复起烦恼?此以本觉难妙觉,还应不觉为众生。上来三难。初难显自语相违。以众生本成,是佛自语。复有无明,违自语故。二难显世间相违。以无明本有,世间共计。复说本成,违世间故。三难显不顺正理,总成非量。以异生本成,明是本觉,实是不觉。十方如来,明是妙觉,永不再迷。故此伸难也。
【记】十方异生,即十二类生中,除去无色之空散销沉,无想之精神化为土木,余者皆是。佛之一字是觉义。在众生分上称本觉。在如来分上是妙觉。本觉是性德。妙觉是修德。妙者,妙于众生之觉也。世尊因修德故,方证妙觉,何至再起无明。众生未悟以前,虽有觉亦是妄觉。既修以后,方由本觉而成始觉,由始觉而成究竟觉(即妙觉)耳。
己四请决显殷。
唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
【讲】先请决深疑也。愿而言唯者,显求之亲切。谓无别所愿,唯求开秘密藏,利现会众,及末世生耳。不舍者,显求之决定。谓密藏不易开,明知不易,非无遮大慈者不能。秘密藏三字,不指佛果三德,亦不指众生心,直是请决三疑。意谓此种深疑,若未难不说,难又不说,是欲秘之,名为秘藏。若因难而说,说不显了,是欲密之,名为密藏。为求当下即说,仍要说得显了,名之为开。二藏既开,真信斯启。不唯近益现会,兼复远益未来,故云及末世生也。此种请示,真是修多罗中了义法门。后世闻者见者,俱可永断疑悔也。疑悔能障正见。既已永断,则正信成,正见朗矣。作是下四句,是至三显殷。
【记】三德秘藏,是佛果之所证,与此处所指义别。可细看讲义。
戊二师资缘合
尔时世尊,告金刚藏菩萨言:善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲,了义大乘。能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。
【讲】重言善哉。以请开秘密两藏,现未俱得益故。乃能者,独许菩萨一类,始能扣关击节。余诸凡小,皆不能也。如来甚深秘密者,显所伸难意,是如来所证甚深之义。有意秘而不说,即说亦不欲显了,唯密意说。必待金刚藏致问者,为是究竟成佛方便,非此人不能问故。足见问后如来开示,是菩萨最上教诲了义大乘。故能使修学菩萨,及末世众生,有大乘善根者,了斯秘密之义,成就大乘正见,永无退转。故曰得决定信,永断疑悔也。余可知。
【记】金刚藏所请,的是甚深秘密。在佛并非有意秘而不说。因说必以时,且必应机。有机则说,无机则不说。机顺则说,机不顺则不说。故今必待金刚藏启请方说也。此种甚深义理,非金刚藏不能请,亦非佛不能说。有问必说,是佛之大慈。众生是心是佛。诸菩萨是心作佛。盖众生迷而不觉,是有性德而无修德。诸菩萨觉而不迷,全是修德。作佛之作字,即修德也。金刚藏为众生起疑;即关此点。
丁二据难除疑
戊一长行
己一出由诃难
庚一总出其由
善男子!一切世界始终生灭。前后有无,聚散起止。念念相续,循环往复。种种取舍,皆是轮回。
【讲】一切世界。总指三种世间。始终生灭,约正觉世间。谓随缘示生为始,缘尽入灭为终,中间变易为生灭。前后有无,约有情世间。谓前有生相为前,后有殁相为后,中间有住异为有无。聚散起止,约器界世间。谓成劫时聚尘成界为聚,空劫时散界成尘为散,中间住坏为起止。言住前必起,住后必坏也。念念相续,通指情器二种。谓生住异灭,四相迁流,刹那不断也。循环往复,有情则死而往,生而复。器界则坏似往,成似复。如循环而回转,终而复始也。种种取舍句,别约有情。前六对皆为境,此取舍是属心。境既念念相续,循环往复,心亦复尔。故云皆是轮回。即指第六识生灭缘影心也。大疏云以厌此娑婆为舍,欣彼极乐为取。谓是颠倒妄想。变现轮回之相。此言未免损者多,益者少,所谓醍醐与毒药,相去不远矣。既用缘影为心,必致被佛诃也。
【记】问者必有宗旨。答者亦必答其所问之处。就此文粗观之,似并未答其问处。不知如来,乃就金刚藏问难之根本处;建立答意也。看圆觉经,须先看二书:一唯识论。一起信论。圆觉所修,是菩萨境界。我辈须先由众生分上用功,故宜看唯识,了得性相,方有下手处。普贤章教人观身如幻。如幻二字,不但正报然,依报亦然。须知依正二报,不外依他起性。而依他如幻,原依圆成实性而起。不明唯识,此义不能了然。起信论中真如生灭二门,皆可与此互相发明也。若就依他起性,妄生分别,则堕于遍计所执性。金刚藏恐末世不免此病,故设三难:第一难即执圆成以难遍计。第二难又执遍计以难圆成。实则依他不离圆成。由此起分别我法二执,则堕于遍计。不起分别我法二执,则归于圆成。所谓迷之则有生死,悟之则得涅槃。佛为众生方便说此三性,三性本是一性也。世间无一法不是依他起性。真如无明,本是一法。佛之答意,即从依他起性建立。三种世间,皆依他起性。若对之起分别我法二执,则处处是遍计。若不起分别,即悟圆成实性,无明本空矣。何谓三种世间?一正觉世间,为四圣。二有情世间,为六凡。三器世间,为山河大地。正觉世间所以有始终生灭者。佛之出世,为度众生故,而有始终,中间度生,变易非常,故有生灭。菩萨度生,亦有此四相。二乘虽自利,亦有此四相。有情世间所以有前后有无者。前众生如父之生儿。后众生如人之亡殁。生者有相,殁者无相。器世间之起止,谓住前有起相,住后有止相也。以上皆依他起性。起信论中所谓生灭门。然单指生灭门,则生后无灭相,灭后无生相。今言念念相续,则生死不断,成坏不已,正报依报,无有穷时也。于三种依他起性世间,不生憎爱,则不起取舍,当体即是圆成。若一起憎爱,即有取舍,妄生分别,堕于遍计;而有我法二执,则不能逃出生死,故有轮回。遍计是生死之根,遍计不空,轮回不能出。此轮回乃直指众生生灭之心。皆是轮回者,言用轮回心,妄起分别,不是我执,便是法执也。
庚二明其可诃
未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水。又如定眼,由回转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。
【讲】先法说。未出轮回句,言其仍用生灭心也。辩字意指三疑。谓用生灭心而辩圆觉,莫道不能辩明,纵使辩得明白,亦不是圆觉真面目也。故曰彼圆觉性,即同流转。谓彼所明之圆觉性,乃是依于生灭妄心中,流出一种虚妄名言,非是真圆觉性故。若依此而欲免轮回,断断乎不可免。故曰无有是处。次喻显。动目,数动之目也。喻妄心分别。湛水,不摇之水也。喻圆觉妙性。谓湛水本不摇动,因数动其目,依于湛水,妄现摇动之相。喻彼圆觉妙性,本非流动。由彼以生灭心,依于圆觉,变起虚妄名言,以辩圆觉。而圆觉性,随彼名言,而成流转。如彼动目,能摇湛水无异。又如定眼由回转火者,定犹瞪也。略疏云:眼识迟钝,旋火成轮。其意盖是以眼识迟钝,看火不真。而勉强瞪定其眼,回旋久观,而火亦成轮。喻彼根性愚钝,见理不真。而勉强澄定识心,发起虚妄名言,反覆辩论圆觉真理。而彼圆觉本非流转及与名言,由彼妄以名言反覆辩论,彼圆觉性,亦随名言而成流转。云飞如驶,因见月有运相。月实不运,因云驶所显而成运。舟行似箭,因见岸有移相。岸实不移,因舟行所显而成移。喻彼未出轮回,依妄心而辩圆觉,依圆觉妄现名言。圆觉本非名言,因名言辩论所显,而圆觉亦成名言。因喻知法,故云亦复如是。
【记】辩字不是辩别之辩,即指前三种难词。以遍计而辩圆成,则圆成亦是遍计。故即同流转。流转,即轮回也。未出轮回而辩圆觉。无论辩不成,即令能辩,亦是遍计虚妄分别。故决不能免轮回。
庚三正诃其惑
善男子!诸旋未息。彼物先住,尚不可得。何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。是故汝等,便生三惑。
【讲】诸旋,指前目动眼定云驶舟行。未息者,言正动正定正驶正行时也。物先住者。言目正动,而水先不摇。眼正定,而火先不转。云正驶,而月先不运。舟正行,而岸先不移。尚不得者,应与感悖故。此约目前事件为能况,以显下之无始心性为所况耳。轮转者,显是无始妄识,出生入死,起惑造业,莫不依之。故云生死垢心。曾未清净者,正在轮转,如彼诸旋未息。圆觉即无始真性。观此不旋复者,离于流转,譬夫彼物先住。此亦应与感悖。彼既不得,此何能尔。故首置何况之言。谓何能况显,令其相悖,成于应感,断不能也。是知永出轮回而辩圆觉,纵使辩得,亦非真圆觉性,以是非真知正见故。三惑,决不得指见思尘沙无明之三种,的须指前伸难之三疑。其一疑惑以自语相违。次疑惑以世间相违,三疑惑以总成非量。若果是真知正见,则三种惑,何由而生。
【记】诸旋未息,彼物不住,世间法尚且如此。何况六识不空,分别之妄相未息,生死轮回之根本未出,而欲圆觉之不流转,焉可得耶?以上建立答意。以下正是答难。
己二说喻开通
庚一泛以喻开
辛一泛说幻翳喻
善男子!譬如幻翳,妄见空华。幻翳若除,不可说言,此翳已灭,何时更起一切诸翳?何以故?翳华二法,非相待故。
【讲】翳者,是净目劳相。生不长生,名幻。喻六识,依八识虚妄变现。翳既是幻,见亦非真,名妄。喻六识分别。空华者,空本无华,由妄见而兴,蝇翼金星等相名华。喻分别所辨妄境。翳除者,遇药即销。喻遇佛闻法,顿了识空。不可说者,不可向幻翳销者,说言此翳己灭,何时更起诸翳。喻世间无知,不可向顿了识空者,说言此识巳空,何时更起诸识。佛必泛说此喻者,其意以烦恼依于六识,我已识空,汝等犹问如来,何时复生烦恼,此何异问识复生耶?然已惑之甚矣!何以故?是征。言以何故,不可说空中华耶?故释以翳华二法,非相待故。言非待者,显二皆无体,不是对待安立。但言翳除,华不言而可知。喻识空亦尔。
【记】由此至亦复如是,是正释三难。佛必设喻者,因末世众生根钝,非喻不能显也。幻翳喻显人空。空华喻显法空。虚空喻显空空,即究竟真空妙理,不落二边也。如来虽常说三性,元是一性,皆由依他而起。从依他起分别,则堕遍计。不起分别,便是圆成。然此理上智易领会,末世众生,不易了解,故必以喻显之。翳非常有,故称曰幻。可见是假,又是可医。翳眼见色非真色,见空非真空,悉是妄见。见空有华,翳除华灭。若欲向翳除处,问何时复再生翳。不是愚人,便是痴人矣。此处单以翳喻,不以华喻者。因翳虽幻,尚有实体可指。华本空,无实体可指。二者非相待而有也。目喻真智。幻翳喻众生妄起分别。空华喻妄见。众生迷性成识,当有此疑。岂金刚藏修性人而亦有此疑耶?以上是破我执。下文破法执。幻翳除,喻破我执。空华灭,喻破法执也。翳华非相待而有,故此处不说华,留待下喻。亦以见我法二执,非相待而有。应先破我执,再破法执也。
辛二因说空华喻
亦如空华,灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故?空本无华,非起灭故。
【讲】空华,喻众生诸佛生死涅槃等及一切诸法。灭于空时者,净眼无翳,空华不见。喻如来既了识空,则生佛等诸法皆空故。不可说者,不可向净目无翳不见空华者,言虚空何时更起空华。喻世间无知,不可向已达法空者,说真空理中,何时更起诸法。佛又因说此喻者,以翳销识空,似唯显于人空。华除法泯,兼又进于二空。相因而说,固其宜矣。何以故?是征。谓以何故,不可说言虚空何时更起华耶?故释以空本无华,非起灭故。空无华者,净目不见。喻如来已了识空,不见有法故。非起灭者,以既不见华,孰为起灭。喻如来于真空理中,不见有少法生,不见有少法灭故也。
【记】此显法空,故说华不兼言翳。真如真理,本无诸法之相。所谓烦恼菩提生死涅槃,一切世出世法,皆如空华。何以故?一如无二如故。证得人空,不起见思烦恼。证得法空,不起尘沙无明烦恼。今金刚藏已证法空,不过未得究竟觉,何由复有此疑耶?特为末世众生代请耳。
辛三引说虚空喻
生死涅槃,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳。善男子!当知虚空非是暂有,亦非暂无。况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。
【讲】此文有三意:初承以法引。生死,众生也。涅槃,诸佛也。同起灭者,同于空华起灭。此以生死涅槃。例明世出世法,皆同空华起灭。执则成有,不执成无耳。妙觉者,觉已证极。圆照者,照而无碍。照无碍则识空法空,譬如离于华翳,显唯有空存。此即以虚空为喻,故教以当知。非是暂有者,不是因离华翳而暂有。亦不是因有华翳而暂无,故云非是暂无。此中虚空喻真如净觉,即是成佛本体,所谓佛性是也。不因离华翳而暂有,显有华翳时即有。喻众生我法正炽时,即有佛性。无妨说本来成佛,复有无明。此泛开第一难也。不因有华翳而暂无,显虚空固有,权为华翳所覆。喻佛性固有,众生为二执所障。无妨说无明本有,本来成佛。此泛开第二难也。况复下,泛显空性。言空性尚不因华翳而为有无,况复有超过虚空者,则一切齐超,说生佛尚不可得。若更与生佛上兴疑致难,非愚即狂,应不复与之言矣!圆觉者,圆觉妙性。起信论名一心,唯佛独证,故称如来圆觉。随顺者,以能随顺真如生灭二门,成立虚空等一切诸法故。既能成立虚空,即为虚空本性。又能成立诸法,即为诸法本性。俱能成立,即为平等本性。证得此性者,则异生诸佛,无明烦恼,后起复生等,皆为幻化。前文所谓圆觉普照,寂灭无二,是也。此泛开第三难也。
【记】此显究竟真空。非此最后一喻,不能破前三难。既证人空,即生死空。复证法空,即涅槃空。证此二空,则妙觉本性显现。此性起于圆照之智,犹如太虚,不但无人空。并无法空,离华显法空,离翳显人空也。前文所谓己得成就者即此。
庚二实以喻通
善男子!如销金矿。金非销有。既已成金,不重为矿。经无穷时,金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉,亦复如是。
【讲】蕴金曰矿。炉镕曰销。喻行者以智断惑,以显圆觉妙性。金非销有者,显矿中原自有金。喻妙性非因修断而有,显惑未断时本自有之。既成不矿者,喻惑断已尽,妙性全彰,再不复重起无明。经时不坏者,一任为瓶,为环,为钗,为钏,纵经年久,器器之金,依然如故。喻乘此圆觉妙性,涉世行化,任尔为菩萨,为缘觉,为罗汉,为人天,经劫度生,圆觉之性,居然常寂。本非成就,谓不应说言此真金体,在矿时本非成就。喻论圆觉者,不应说此圆觉性,在无明时,本非具足。此喻据实而说也。若通前难者,如云金非销有,显矿中原有。喻众生本来是佛,不妨说有无明。即通初难。又云既已成金,不重为矿。喻断无明惑,妙性全彰,不复重起无明。即通后难。末云不应说言本非成就。喻彼论者,不应说此妙性,在无明时,本非具足。意显在无明时,本自具足。所以虽说无明本有,亦不妨说本来成佛。即通次难。
【记】金比圆觉妙性。销喻修。如来既证人空法空,又证空空,焉能再起无明。
庚三结示正见
辛一正以结示
善男子!一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
【讲】上约在缠,名如来圆觉,谓能成佛之因心。此约出缠,名如来妙圆觉心,谓成佛之果体。唯佛与佛,乃能究竟,故云一切。意显除佛无能证也。离烦恼碍曰妙,显无明尽也。体备众德曰圆。永不再迷曰觉。此即是绝待灵心。故云本无菩提涅槃,以二德属对待法故。菩提属对待,故有成与不成。今既云无,则成佛尚不可得,况不成耶?如前文所谓对幻说觉,亦名为幻。说无觉者,亦复如是。则成不成皆不许也。涅槃属对待,故有轮与不轮。轮即生死,无即涅槃。今既云无,说不轮尚不可得,况妄轮耶?如前文所谓生死涅槃,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳。是有轮无轮,皆不立也。能如是观,名为正见。
【记】上来所讲。已至究竟地位。故此处皆说究竟了义。此处妙圆觉心,与上文圆觉随顺,意义有别。上指因性,此指十方诸佛之果体。二者虽同,然一为在缠,一为出缠。盖上来所指圆觉,乃众生所同具,所以随顺一切色空等,是在缠之圆觉。而此指出缠之圆觉,乃十方三世诸佛所同证者,故上加以一切如来四字。裴相圆觉经大疏序有云:“终日圆觉而未尝圆觉者,凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者,菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者,如来也”。即此之谓。妙圆觉三字,备彰三德,具于一心。三非定三,一非定一。绝待圆融,不可思议。是为诸佛之自受用地。又名三德秘藏,唯证方知。至此则尽大地无非一圆觉,此外更无他物。故曰本无菩提及与涅槃。菩提有三,皆因对治三种烦恼而设。烦恼不除,须用菩提以破之。破见思得实智菩提。破尘沙得方便菩提。破无明得性净菩提。涅槃亦有三:因凡夫有见思,故不见圆净涅槃。二乘有尘沙,故不见方便涅槃。菩萨有无明,故不见性净涅槃。今则真心独朗,并无一法当情。烦恼既除,三种菩提之名不立。生死皆空,三种涅槃之名亦不立。如来为一大事因缘,出现于世。兴慈悲以度众生。因度众生,故有成佛。然成与不成,特众生有此分别。在如来自受用体上,本无此名。故曰亦无成佛及不成佛。说成佛尚不可得,更何不成之可言乎?有轮回故说生死。非轮回便说涅槃。诸佛究竟地位,湛湛寂寂,灵性独朗,有何轮回与非轮回之可言乎?
辛二显况难思
壬一示声闻莫至
善男子!但诸声闻所圆境界。身心语言,皆悉断灭。终不能至彼之亲证,所现涅槃。
【讲】恐承前疑云。未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性,即同流转。莫非得成声闻人,已出轮回者,想必能辩圆觉,不致流转耶?故呼而示之曰:但诸声闻所圆境界,于此大相远也。谓此人所圆满取证的境界,盖是以生空智,将现前身心语言,皆悉灭尽。所谓灰身泯智,使不复生,不复再来三界受生也。正是生空理所现涅槃,既云涅槃,何又说终不能至彼之亲证?当知此种涅槃,是佛权说。故法华指为化城,非宝所也。若要亲至,须再过二百由旬,方许实证所现涅槃也。此既终不能至,而妙圆觉心,说彼能辩,无是事也。
【记】声闻所证地位不一。初果及二三果,亦称声闻,是为有学声闻。至四果,则为无学声闻。如来圆觉境界,不但有学声闻不能辩,即无学声闻亦不能辩。盖声闻所证者,为生空智。但见空,不见不空。果报身在时,所住者为有余涅槃。果报身不在时,所住者为无余涅槃。因其但证偏空,不知真如妙理。灰身泯智,一切断灭,以为止境,不知前途有路而不复进。其所证涅槃,尚在变易生死之中,不能辩微细生灭。故不能知如来清净涅槃境界。
壬二况凡夫难思
何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山,终不能著。
【讲】先法说。谓彼小圣尚无是事,何况凡夫劣于声闻,有思惟心,劣生空智,反欲测度如来境界,断乎不能。故以喻而形之。后喻显。萤火,似火非真。喻有作思惟,不过世智辩聪,非是出世正慧。既非是火,取以烧物,则是徒劳。喻凡夫用思惟心,希求人天福报,终属虚妄。须弥居四洲之中,烧者须待劫火。萤火欲烧,终无著理。喻圆觉居四智之总,证此唯凭佛智。彼有作思惟,相去远矣。有志圆觉者,应鉴此喻。
【记】声闻见思惑已尽,分段生死已出,尚不能辩圆觉。何况凡夫之有思惟心者。思惟是第七识。凡夫三惑尚在,纵有智慧,不越世间粗智,皆由分别心中流出。何能测度如来圆觉境界。萤火非火,喻凡夫有思惟心非属真心。劫火喻佛智。须弥山须劫火方烧,喻圆觉须佛智方证。
壬三显致难无益
以轮回心,生轮回见。入于如来大寂灭海,终不能至。
【讲】佛意以我前所说种种取舍,皆是轮回。而刚藏虽非凡夫,若据彼所难,乃是以轮回心,生轮回见。入于如来大寂灭海,不言圆觉云海者,为避繁文,特约境界言之。横竖赅穷曰大。寂,无声也,不可以言诠故。灭;无形也,不可以相显故。体备众德,用赅万有,故喻之以海。海无涯涘,境界若此,岂可以轮回心入乎?故云终不能至。刚藏闻之,宜自知所难无益矣。
【记】生而灭,灭而生,轮转不息。以生灭心,起生灭知见,欲入如来大寂灭海,如何能至。圆觉是真智,寂灭是真理。寂者口不能辩。灭者心不能思。无法不具,圆包诸法,故名曰海。由此观之,上述三难。皆是生灭知见,究何所益?故曰终不能至。须知一部圆觉,无非达摩直指之禅。离言说相,离名字相。悟尚不可得,更何论于迷乎?
己三斥非正问
庚一承示常教断妄根
是故我说一切菩萨,及末世众生。先断无始轮回根本。
【讲】承上而言,用轮回心,入寂灭海,终不能至之故。所以我于诸经中,常作如是说也。菩萨众生,通指发菩提心修大乘行者而言。先断者,急先务故。所谓知所先后,则近道矣。无始轮回根本,即指用攀缘心为自性者。一切经中,皆说断故。楞严云:无始生死根本等。故佛告阿难,一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,用诸妄想。凡此皆令断之意也。
【记】无始生死轮回根本者,即现前一念之攀缘心是也。若不先断此念,则无下手用功处。盖此一念放不下,正知正见,何由显现。故佛说真实用功,必须将现前一念放下即所谓离念是也。禅家祖师教人离心意识参,亦即先断此轮回根本也。
庚二因说展转露妄相
善男子!有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体,已如空华。用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果。展转妄想,无有是处。
【讲】有作思惟者,如识因尘有,根对境而起种种分别也。从有心起者,谓以有识心分别故,乃能起作无休。生死轮回,无不由之。故教令先断,非无谓也。皆是句,谓能起之心,及所起之思,皆是于六尘境上,现起虚妄之想,有能缘之气分,于中积聚。非实心体,名为妄想。故喻如空华,以显无实体也。佛境即圆觉,是佛亲证之境界故。刚藏之难,意皆为辩佛境。殊不知终不能辩。故喻如空华结空果,义相似也。以妄想辩佛境,岂非类于期空华结空果乎?前云未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性,即同流转。故云展转妄想。若必以此而欲明圆觉,断乎不可。故曰无有是处。
【记】不能离念,则生灭心用事,虽有妙道,终不能得。因无论如何,皆是有作思惟也。有作思惟者,从作意而知。系由第六识起,对境方照,离境即无。此非真心,亦非妄心,乃是六尘妄想缘气。所谓缘气者,以能缘之妄想,攀六尘之缘影,能所互合,昏扰扰相,属于气分。并无生灭之相,乃生灭之影也。凡夫当前乱想,皆属此种,故曰非实心体,已如空华。楞严经所谓前尘虚妄相想,即此也。今用此有作之心,辩于圆觉。圆觉乃清净境界,涅槃菩提,二皆无有,更何有此六尘缘气?莫道不能辩,纵辩得明白,亦只是妄想流出之名言耳。故曰无有是处。
庚三结斥所问非正当
善男子!虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。
【讲】浮心,指缘影妄想,巧见,谓巧辩立见。言虽有种种思惟,善巧辩析,立知立见,总非真正方便。欲证圆觉,终不能至。故曰不能等也。末二句,正以结斥。意谓汝今欲辩圆觉,连伸三难。如是分别,正类虚妄浮心,多诸巧见。故非正当问也。
【记】六尘妄想缘气,全是虚妄浮心流出。纵多巧见,不能成就圆觉方便。欲成就圆觉方便,唯有直心。楞严经云:“心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相”,是也。
戊二偈颂
己一标颂
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
【记】本章长行所说言语甚多。今偈颂不消数语,即将前文包括殆尽。可见如来之善于说法。
己二正颂
庚一颂出由诃难
金刚藏当知:如来寂灭性,未曾有终始。若以轮回心,思惟即旋复。但至轮回际,不能入佛海。
【讲】首句谓少文而摄多义,恐其失错过故。教以当知,令留神也。寂灭性即妙觉性,不可以言说形容,故称寂灭。求于去来迷悟等相,了不可得,故无始终。由此所以云种种取舍,皆是轮回。若以二句,颂可诃也。谓既无始终,汝以轮回心而思惟之,则彼妙性,亦成流转,故云即旋复也。既即旋复,讵免轮回。明其可诃,正为此耳。末二句,正诃其惑。长行乃承上显况,故云何况轮回生死垢心,曾未清净。此中是直言明示,故曰但至轮回际。正见其垢心未净也。长行云观佛圆觉而不旋复,是依况意显其不能。此中即直言不能入佛海,意显果其能入,自不生于三惑。
【记】如来寂灭性二句,最为紧要!故先呼金刚藏之名,而告以当知也。如者不变之体。来者随缘之用。寂灭性即妙圆觉性。寂灭就真理言。圆觉就真智言。凡夫妄想起灭,若能离念一照。问前念之灭有相乎?有可云终。后念之生有相乎?有可云始。然孤楞楞一个正念,实无终始可言也。今以生灭心说生灭法,皆是轮回境界。何能悟入如来性海耶?
庚二颂喻说开通
辛一颂实以喻通
譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金,终以销成就。一成真金体,不复重为矿。
【讲】首二句全同。次二句补颂。谓恐有问云:金既本有,何用销为?故云虽本终销也。喻妙性虽本自有,被无明障,要必断妄,乃能成就。后二句亦全同长行。
【记】偈中不提空华等喻。因只须金矿一喻,便可答尽三难也。虽复本来金终以销成就二句,是补长行中所未及,甚关紧要!喻凡夫虽有性德,必加修德,方可成就也。
辛二颂结示正见
生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。
【讲】长行云:妙心本无菩提涅槃;及无成佛不成等。总以妙性离诸对故。今偈云:同空华相,其意更妙。
【记】生死涅槃,皆属方便之说,对待之相。若有种种取舍,则非正见矣。
庚三颂斥非正问
思惟犹幻化。何况诘虚妄?若能了此心,然后求圆觉。
【讲】长行云:有作思惟,非实心体,已如空华。今云幻化,即空华义也。长行云:用此思惟辩佛境,犹邀空华结空果。今云何况以此诘圆觉,岂不至虚至妄。有类夫空华空果也。后二句,义颂所问非正。长行云:浮心巧见,不成方便。今云若能撇了此心,然后可求圆觉。所问非正,不言可知。
【记】诘,即三难也。思惟犹如幻化。何况所问之三难,皆属虚妄耶。
丙二示离障显性
丁一谢前请后——弥勒章
于是弥勒菩萨,在大众中。即从座起,顶礼佛足。右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊!广为菩萨开秘密藏,令诸大众,深悟轮回,分别邪正。能施末世一切众生,无畏道眼。于大涅槃,生决定信。无复重随轮转境界,起循环见。世尊!若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本?于诸轮回,有几种性?修佛菩提,几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生?唯愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨;及末世众生。慧目肃清,照曜心镜,圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地,如是三请。终而复始。
【讲】初一行半,是众中具仪可知。大悲下,谢前成信。谓约法则广为现会,约益则广为未来,故称大悲世尊。法喻重重,故云广为。觉性覆在轮回中,非机不说,纵说亦不致明了,故云秘密藏。因刚藏伸难,如来一一明示,故云开也。深悟句,谓深悟种种取舍,皆是轮回。前文诃斥等语,皆辨邪正意耳。现前四依,以此大教流通当世,即是代佛施生之能也。众生,约发菩提心修圆觉者而言。道眼,即辨析邪正之眼,指正慧也。此眼不明,焉保歧途不入?无有是处。今蒙如来上来开示,则能子贼分明,家宝无畏也。大涅槃至佛果方证,今虽未证,则无复怀疑,故曰生决定信。由此进修,可免生死,不致重随轮转境界,起循环见矣!世尊若诸下,是请后也。分二:先备陈所请。菩萨众生,举所被之机。大寂灭海,即前文圆觉境界。前云入,此云游者,谓解行相成,任运而入,自在如游戏也。前章佛示以先断轮回根本。大士意谓:我等已闻此意,尚恐初学未能领会,故尔代问。云何当断,此总陈也。别陈复具三义:一云于诸轮回,有几种性。二云修佛菩提,几等差别。三曰回入尘劳,当设几种教化方便。至后如来答处自见。唯愿下,正请希悟。唯愿者,显愿之专。余皆不愿,独愿此一件事也。既接现前,复拯末世,断爱欲因,出轮回苦,名为救世大悲。不舍者,殷殷系念,干干不息也。慧目即道眼。不驰外境曰肃。肃、严也。无多内染曰清。清、净也。用斯成观,自能照曜心镜。谓以正慧为能照,以心镜为所照,即心地开通义也。心地开通,则无所不知,无所不见,故曰圆悟无上知见。作是下四句,显殷可知。
【记】此章所言,于我们凡夫,最为切要!盖凡夫所患,即是不能断爱欲。用功宜从此下手。弥勒恐末世众生闻轮回根本之言,而不知断法。故代为请问。断轮回根本,首在离障。障有三:一烦恼障。二业障。三报障。因此三障缠绕,圆觉性乃不得显。此云二障者,烦恼障即事障,所知障即理障。由此二障,造业招报,轮转生死。故障不离,则性不显。然此性本人人同具,凡夫迷之而不减,圣人证之亦不增也。如来说法,必依四悉檀。令众生得益。一世界悉檀。令人得欢喜益。二为人悉檀。令人得生善益。三对治悉檀。令人得破恶益。四第一义悉檀。令人得入理益。弥勒即谢前所闻之法,能令大众得此益也。大涅槃,是我家藏之宝。从此自悟,可以自受用,不畏贼窃。故曰无畏。大寂灭海,即前文圆觉性。前言入,乃是悟入。今云游,乃是修证。悟入属解,修证属行。三种陈请者,一、自初学佛以至成佛,动经尘劫。当其未了生死根本之际,不知于诸轮回中,有几种性。二、发无上菩提心,修无上菩提行,不知中有几等差别。三、欲证菩提,必度众生,故须回入尘劳。但不知有几种教化方便。戒定慧名三道。故慧目即道眼。慧目为能照,心镜为所照。照耀心镜,即是教人修观。我心如镜,慧目亦如镜,互相映澈,所谓光光相射也。无上知见,即佛之正知正见。所谓三智(一、一切智,即声闻缘觉之智。二、道种智,即菩萨之智。三、一切种智,即佛之智。)一心。五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。——一见也。
丁二师资缘合
尔时世尊,告弥勒菩萨言:善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨,及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍。汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨,奉教欢喜。及诸大众,默然而听。
【讲】寂灭海唯佛独证,故称如来深奥。众生久隐情识,佛亦常不开演,故称秘密。一悟则辉天鉴地,等佛知见,故又以微妙称之。现前闻之,欲爱不萌于心,故曰洁清慧目。传之末世,生死不系于众,故云永断轮回。正慧分明,照曜心境,故云心悟实相,实相即真空理也。悟此理者,直证无生,于无生理,忍可于心,故云具无生忍。余可知。
【记】如来深奥秘密微妙,乃佛果上自受用功夫。唯佛独证,无人能知无人能到。弥勒代众请问,即欲如来将自受用境界,令众生一同受用也。众生因三惑所障,见思障慧眼,尘沙障法眼,无明障佛眼,故慧目不清。实相,即寂灭海之异名,即真空理也。无生忍,众生未尝不有,故云具。初地菩萨得少分光明。八地以上得究竟证。圆教则初住亦证无生忍。
丁三应请开示
戊一长行
己一示当断轮回
庚一略明
善男子!一切众生,从无始际。由有种种恩爱贪欲,故有轮回。
【讲】无始指晦昧真心以来。晦昧真心,转变妄想。恩爱贪欲,由兹繁兴,故以种种言之。恩有二:一报上之恩,如父母师长。二惠下之恩,如子孙男女。然有恩即有爱。或爱上贪财物欲行孝敬。爱下贪利禄欲全育养。凡此皆牵连生死,招致往复。故云由有种种恩爱贪欲,故有轮回。此爱欲为轮回之本,已略明矣。
【记】轮回不但六道众生有之,即出世三圣亦不免。六道众生,受分段生死。生生死死,循环不已。二乘圣人,生灭灭生,其相微细,则有变易生死。诸大菩萨,无明未尽,亦在轮回之中。六道凡夫,恩爱贪欲,粗而易知。出世三圣,恩爱贪欲,细而难知。自最初一念不觉晦昧圆觉真心时,曰无始,言不能究其始也。由是迷本觉为不觉。蔽妙明为无明。由无明变现妄想,以生恩爱贪欲。所以世尊割爱出家,先断贪欲,以其为轮回根本故。爱之一字,九界皆有之。众生无论矣。二乘圣人,欣涅槃,厌生死,亦是爱憎。诸大菩萨,求神通,有法爱。不过凡夫是事爱。圣人是理爱。事爱招分段生死。理爱感变易生死。
庚二详示
若诸世界一切种性。卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。
【讲】上虽略明,语意含蓄,恐众不了,故复明明详示。首句先举依报。次举正报。故云一切种性。如楞严十二类,今则但举四生。经云:卵唯想生。胎因情生。湿以合感。化以离应。又云:动颠倒故,和合气成,飞沉乱想,故有卵。欲颠倒故,和合滋成,横竖乱想,故有胎。趣颠倒故,和合暖成,翻覆乱想,故有湿。假颠倒故,和合触成,新故乱想,故有化。此种等类,凡有性体有形命者,莫不以淫爱之因为正成,故云皆因淫欲而正性命。四生皆是果报,总以情想为因心也。情想即是欲爱,故为轮回之本。此应当警觉而知之也。
【记】一世界如是,多世界亦如是,故云若诸世界。一众生如是,多众生亦如是。故云一切种性。性即十二类生。今但举四生,四生是果报之相,皆不离情想二因。或情多想少,或想多情少,或以情合想,或以情离想,由此转变而成十二类生。卵以想成动颠倒,飞则上升,沈则下堕。胎以情成欲颠倒,人为竖生,畜为横生。湿以合成趣颠倒,向上则翻,向下则覆。化生托□全是假颠倒,舍其故,趋其新。人道,畜道,皆具四生。地狱道只有化生。六欲天亦化生。阿修罗具四生。鬼道有胎生,有化生。此章开宗即搔著众生痛痒。欲用功,的确须从此下手。减一分爱,即多得一分福。多一分爱,即减少一分福。轮回以爱为根本。轮回有粗细不同,由爱有粗细不同。爱由无明流出,而造四生之果。复由四生转熏无明,而成种子。菩萨之理爱,自转相至现相,能所既立,遂成微细之爱。菩萨修行,即断此微细之爱也。人类之爱最重。爱渐轻渐升,至大自在天而爱最轻。初禅至三禅,亦皆有爱。至第四禅舍念清净,即是舍爱,然仍有微细之爱在。四禅以上,方能舍尽。然四空天之爱空,亦仍是爱。直至非想非非想处天,微细之爱仍未忘。故不出轮回。唯超出三界,得阿罗汉果者,方出分段生死而舍爱。然阿罗汉喜涅槃,即权位菩萨,上求佛道,仍是法爱。无明未破,不出变易生死。直至证佛,方破微细无明,而爱方永断。
庚三结成
由有诸欲,助发爱性。是故能令生死相续。
【讲】或问爱不自生,因色而起。色盛则爱,色衰则不爱。爱既不常,何能为轮回之本?故示之以由有诸欲,助发爱性。诸欲者,对前淫欲而言。此欲以外,更有可欲之声香味触等,皆足以助发爱性。是爱性所以常相续也。以是之故,能令生死相续,谓其为轮回之本,不亦宜乎?
【记】淫欲只一。若无诸欲助之,则爱根或有能断之时。唯有诸欲助之,故不能断。
己二示轮回几性
庚一显爱相续
欲因爱生。命因欲有。众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。
【讲】承上所云,诸欲助发爱性,能令相续者,以爱性无有断故。如淫一事,原因相爱而生,不爱则不成欲故。命不自立,原因淫欲而有,无欲则身尚不有,命将安寄。然众生莫不爱命,爱命即须保身,是为还依欲本。欲本即身,以身为行欲之本故。是知爱欲为将来受生之因,爱命为将来成身之果。此爱心所以不断,而生死所以常相续也。
【记】以下三请是别请。答是别答。恒人只知有轮回,而不知轮回有几种。实则凡圣同居,有分段生死。二乘方便,菩萨实报,有变易生死。皆轮回相也。今弥勒所问,如来所说,是轮回性,不是轮回相。性、因也。相、果也。淫欲是生死正因。诸欲助爱是助缘。有正因,招胎生之实果。有助缘,招诸业之报果。欲者,业也。为生死之业因。欲因爱生,爱者,惑也。因惑造业,因业招报,三世牵连,相续不断。由种子生现行,现行复熏种子。惑业苦三道,永不能离。若非闻佛法,修奢摩他行,决不能免轮回,出生死也。何以故?爱心无有断时故。若非遇佛出世,或闻佛说法,依法起修,岂能断哉?淫欲生于相爱,提起欲字,令人可惊可惧!众生怕死,故爱命。爱命保身,即造种种之业。此节总标轮回之性。
庚二依轮分性
辛一恶种性
由于欲境,起诸违顺。境背爱心,而生憎嫉,造种种业。是故复生地狱饿鬼。
【讲】上显爱性相续,即是在轮回中。此辨有几种性。先明第一。故云由于欲境,谓可行欲之境也。即指男为女境等。此境有可意与不可意。不可意则背我爱性,名违。可意则合我爱性,名顺。其次言境背爱心者,且约违境言之。或赋形失丽,或决志不从。或横生间阻。失丽则立时生憎,不从则败兴怀嗔。横间则不遂衔怨。故曰而生憎嫉。由憎嫉故,或毁其形体,或坏其名闻,或设计而妄生图谋,或依势而责彼父兄,甚至潜伤其命,盗削其家,株连彼之亲族,负累伊之官长,士善永绝,十恶繁兴,故云造种种业。上品地狱,中品饿鬼,下品畜生,虽不言而可知。
【记】恶种善种不动三者,皆轮回之性。此性不断,轮回不出。欲境,即五欲之境。五根门头所对者为实境。意根所对者为法尘。因我欲而对彼境。因彼境复起我欲。男以女为欲境。女以男为欲境。违境固招苦报,顺境亦然。盖爱益深,业益重,故此报极苦。不过为一点爱情,一丝欲念,乃致轮回无时得休,令人寒心!有志于道者,切勿为爱所惑,招三途之苦也。
辛二善种性
知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。
【讲】知可厌者,或阅经教明言,或闻师友开示。知淫欲为恶道之因,深生厌离。设闻有离欲之道,便起心爱慕而欲行之。由此舍因欲所造之恶业。乐离欲防淫之善行。转十恶业,成十善道。上品升天。中品生人。下品生修罗。亦不言而可知。此中天唯六欲,人该四州。且约欲界言之,而曰爱曰乐,仍未离爱性也。
【记】恶与善,皆出吾人现前一念。虽其性不同,然皆不离爱。恶是苦因,招苦报。善是乐因,招乐报。然乐非可久乐也。此善种性,全仗一知字。不但知违境能造业。且知顺境亦能造业。如淫欲彼此顺意,恩爱绸缪,何日得了?则亦必造业。业愈深,招报愈重。若违若顺,无非招三途果报。知者,众妙之门,亦众祸之门。今此知字,是就好一边说。即知欲之为害,能生厌离也。因厌欲,保持此厌欲之念,不造淫欲之业,且修防欲之道,故云爱厌业道。不遇良师益友,虽能转十恶业,成十善道。然仅成世间之善,升天亦只升六欲天中之地居天,即四天王及忉利天也。因其散心修善,不是定心修善故。若升夜摩,兜率天,非修定心善不可。修人道须持五戒。不持五戒,则得人身难,失人身易。吾人皆由夙世善因而来,不可不知此义。阿修罗间于天与人之间,善中带恶业。
辛三上善性(又名不动性)
又知诸爱,可厌恶故。弃爱乐舍,还滋爱本。便现有为增上善果。
【讲】天上人间,皆由爱生。人中八苦交煎。天上五衰猝至。故知诸爱,甚可厌离。由此舍下界爱,希上界定,故曰弃爱乐舍。以上界定,皆以舍为主故。如四禅从粗向细,渐次舍身。四空渐次舍心。还滋爱本者,乐亦是爱。谓爱修舍定,还以滋生爱本。爱本指上界身心。如禅天舍下粗身,受上细身。空天舍粗心,受细心亦尔。然既有身心,还能生爱,故以爱本称之。便现者,以修舍定为因,现有为善果。以未达轮空,终属有为,不得解脱。但较之下界果报,渐次增上,故云增上善果。
【记】此段所言,从六欲空居天起,直至非非想天止,故名不动性。得力处亦是一知字。造诸恶业堕三途者,名苦苦。善业虽生天人,亦不离苦,名坏苦。故诸爱亦须远离。八苦者,生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛也。初升六欲天时,以为天报可乐。及五衰猝至,则自知苦境来矣。五衰者,头上华冠萎,腋下有汗,衣裳垢染,身有臭秽,天女生厌,天座不愿久坐,是也。至此心中异常焦灼,夙世恶业现前,难免堕落三途。厌者,离其爱。恶者,恶其爱。若不遇良师,仅知弃爱乐舍。即此乐字,仍旧是爱。故云还滋爱本。四禅,四空,皆以舍为主。舍是放下,本是好事,但其放下,不知将内六根,外六尘,十二处,十八界,一切放下,但知舍下希上耳。厌下界之苦粗障。希上界之净妙离。修觉观功成,身心合一。则由欲界升色界初禅,名离生喜乐地。到此,方知觉观属火,不能免大三灾之火灾。于是舍觉观,修二禅,身心合一,名定生喜乐地。然尚有乐心在,乐属水,不能免水灾。于是舍乐,修三禅,名离喜妙乐地。到此,又闻天王说,仍不免风灾。于是舍三禅寂灭之乐,又修四禅,不但无苦,亦且无乐。将乐舍尽,名舍念清净地。殊不知至此虽免三灾,仍是凡夫定。乃有为之善果,非无为之善果,故名增上善果。生此有五百大劫之寿。劫尽,定力又衰,仍入轮回。于是有志天人,又舍色界之细身,修上界之四空。虽无色蕴,尚有想在。次第舍心,至非想非非想天。有八万四千大劫之寿。劫尽,仍堕轮回。以其舍之一念,犹不离爱也。故云六欲诸天受五衰。三禅尚且有三灾。假饶生到非非想。不及西方归去来。所以净土法门,为末世众生修行最便之路。盖众生若令持戒,戒不易持。若令修定,心易散乱。若令修慧,则所知障重。唯有仗弥陀愿力,超出三界,往生西方。纵使下品下生,在莲华中,不过十二劫。莲华开时,即能见观音大势至二菩萨。永免轮回矣。
庚三结断当先
辛一正结
皆轮回故,不成圣道。是故众生,欲脱生死,免诸轮回。先断贪欲,及除爱渴。
【讲】古德云:假若生到非非想,不及西方归去来。真实语也。以非非想天人,报尽还来,散入诸趣。故云皆轮回故。由此所以流转六道,故曰不成圣道。谓常在生死也。是故六道众生,发心欲脱生死,非断欲断爱不可。故云先断贪欲,及除爱渴,而结示之。盖以断贪欲,则下界无根。断爱渴,则上界绝绊。有志出生死者,不可不知。
【记】生死根本,欲为第一,故先断欲。然有一丝之爱未断,便是生死之根。此根不拔,终结生死之果。故又须除爱渴。
辛二通妨
善男子!菩萨变化示现世间,非爱为本。但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。
【讲】或云,菩萨涉世度生,往往示有父母妻子,其于欲爱何?故此预而通之曰。菩萨涉世,必是变化示现,不因父母所生。故曰非爱为本。所以示有妻子者,但以大慈大悲,怜愍爱欲众生,令彼悟爱欲之苦,渐舍所爱。假诸父母妻子,示有世间贪欲,使人易信。四摄法中,同事摄故,妙严转邪,即其证耳。
【记】上来所讲三界众生,欲免轮回,先断爱本。何以菩萨示现度众生时,亦有妻子,岂非欲爱乎?今释此难,名曰通妨。菩萨入世度生,如月映水,如镜现像,来无□,去无踪,故曰变化。彼是示现,虽有妻子,而非欲爱。四摄法,一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄。
己三示修佛几等
庚一断迷成悟
若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回。勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。
【讲】佛意以若诸末世众生,实有欲爱,非菩萨比。设欲修佛菩提,必要能舍诸欲,及除憎爱。所以必要舍欲除爱者,有二:一者修佛菩提,期在永断轮回。二者期在勤求圆觉。此二意均须舍欲除爱,令心清净。以圆觉境界,能于清净心求,便得开悟。盖以不悟圆觉,终滞有为,不能修菩提故也。
【记】舍诸欲,则不造世间恶业。除憎爱,则拔去生死之根。男见男则憎,见女则爱。女见女则憎,见男则爱。中阴入胎,即由一念憎爱。彼见男女交欢时,一念发生,无论憎爱,均能流入母胎。此名润生无明。欲不除则身不净。舍不除则心不净。不清净,则与圆觉不相应。因圆觉乃清净境界也。
庚二因修显别
辛一总标
善男子!一切众生,由本贪欲,发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。
【讲】一切众生,总指修菩提者。差别未分,故总以众生名之。大疏去:但缘不了本觉。自见定是众生。遂欲断障求真,厌凡爱圣。指此为本所贪也。由此贪欲不同。或初修未离凡位,或入圣乘分大小,或大小不定,或误入邪宗。故曰显出五性差别不等。此答几等差别。或曰:悟圆觉而修佛菩提,应当平等。何故复有差别?故佛以二障浅深释之。意显理由顿悟,事必渐修。由渐修故,依二种障而现浅深也。
【记】由本贪欲之本字,即一念不觉,蔽妙明为无明之本无明也。六道众生,堕于依他起性,身心皆是无明,故云发挥无明。于此起修,不能不以幻修幻。众生之见不忘,遂起种种差别,并非觉性有差别。直是迷悟之中,显出差别耳。
辛二别明
壬一别明二障
云何二障?一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。
【讲】理障,亦名所知障。然所知非障,执则成障,致令知见不增,故云碍正知见。事障,亦名烦恼障。能障真如,起诸烦恼,致令生死不断,故曰续诸生死。
【记】五性差别,由二障而生。知发于心。见出于眼。我之知见发生时。若更有高于我者,当谦让请益,即不碍正知见。若自以为是,则所知所见,皆成为障。见思障真谛理。尘沙障俗谛理。无明障中谛理。无明为理障,即法执。见思为事障,即我执。凡夫所有,见思事障居多。菩萨所有,无明理障居多。故分理事二障。以理障故,不能亲见本来面目。以事障故,不能了脱生死。
壬二别明五性
癸一总征
云何五性?
【记】此科文说明五性。所谓五性,即我佛于自定经名中有云:此经亦名如来藏自性差别是也。原性之本体,则一性一切性,一切性一性,并无差别。言一犹嫌其赘,更何有五?但性体虽无差别,而因众生修证次第,从迷得悟,在功用上则有种种差别。盖性德无差别,修德有差别,故种种差别,皆言修德,非言性德。从迷边说,非从悟边说也。然有差别,即无差别。所谓全性起修,全修即性也。众生同具本觉。因一念无明,迷本觉而为不觉。今或因悟道而有始觉。或因分证而有随分觉。或因流入邪途而有外道性,此所以种种不同也。
癸二分释
子一凡夫性
善男子!若此二障未得断灭,名未成佛。
【讲】此约初发心人,欲断障而未得。谓修德无功,性德未显。六即中理即佛也。既未断障,不入五性之数,浅深未分故。
【记】凡有内外之别。此指外凡性。未断二障,不入五性之数。所谓五性者,乃下文声闻性,缘觉性,菩萨性,未定性,阐提性也。五性中最浅者,应由内凡算起。以二障虽未断,而已能伏,外凡则尚不能伏故也。外凡最低者为理即。最高者为观行即。而名字即位其中间。凡夫为二障所迷,丝毫未觉者,谓之理即。因仅具有性德,而毫无修德也。至初发心人,已闻觉性之名,而未悟其理,则为名字即。既闻名字以后,从此而修观行,是为观行即。然二障尚在,总皆外凡。按六即佛者。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。四相似即佛。五分证即佛。六究竟即佛也。
子二闻缘性
若诸众生永舍贪欲。先除事障,未断理障。但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。
【讲】众生,仍指初发心人。畏生死苦,不能入廛垂手,唯欲永舍贪欲。如小乘初果,则云不入六尘。况复二三果等。其本欲永舍贪欲可知。先除事障者,贪欲为烦恼之首,烦恼断则生死亦断,故先除之。保守偏空,正是理障。不复进求,故云未断。由此但悟人空,离于分段生死,证入声闻缘觉。故云未能显住菩萨境界。此科摄五性之二:一声闻。二缘觉。因同属小乘,故合明之。
【记】此指声闻缘觉二种而言。自内凡位起修止观,降伏二障。虽不能亲见妙性,而相似现前。即楞严经所谓情既不缘,根无所偶,返流还一,六用不行是也。声闻初果,顿断三界见惑,亦得人空,名须陀洹。此云预流,谓初预圣流,名见道位。再进,断欲界六品思惑,余三品惑尚在,犹润一生。是为二果,名斯陀含。此云一来。再进,断欲界思惑尽,不复还来欲界。是为三果,名阿那含。此云不还。既得三果。住四禅地。用多念无漏,去多念有漏。得根本智,了此一念无漏,一念有漏,遂入五不还天。进断上界七十二品思惑。得四果,名阿罗汉。谓所作已办,不受后有也。从此用功,证辟支佛位。缘觉有二种:一部行缘觉。二麟角缘觉。又出有佛世,谓之缘觉。出无佛世,谓之独觉。此等声闻缘觉,但见空,不见不空,故为小乘。于二障中,先断事障。事障者,即见思二惑也。二惑既净,事障方除,唯理障未断。界外无明,完全尚在。故曰未能显住菩萨境界。
子三菩萨性
善男子!若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障。二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障,已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。
【讲】众生,偏指有大根人。众生虽言一切,独取已发大心,要求无上菩提。故云欲泛觉海。佛意以圆觉如海,显其容纳分流。而修习趣入,即同浮波泛浪,先当发愿等,正如来明示方轨,令末世仿行也。大乘根器猛利,愿乐精勤,二障同伏同断,故勤断二障也。不似二乘劣器,但念空无相无作,先断事障,急欲脱离分段,出三界以自避耳。历三贤位,种习现次第分伏,如石压草,石不动而草不起,名为已伏,谓已能治伏也。既能治伏,进成见道,故云悟入菩萨境界。此约初地说。从初地至十地,渐次进断二障,入妙觉位,名为永断。谓现种习尽,如金出矿,故云即入如来大涅槃也。
【记】破界外之见思,与界内之见思不同。界外见思为住地无明,最不易破,须断生住异灭四相故也。凡夫发心欲泛如来大圆觉海,事虽甚难,而本同具有圆觉性。圆觉之体,离过绝非。圆觉之相,竖穷横遍。圆觉之用,用等恒沙。因其三者皆大,故名曰海。欲泛此海,中间须经烦恼之流。风浪既大,且有五百由旬之广。须发大愿,立大志,修大行。发愿为修行中之最要者,所发之愿,即四弘誓愿也。发此誓愿,志在成佛。欲成佛,必先度众生。欲度众生必先断二障。断之之法,不外于四正勤。(未断恶须令断。未生恶须令不生。未生善须令生。已生善须令增长。)未断之前,须藉如幻三昧之力,方能调伏。菩萨断障,所历地位,为三贤位,即十住,十行,十回向,(十住修空观。十行修假观。十回向修中观。空假圆融)是也。菩萨入初住时,先断见惑,断除灭相无明。从二住至七住,断界内思惑,伏界外思惑,灭异相无明。是为二障已伏。八住伏界内尘沙。九住断界内尘沙。兼伏界外尘沙。至十住则有出假神通游戏度生。然界内事障虽除,而界外理障未除。所谓住地无明者,极不易断。必须历劫修行,进破界外无明。由此经历十行十回向,断得一分无明,见得一分圆觉,是为悟入菩萨境界,入初地位。直须破四十一品无明,方能断尽住相无明,净除理障。而最后尚有生相无明,更须修金刚三昧以对治之,二障始可永灭。圆满菩提,归无所得。
子四不定性
善男子!一切众生,皆证圆觉。逢善知识,依彼所作因地法行。尔时修习,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。
【讲】此通指初发心人,欲断障而未能,故浑言众生。圆觉是人人固有之性,不假修成,故曰皆证,谓理证也。其所谓修者,不过净治现业习气耳。初发心人,必先逢遇良好师友,切磋琢磨,方成良器,故师友不可不简择也。如下所明。若言三乘知识,即以谛缘度为因地之法行。学人依彼所作,尔时修习,便成三乘渐教人也。若遇如来无上知识,示以正修行路便成佛果顿教人也。故此科不定性。足见根性原无大小,全凭师友为缘。亲之近之,诚不可不慎也。
【记】此科释不定性。原众生之性,本皆不定。若论大圆觉性,人人同具,故曰皆证圆觉。然众生所具之圆觉,乃是本来之性德,必须加以修德,方为能证。而所谓修者,要不过净除流识习气而已。修行必资师友,故以得遇善知识为最要著!善知识亦有种种。如遇声闻阿罗汉,则教以修四谛为因地法行。遇缘觉,则教以修十二因缘为因地法行。遇菩萨,则教以修六度为因地法行。又三乘诸教,有顿渐之不同。遇通教善知识,则以无言说道。遇别教菩萨,则教以发广大心。此二者皆属渐教。若遇圆教菩萨,则教以先悟圆觉之理,任运断惑,圆伏五住烦恼,此为顿教。再上而能遇佛,则不教修声闻缘觉,亦不教修渐次,而教以修如幻观,开如幻众,作空华佛事,建水月道场,不住相而布施度生,是为无上菩提正修行路。外不住境,内不住心,名之曰正路者,历五十五位菩提路也。众生根器,无论大小,皆成佛果,此圆顿之因地法行也。
子五阐提性
若诸众生,虽求善友。遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性。邪师过谬,非众生咎。
【讲】众生,仍指初发心人。言发心求道,必先求师友引导。不意善友不遇,偏偏遇到邪见外道,指示入门,故云未得正悟。西竺,如方论师,口力师,事水事火等,虽有修习方法,但是邪悟而已。可见声闻缘觉等,虽大小有异,仍为正悟。以是佛道种性。堪成佛故。此非彼比,故名外道种性。谓心游道外,定性不移。由此障佛种子,不得成佛。故教中称为无性阐提,以其无佛种性,谓断善根人也。邪师过谬者,如此方之邪教,以利惑人,受其惑则丧心失志,故非众生咎也。初心人当善避之。
【记】阐提此云断善根,弥戾车此云恶知见,亦阐提类也。众生性既不定,须得善知识为之诱导。不幸而遇邪见,不得正悟。所得之觉,是为邪觉。所悟之理,皆属邪理。所闻所见,皆属生灭。或著于有,或堕于空。或起于二边。或谓心外有法。是为邪悟。迷真著妄,将妄作真,不遇佛乘,不闻佛法,成为外道种性。毁谤正法,堕落三途,是真所谓可怜悯者,咎由邪师,不在学者。
癸三总结
是名众生五性差别。
【讲】最初发心,本为求佛菩提。但以遇缘差别,致成五性攸分。毫厘之乖,天地之谬。真似不可不辩。邪正不可不审。大士致问,良有以也。
【记】总答上文修佛菩提几等差别。
己四示入尘方便
庚一应问开示
善男子!菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟。乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事。化令成佛,皆依无始清净愿力。
【讲】准前问云:回入尘劳,当设几种教化方便?今示之曰:菩萨行满回入尘劳,唯以大悲为主。违大悲,不能入尘。无方便,不能度生。故云唯以大悲方便也。方便有三。入诸二句,名入世开发方便。谓入有情世间,度诸凡外。入正觉世间,度诸三乘。入器界世间,普度一切含情抱识。开发未悟者,菩萨以滞著二边,或未离但中法爱,亦邪悟所摄。余可知也。今云开发,令得正悟,不被邪悟所惑故。乃至下,名示形同事方便。谓示种种形,如观音三十二应等。现正信男女,与出家二众,依戒定慧,修诸正行,名顺境界。现外道魔王,与六群比丘,依贪嗔痴,作诸非法,名逆境界。同事者,同顺同逆。无非蜜摄其心,易信从故。化令句,名化必究竟方便。谓教化众生,令成佛果。所谓如一未成,终不泥洹也。依者,不背义。无始者,遥指多劫以前,至今不纪时代故。发心不为自求人天福报等,唯依最上一乘发心,故以清净称之。愿与法界众生,同得菩提,故又以愿力称之。谓无始所发愿力,若化不究竟,则大愿背矣!今云化令成佛,故曰皆依。谓所发之愿,皆不背也。
【记】此发明教化方便也。不大悲不能入尘,不方便不能度生。度生以方便为首,入尘以大悲为宗。开发者,未悟使悟,悟偏使正是也。菩萨修行,原为度生。然欲利人,必先自利。及修行圆满,则乘其愿力,回入尘劳。开发方便亦有三:一入有情世间,开发凡外。外道不了唯心,凡夫念念著有,不悟真空,故菩萨开发之也。二入正觉世间,开发三乘,使其融空假而入中道。盖声闻缘觉,但滞于空,不见不空。不空尚未之见,更何论乎中?故菩萨必教化之,使之出假入中,断变易生死。又渐教大士,贪嗔痴尚未尽断。例如说勤求佛道,即贪也。鄙二乘不能求佛道,嗔也。不了众生皆有佛性,痴也。菩萨教化之,令舍三毒,悟中道之理,不住二边,所谓一中一切中也。三入器世间,普度一切。菩萨本是法身大士,为众生故,回入尘劳。示现种种形相者,即如观音三十二应是也。同事为四摄法(布施爱语利行同事)之一,举一以概其余也。
庚二为机劝修
若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言:愿我今者,住佛圆觉,求善知识。莫值外道,及与二乘。依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。
【讲】现在菩萨行满,回入尘劳,当在末世。今劝末世众生,发心应当遵依,故云若诸。于大圆觉起增上心者,教以遵依菩萨,发菩提心耳。起增上心,全凭愿力摄持,故又劝以当学菩萨,发起大愿。大愿宜云何发?故云应作是言。是言,即所愿之词也。愿住佛圆觉,即为最上乘发心,不为自求人天福报故。愿求善知识,得正知见,开示正修行路故。设遇外道,不免误入阐提。遇二乘,多滞小道。故皆以莫值为愿。依愿修行,宜先自利为急。二障宜先伏后断,若能已伏,便能悟入,由三贤而入初地,故云菩萨境界。若已永断灭,由十地而至等觉,故曰障尽愿满。升进曰登。等觉亲证佛果,不隔余位,故云便登法殿,即常寂光也。无二死曰解脱。无五住曰清净。法身所依曰法殿,指他受用土也。大圆觉妙庄严者,即自受用土。以因行修圆融三观,果上有微妙庄严。乃称性起修,全修在性,故又名大圆觉妙庄严域。域,犹境界疆场也。
【记】此段文因上有五性差别,故特劝修。我等处此末世,既知圆觉是本有之心,全体具足,不欠丝毫。由此二六时中,刻刻用功,常住圆觉。此圆觉既是本具,自有体相用之三大,故曰大圆觉。悟得此理,依此起修。起,发也。即发菩提心是也。欲成佛道,须发无上之菩提心,故曰增上。发清净大愿者,即四宏誓愿也。愿我以下,即所发愿。六根门头,念兹在兹,方为住佛圆觉。清净法殿,即是大圆觉海。从此方能证得自己大圆觉性,修德既具,性德方现,名曰妙庄严域。弥勒一章,最为切实,无一委曲相,为诸经所未有。先教断轮回根本,知二障,分五性。令众生发愿,同证圆觉。自众生以至成佛,其义皆备。
戊二偈颂
己一标颂
尔时世尊,欲重宣此义;而说偈言:
【记】长行甚详,偈颂从略,
己二正颂
庚一颂当断轮回
弥勒汝当知。一切诸众生,不得大解脱。皆由贪欲故,堕落于生死。若能断憎爱,及与贪嗔痴。不因差别性,皆得成佛道。
【讲】初五句,正颂轮回根本。二死永亡,名大解脱。贪欲为轮回根本,由不断故,堕落生死。所以不得解脱久在轮回。此其所以当断者,已可见矣。后四句,翻颂前轮回种性。前云恶性,善性,不动性,此三种性,皆由不断贪等轮回根本也。设若于此,发勇猛心,立决定志。修戒定慧,永断贪嗔,及与痴爱。即可以不因此而受差别种性之报,而成佛道也。故云不因差别性,皆得成佛道。
【记】纵使能修,半途而止,仍不得大解脱。憎爱是润生无明。
庚二颂修佛几等
二障永消灭。求师得正悟。随顺菩萨愿,依止大涅槃。
【讲】长行云:欲泛如来大圆觉海,及至云满足菩提及大涅槃。此约义略颂也。
【记】不断二障,成凡夫性。能断事障,成闻缘性。能断二障,成菩萨性。遇邪师成外道性。恶知见成阐提性。正悟者,不依于空,不落于有,得中道也。涅名不生,槃名不灭,即大圆觉海。
庚三颂入尘方便
十方诸菩萨。皆以大悲愿,示现人生死。现在修行者,及末世众生。勤断诸爱见,便归大圆觉。
【讲】初三句,颂应问开示。菩萨指因圆果满,回入尘劳者言,前云入尘以大悲为主,现起三种方便。此三方便,全凭愿力摄持。故今云愿人生死以略之也。后四句,颂为机劝修。应遵菩萨发愿度生断障,庶不堕于爱见之悲。障尽愿满,便可归大圆觉妙庄严域矣!
【记】末世众生,不必急于求悟,先在勤断爱见。盖凡夫著爱。外道著见。爱为思惑根本。见为见惑根本。爱见既除,则二惑根本除矣。
丙三示顺觉显性
丁一谢前请后——清净慧章
戊一具仪谢前
于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊!为我等辈,广说如是不思议事。本所不见,本所不闻,我等今者蒙佛善诱。身心泰然,得大饶益!
【讲】初一行半,众中具仪可知。次二行文,谢前成益。广说者,重重分析,循循善诱之意。六道何以轮回?五性所由浅深,皆属不思议事。不见者,从前未见广说。不闻者,从前未闻详示。今则既见广说,又闻详示。故云我等今者;蒙佛善诱。善诱者,诱引有序,即前广说。前文所谓恩爱贪欲,渐致六道轮回,发挥无明,显出五性差别,皆善诱意也。又闻回入尘劳,唯依大悲为主,现起三种方便。末世依之,便得证觉。不禁圆解内发,轻安外形。故曰身心泰然,得大饶益。
【记】弥勒章离障显性,是反显。此章顺觉显性,是正显。圆觉妙心,佛生同一,圣凡不二。有情无情,同是一性。唯须成佛以后方知。至于我辈,不过由研究大乘经典而知之耳。所谓本具之话,非证后之话。有情无情,虽同是一性。然在有情则称觉性。在无情则称法性。法性无知觉,故谓之法、即不觉之义也。夫有觉性与法性之分别者,即由二障所缠。如眼有翳,自障见性,与空相隔,而见空华。圆明觉明,分而为二,亦复如是。其实不二而二为二,二而不二则一。一者其体,二者其用也。前章离障显性,分出种种差别。此章顺觉显性,到得究竟,只是一性。未到究竟,亦有多性。与前章相反相成。前章就众生界中,与众生切实谈性。断其爱欲,以除轮回根本。乃众生离障初步功夫。是在相边显。此章自众生以至成佛。不谈爱欲而谈本有之话。是就性边显。然相本无相,只是一性。众生不了,乃著相迷性耳。清净慧之慧,即从根本智,发挥后得智。智即性光。在凡夫第六识用事。第六识为心王之一。本不自动作,作善作恶,多由佐使者所为。故有二十六恶心所。十一善心所。恶心所中,根本烦恼六是首领,余是扶助。善心所第一即为信。而自己受用处,则在别境之慧,作用亦最大。六识能分别善恶邪正,全仗此慧。然亦视佐使如何。若二十六恶心所用事时,则信成邪信,慧成邪慧。今清净慧菩萨。从根本智光发出之慧,即始觉智,照于本觉心体。念念当前,照而常寂。化恶成善,化染成净。破世间之事障,出世之理障。故此顺觉显性,非清净慧不能当机代众请问也。欲爱不易离。众生界中,能离者已是不可思议之人。所离者已是不可思议之事。智慧发于中,轻安形于外,故曰身心泰然。
戊二请后显殷
己一请后增益
愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨如来世尊,所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。
【讲】现前大众,非一方来,故曰诸来。各及眷属,主伴重重,故曰一切。或为请法,或为听法,故曰法众。或求增益,或希重宣。显前章如来已说,会众已各受益。此又为末世众生请也。良以如来在世,三业殊胜。诸来法众,五根通利。所以法雷既震,瞆耳全声。至于末世,恐未能尔。故再问从生至佛,所证所得,云何差别。一切众生者,从凡夫起问。台教颂云:“七贤七位藏初机,通教位中一二齐。别信并圆五品位,见思初伏在凡居”。乃藏通内外凡,别圆外凡位也。又云:“果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休”。在藏通已入圣流,在别圆犹在内凡也。又云:“圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏”。在别圆尚在内凡,在通教三人同断思惑尽,在藏教已臻极圣也。永嘉云:“同除四住,此处为齐。若伏无明,三藏则劣”。正此谓也。今云及诸菩萨者。颂又云:“别地全齐圆住平。无明分断证真因。等妙二觉初二行。进闻三行不知名”。正指此意也。约位从初住至等觉四十一位。约断证别初地与圆初住相等。妙觉与二行相齐。圆教三行,别教不知名字。况后位耶?更须进断三十品无明,方证圆教极果。即此谓如来世尊,所言所证所得,差别之相若此。今经本属别圆二教。所以引四教颂者,慧学之流,不可不知,无妨带说。所证,断惑证理也。所得者,修因得果也。云何差别者,理有浅深,位有高下,此问能被之教。众生,指所被之机也。末世众生,不见如来三业殊胜,诚属可愍。正是所为,故云令也。闻此圣教者,时至机熟,转从四依边闻。随顺开悟者,随圣教边,开悟所证之理。庶几渐次伏断,入所得之位矣。故云渐次能入。
【记】得悟虽同佛。多生习气深。所谓理则顿悟。事须渐除。此所以有渐次能入之请也。请法指上首。听法者指眷属。前章五性差别中之菩萨性,即法王圆满觉性,然是反显。众生不悟者,必仅就破惑边看,不从本智上看,故请重宣。凡未入位者,皆称众生。众生亦有所证所得。此专指发心用功之人言。众生甚多,故云一切。众生即五蕴中人,五蕴结聚一团,成众生之相。藏教七贤,一、五停心。二、别相念。三、总相念。四、暖位。五、顶位。六、忍位。七、世第一位。前三外凡,后四内凡。藏教初机之人,佛本欲教其修四念处功。因其妄想太多,业障太深,故先令修五停心观,以伏其心。五停心者,多散令作数息观,眼观鼻,鼻观心,数鼻端出入之息。但出入不宜并数。或数入息,不数出息。或数出息,不数入息。令心击于一处也。多贪令作不净观,吾身自内至外,脓血尿粪,无一处干净。譬如净瓶,外观虽美,中藏臭秽。瓶若一破,人皆掩鼻,不可向迩。贪欲最甚者为色。故男观女,应作不净想。女观男,亦应作不净想。贪心自可渐息。多嗔令作慈悲观。多痴令作因缘观。多障令作念佛观。多障众生,并息亦不能数。则令念佛,观想圣容。若又不能,则老实置佛像于前,对之礼拜。是知五停心法门,为下手最好工夫也。其次则修四念处。钝根者,一观一观,分别修之,为别相念。利根者,修一观则通四观,为总相念。修之久,观行起,心已调伏。譬如两木相摩而生火,即为暖位。藏教名为初机相似位。二六时中,念兹在兹,一刻不敢放松。观行极纯,则为顶位。到此尤宜耐烦,所谓百尺竿头,更进一步,是为忍位。有上忍中忍下忍。下忍修十六行观。中忍修三十二行。伏三界见思惑。再一刹那,进世第一位。通教初干慧地为外凡,抵藏教前三位。次性地为内凡,抵藏教后四位。别教十信位,圆教五品位,位次相等。皆属外凡。见惑有八十八使。思惑有八十一品。伏者,伏界内事障也。在藏教小乘。虽五停心中,有念佛一法,尚未有净土法门。此法门,直至方等时方开。须陀洹,藏教之初果也。前是伏见惑,至此乃能断见惑。预于圣流,名见道位。从世第一后心,用八忍八智,方断八十八使之见惑。眼见者不是惑,见逆顺境而意根分别好歹起执著,乃为见惑。因执著而起爱憎,即思惑。因见思惑,遂造种种之业。藏教初果,在通教为三地四地,即八人地与见地也。在别教为初住。圆教为初信。通教何以有三四地两位,因有利根钝根之别。八人地是利根人,闻而即断。见地是钝根人,必用功后方断。然利根人亦仅断欲界粗惑,能不起分别。至上界五十六使微细见惑,则不能断。正使方休,习气未除,要不能不堕落地狱道饿鬼道,莫能自主也。藏通以断三界思惑为究竟地。别圆则须断根本无明。故藏通极果,仅抵圆教二信至七信,别教二住至七住。圆二信至七信,别二住至七住,四住烦恼,自然齐断,尚是内凡。在藏教已证偏空理,得阿罗汉果。藏教以阿罗汉为极果。通教以离欲地为三果,已办地为极果。四住者,一、见爱住。二、欲爱住。三、色爱住。四、无色爱住。证但空之理。是为偏真。自以为涅槃,不知实变易生死也。既断思惑,则断界内尘沙。尘沙本自无惑,因众生见思烦恼习气,多如空中之尘,恒河之沙,故名为惑耳。证阿罗汉果者。界内尘沙,随思惑断尽。界外尘沙,不过能伏而已。至此地位,本可以教人。然彼自苦中出,视生死如牢狱。明知众生之苦。不肯再入世而度生,因无大悲心故。三藏即指藏教。藏教以证偏空为涅槃。不知无明之名。故云:“若伏无明,三藏则劣”。四教中内外凡,皆众生之位次。经文言及诸菩萨,则但讲别圆,不讲藏通,别教以中道观智,照中道谛理,破一品无明而登初地。圆教初住,已与之齐。故云别地全齐圆住平。别教八住至十回向,方伏初地无明。而圆教则仅八信至十信三位。圆教初住至十住,各断一品无明。与别教十地齐。故云无明分断。圆教八信至等觉,别教八住至等觉,皆菩萨所修。真因,即中道也。修德有功,性德方显。初住以前,果中之因。初住以后至等觉,为因中之果。佛为果中之果。十信以前,为因中之因。别教至等妙二觉,仅与圆教初二行齐,故不知三行之名。(按以上注文可与天台四教六即图参看)开悟者,开自己之知见,悟本具之道理。上根利智,即可断惑。钝根者亦能伏惑。凡夫有心念佛,心无二用,即能伏惑。诵经闻法时亦然。
己二至三显殷
作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。
【记】例前可知
丁二师资缘合
尔时世尊告清净慧菩萨言:善哉善哉!善男子!汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听,当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众,默然而听。
【讲】既问所证之理,令其随顺开悟。复问所得之位,令其深入。故以善哉而双美之。余可略知如上。
丁三应求开示
戌一长行
己一示圆满觉性
庚一本来平等
善男子!圆觉自性,非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生,皆是幻化。幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者。
【讲】前请重宣法王圆满觉性。今示之曰:圆觉自性,非性性有。谓圆觉自性,本非差别之性。然今性有差别者,觉性虽无差别,以有随缘之能,是以随染净缘,现起差别诸性也。诸性即是众生菩萨。既是随缘现起,差别性即圆觉性。谁为能取所取,又谁为能证所证,故曰无取无证。虽然,而现有众生为能取,菩萨为能证。佛即遮云:于实相清净理中,实无菩萨及诸众生。次复征起云:何以故?而云实无耶?遂释云:菩萨众生,皆是幻化故。既同幻化,当体寂灭,又谁为能取能证耶?故曰无取证者。盖以幻化灭故,有即非有。菩萨众生,同归圆觉。若更说有取证之人,岂非以圆觉而取证圆觉,有是理乎?如其不明,更助一喻。故以譬如眼根,不自见眼。喻圆觉不自证圆觉。如是则圆觉自性,本来平等。又谁能使之平等哉。故云无平等者。
【记】此指示本来平等之理。圆满觉性。平等不二,本无差别。故曰非性,谓非性中自有差别也。然以其有随缘之能,遂生出十界差别之性。故曰性有。谓因随缘而生差别也。是知性无差别,由缘而有差别。缘有染净之异。性有顺逆之差。一切如来顺修,一切众生逆修。众生一念不觉,遂生三性。第一逆性,第二见性,第三色性。因有逆性,是以念念相续,遂分能所。能即见性,所即色性。由此现出种种诸性差别。由逆修而成众生性,由顺修而成菩萨性佛性,故有如来众生之异。夫圆觉性虽随缘而起。然缘起无性,是有差别即无差别,故差别性即圆觉性。就差别说为不一,是曰离。就无差别说为不二,是曰即。众生因不觉而生能取,以一切境界为所取。菩萨因修行而为能证,以一切妙法为所证。至于圆觉本性,则无能取所取。能证所证,故曰无取无证。此专指圆觉妙性也。圆觉妙性为实相真体,故无菩萨众生。菩萨众生,皆是假名,同属幻化。由无明变现,而有迷悟之分,凡圣之别。而圆觉实相,则无凡无圣无迷无悟。幻化既灭,菩萨众生,同归圆觉,当体寂灭,有何取证?此是修德。然全修即性,若更说取证,岂非以圆觉取证圆觉耶?此理本明,但因圆觉实相,为离言说相,离心缘相。须是一切放下,亲证此境,方能明白。末世众生,万难理会。故又设喻以明之,喻如眼根,虽能照了前境,而不能自见其眼。犹之圆觉,不自取证圆觉也。盖圆觉妙性,只是一法,更无二法。何以故?觉性平等故。平等属于本来,既系平等,自无平等者也。
庚二迷倒成差
众生迷倒,未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中,便显差别。
【讲】上科众生,指已发心,知伏惑者。此之众生,兼未发心,不知伏惑者。所谓内凡外凡也。全未发曰迷。虽已发心,不知惑空,加功欲伏曰倒。纵使已伏,不过如石压草,均为未能除灭。上云菩萨众生,皆是幻化。此云一切幻化者,不唯菩萨众生,兼一切因果而总言之。犹偏取于因,以惑灭而一切皆灭故。于灭未灭者,灭则渐次断灭,未灭则渐次治伏。不达本空,均为妄加功用。于此妄功用中,便显有菩萨众生之分。故曰差别。
【记】迷是不觉,倒是不正。既迷妙觉真性,转性成识。即将妙明转为无明,故未能除灭幻化。原觉性虽本来平等。由众生迷倒,不了幻化,所以成差。上文非性性有,是教众生自悟本来觉性。此科是说众生不了幻化,又不能以幻修幻,故曰未能除灭。能灭二障为菩萨。虽未灭而能伏,为初心大士。皆由不悟自性本空,当体是佛,而妄加功用,故有内凡外凡等种种差别。
庚三究竟平等
若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
【讲】二障永灭,一性圆明,即是如来寂灭。寂灭者,是法平等,无有高下,即前请法王圆满觉性是也。自是智与理冥,更无智外理为智所证,亦无理外智能证于理。随顺圆觉,绝诸对待。上云自性平等,无平等者。此云实无寂灭,及寂灭者。辞虽有异,而义无殊也。
【记】若得如来寂灭随顺一语,理极深奥。如来者,如如不动,而无去无来。二障永灭,一心圆明,诸法平等,理智一如,智外无理,理外无智,是为寂灭随顺。随顺者,随顺圆满觉性也。至此则一切平等,并无寂灭之相。既无寂灭之相当前,岂有能寂灭之人哉?能所双亡,故曰实无寂灭及寂灭者。
己二随顺成别
庚一次第随顺
辛一凡夫随顺觉性
壬一由妄成迷
善男子!一切众生,从无始来,由妄想我,及爱我者。曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。
【讲】此由妄成迷也。一切众生,先从博地凡夫说起。由妄想我等,谓由最初一念不觉,迷真心而成妄识,复由识起诸想念,内执身中有我,复执身外有可爱我者,即是执我我所也。曾不自知者,谓一向不自觉知,不知我及我所,俱属念念生灭,虚妄不实。由不知故,背情则故起憎嫉,顺情则故起爱染。憎嫉者,见欲则销。爱染者,逢欲益盛。故云耽著。五欲,即五尘也。均是可欲之境故。
【记】此下就随顺觉性,显出差别。欲明差别之相,先从凡夫位说起。一切众生,本赅九界,而兹则专指六凡位中众生言。无始,即最初一念不觉。因一念不觉,迷真成妄,由妄识而起妄念,于是内有我而外有爱我者。爱我者,即我所是。就凡夫言为我所用者,就菩萨言是法执,皆由无明妄想。(根本无明)而生见思妄想(枝末无明)即我执(我见我慢等)也。执身为我,以正报为自受用。有我即有他,复执依报为所受用。念念执著,心生爱乐,故有爱我者。试即一身内外,细加研究,谁是我者?我尚不有,更何有爱?不知无我,故堕生灭。念念生灭,生死之因。于是本性清净,为念所障。以动为心,以动为境。对一切逆顺境界,而起憎爱之心,有憎爱,故有色声香味触五欲。此指未发心众生言也。
壬二遇教得悟
若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。
【讲】此遇教得悟也。善种内发,不期而逢曰遇。善友者,具正知正见,能劝人为善故。如华严之五十三人,法华之净藏净眼皆是也。怜其久迷自性,因贪欲而造业,故教令开悟净圆觉性。果能开能悟,自然发起智眼,照明我及我所,念念起灭。即知现前众生,皆是圆觉性中,自劳自虑,乃与圆觉无与焉。
【记】此指已发心众生,了知生死苦果,憎爱苦因,发心修道者言。则以得遇善友为第一好因缘。遇者,不期而逢也。称为善友,必具正知正见,能劝作诸善,对治诸恶,而使人脱离生死者也。开者,开正知见。悟者,悟净圆觉性也。开悟本由自己,善友但能指示之耳。遇善友非易事。既遇善友而教令开悟。然后了得现前身心,一切皆是无明幻化,妄起妄灭,故曰发明起灭。既悟净圆觉性。何以又知此生性自劳虑?盖当开悟时,所有无始无明习气,自八识田中,一齐涌现,由此能见自心中微细生灭之相,此即正知见也。未开悟人,往往将邪作正,将妄作真,并此妄想亦不自知。劳虑即妄想。既发正知见,便能照了我心,念念生灭。有如一隙日光,照见尘埃乱动。然尘相自动,虚空不动,虚空即真性也。
壬三缘悟成碍
若复有人,劳虑永断,得法界净。即彼净解,为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
【讲】此缘悟成碍也。首句意谓:若于开悟众生中,复有能伏惑之人,显非尽能伏也。劳虑永断者,知圆觉是觉体安然,了无形迹。劳虑者自劳动思虑,野马奔驰,与圆觉全不交涉。一如空,一似尘也。如是可誓期必证,发心永断。是则以观行之功,伏而不动。故曰得法界净。于事相不起妄动,住清净故,此净解也。若执此为是,反成障碍。自此不肯新进,便不更求断惑,故于圆觉而不自在。即前颂之见思初伏在凡居,虽在凡居,尚不至逆于圆觉,故名凡夫随顺觉性。亦是圆别信住之凡夫也。
【记】用观行功夫得力,真智与真理相应,方得以定力伏劳虑。此文永断之断字,不能作断字看,只可作伏字看。盖能所既无,自知法界清净。然尚有此净解。即是知见,即是妄想,故所得者,并非真净,乃相似净也。因此净解,为之障碍,故于圆觉而不自在。此不自在,系指功用上言。至于自己分上,已得有快乐受用。此是已经伏惑之凡夫,在藏通为内凡,而在圆别则为外凡也。
辛二地前随顺觉性
善男子!一切菩萨,见解为碍。虽断解碍,犹住见觉。觉碍为碍;而不自在。此名菩萨,未入地者随顺觉性。
【讲】菩萨,指别教八住至十回向,圆教八信至十信位也。颂曰:“八至十信二惑空,假成俗备理方通。齐前别住后三位,并连行向位相同”。见解为碍者,谓彼净解为自障碍,而欲断之。从八住去,位位断,位位证也。虽断解碍,犹住见觉者,谓能见净解为碍者,即是随顺觉性。今虽断于解碍,而犹住著见解为碍之觉性。此即中道法爱也。执以为是,不复进求,故云犹住见觉。既住此觉,则此觉亦为障碍,故云觉碍。教中诃为顶堕是也。又云为碍者,以其为圆觉之碍故。而不自在者,不能任运趣入圆觉也。名菩萨者,对前显胜,上求之心超凡位也。名未入地者,对后显劣,下化之功,不及圣位故。然既已超凡,虽不及圣,则于觉性自然不逆,故称随顺。
【记】前为观行位中之凡夫,此为相似位中之菩萨。一切菩萨,专指圆教八信至十信,别教八住至十回向而言。圆教七信,见思已空。至八信进断界内尘沙。九信十信,断界外尘沙。内外尘沙惑空,故称二空。别教八住,与圆教八信位齐,因别教乃钝根大士,破尘沙惑不易。须经历十行,尘沙方破,又经十回向,空假能通,契中道观,方伏界外无明也。上文见解为碍,然断此见解,而仍存有灭见解之觉,仍是障碍。别教自八住至十回向,往往识中道实性,而为中道所迷,所谓无量劫来生死本,痴人认作本来人。故曰觉碍为碍而不自在。此等人若不遇如来,未易除此障碍。故由十回向而登初地,功夫最难!盖破异相无明易,破住相无明难。如用功之人,稍得受用,便执著此受用而不能进步是也。
辛三地上随顺觉性
壬一承前正明
善男子!有照有觉,俱名障碍。是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。譬如有人,自断其首。首已断故,无能断者。则以碍心,自灭诸碍。碍已断灭,无灭碍者。
【讲】此承前正明也。前云见解为碍,即是有照,以非照莫见故。又云犹住见觉,即是有觉,以非觉莫住故,俱名障碍者,谓所照之碍,固是障碍。而能照之觉,亦名障碍。以住著,则障碍圆觉性故。是故常觉不住者,谓有照有觉,俱名障碍之故。所以入地菩萨,无时不照,所谓寂而常照,是故不成碍,以不生住著心故。正以不生住著,则所照之碍,与能照之觉者,同时寂灭,皆不离圆觉性故。此义不易明显,故又以喻明之,故云譬如有人也。有人,谓期死之人。自断其首者,谓期死之人,起心断首而死,以刀自断其首。首未断时,则首为所断,人为能断。至已断故,则所断之头非己,能断之人亦亡,故云无能断者。此喻照与照者同时寂灭之义,可以极甚明显矣!若更以法合者,则是入地菩萨,以灭碍之心,自灭诸碍。碍未灭时,则碍为所灭,觉为能灭。至碍已断灭,则所灭之碍既空,能灭之觉亦尽,皆不离于圆觉性故。上云照与照者,同时寂灭,即此意耳。
【记】此法身大士用功方法,然凡夫亦不可不知。圆教初住以上,别教登地以上,虽得受用,仍须用功。唯此乃用法界观,修楞严三昧,与地前用功不同。觉是体,照是用。以始觉之智,照本觉之体,此是地前功夫。四住虽除,无明未脱。有此照觉,仍是障碍,因有能所故。能照是心,所照是境,境即无明是也。至登地以后,不必用照,只须了得无明性空,无明即是实性。只有一觉,觉外并无诸法。虽是常觉,亦不住觉。外无所照,内无能照,故云照与照者,同时寂灭。此是登地菩萨境界。地前尚不能知,何况凡夫?故复设为譬喻。能断之人,喻能照。所断之首,喻所照。碍心为能照,诸碍为所照。所灭之碍既灭,能灭之智亦亡也。
壬二虑后防问
修多罗教,如标月指。若复见月,了知所标,毕竟非月。一切如来,种种言说,开示菩萨,亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
【讲】此虑后防问也。恐后有人问曰:地前与地上,虽位分浅深,均属依教修习。何故地前,则历位成执。登地,就常觉不住。岂非世尊施教,地前则听其自便,地上则私与解销?若尔,则无缘慈如是,便非世尊施教之所应耶?故世尊以此防云:修多罗教,如标月指云云。教,通指如来所说一切经也。标指者,楞严云:“如人以手指月示人”。以手指月,谓指为标月之指。彼经盖是以指喻教,以月喻心。意显如来说教,原为示心。标月之指,即喻示心之教。若复见月者,经又云:“彼人因指,应当看月”。喻学者借教,应当观心。了知所标毕竟非月者,经又云:“若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指”。意显不应执指,喻学者看教,即谓明心。岂唯不知心,亦复不知教。意显不应执教。今经能喻同楞严,所喻稍异于彼。盖如来于地前地上,立位显觉,皆为修多罗教,即同能标之指。然立位显觉,原为破障成慧,即同所标之月。故云如标月指。果其破障成慧,立位显觉,亦不应住。故云若复见月。了知所有能标之指,毕竟非月。岂唯如来一佛所说,不应住著,则诸佛皆然。故云一切如来,乃至亦复如是。是知地前地上,智分劣胜。智劣则成执,智胜则常照,非佛有私,不得故作是问,恐招谤佛之愆。防问已竟,仍归正结,故曰此名云云。
【记】月譬圆觉妙心,指譬修多罗教。凡看经人,应由文字,悟实相妙理。了得文字不是妙理,如知所标之指非月。未悟以前,须由文字研求妙理。既悟以后,须修圆觉而不可执著文字也。
辛四如来随顺觉性
壬一明所证境
善男子!一切障碍,即究竟觉。得念失念,无非解脱。成法破法,皆名涅槃。智慧愚痴,通为般若。菩萨外道所成就法,同是菩提。无明真如,无异境界。诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性。地狱天宫,皆为净土。有性无性,齐成佛道。一切烦恼,毕竟解脱。
【讲】此先明所证之境。地前灭碍立觉,觉即成碍。入地常觉不住,若实有不住,亦名为碍。谓障如来大圆觉海。无障无碍,大自在性故。今明至如来位,则一切障碍,即究竟觉。一切障碍者,即指地前碍之与觉,地上常觉不住,虽粗细不同,通名为碍,故以一切目之。即究竟觉者,同归如来大圆觉海,无障碍性故。此二句为总标。不过言其大略。所摄诸碍,其数尚多。此下一一为之融会,如忆念断碍,忆念立觉。能断能立,则为得念,断不能断,立不能立,乃为失念。得则为得所缚,失则为失所系,俱不解脱。今知对失立得,得非真得。因得显失,失非真失,二俱不成,同归圆觉,以二皆圆觉起故。不言圆觉而言解脱者,以圆觉即是离系缚法故。依教修习,精进即是成法,懈怠即是破法。对破立成。成非真成。因成显破,破非真破。二俱成非,同归圆觉。而言涅槃者,以圆觉即是不生灭法故。能照诸碍。即是智慧。不能照碍,即是愚痴。对愚立智,智非真智。因智显愚,愚非真愚。二俱成非,同归圆觉。而云般若者,以圆觉即是大智慧光明义故。观同行者,呼为菩萨。所成就法,名为正道。观异学者,呼为外道。所成就法,名为邪道。对邪立正,正非真正。因正显邪,邪非真邪。二俱成非,同归圆觉。以圆觉即是阿耨菩提法故,故云菩提。地上位位所断妄惑,名为无明。所证实理,名为真如。然无明依真而起,妄固非妄。真如对妄而观,真亦非真。二俱不立,同归圆觉。故曰无异境界,以圆觉即是诸法无差别性故。菩萨示现顺行,即便修戒定慧。示现逆行,即便作淫怒痴。然既属示现,同依圆觉。故云俱是梵行,以圆觉即是一切佛菩萨清净因故。菩萨说法所度,名为众生。集行所严,名为国土。然种种幻化,皆生如来圆觉妙心。幻化不实,实即圆觉。故云同一法性,以圆觉即是依正二报诸法之实性故。菩萨教化造恶众生,即入地狱。教化修善众生,即入天宫。天宫不以为乐,地狱不以为苦,唯依圆满觉性,清净自如。故云皆为净土,以圆觉即是常寂光净土故。菩萨教化不定二乘,及与菩萨,名为有性,谓有成佛性故。教化定性二乘,及与阐提,名为无性,谓其无佛性故。然一切众生,莫不有心。凡有圆觉心者,远近定当作佛。故云皆成佛道,以圆觉即是一切如来本起因地法故。然此以上九对,前四似约地前,后五似约登地。未到佛地,皆名烦恼,以是有对法故。谓有对即有诤,因诤故有恼。今约佛地融会,同归圆觉。故云一切烦恼,毕竟解脱。以圆觉即是大解脱法,绝诸对待,一切烦恼,毕竟不生故。
【记】此段文不比前三段。前三段中,一是凡夫,二是地前菩萨。三是登地菩萨。凡夫境界,全是障。菩萨境界,半明半障。若以五时判教法论之,凡夫境界,如阿含会上,纯粗无妙。地前境界,如方等会上,三粗一妙。登地境界,如般若会上,二粗一妙。此段是佛境界,如法华会上,纯圆独妙。是修德之极功,而显性德。盖在众生分上,则有诸法。菩萨仍为对待,如来则为绝待。所谓第一义谛。前段文即第一义谛之出显也。前段是初心第一义谛,此段是圆满第一义谛。前来凡夫菩萨,各种障碍。以佛法界海慧平等眼观之,皆是解脱,不落拟议思量,所谓唯有一中道,无二亦无三也。一念顿悟为始觉。由本觉生于始觉,以始觉还照本觉。始本合一,始本不二。如外无智智外无如。一智一切智,一如一切如。到此一切障碍,即究竟觉。此境唯佛独证,如来以外,皆不能知。若凡夫则头头脚脚,全是障碍,如何得为究竟觉耶?地前之灭碍成觉,登地之常觉不住,皆是障碍。何以故?以其障大圆满性故。得念者,得现前一念之真念也。念念迁流,谓之失念。失则忧虑,得则欢喜,皆是无明,皆非解脱。不知得失皆是幻化。以如来法界海慧照之,有何得失?故无非解脱。精进勇猛,真念现前,为成法。一念懈怠,顿失定力,为破法。成破亦是对待,即是幻化。以如来觉海照之,有何成破?故皆名涅槃。涅,不生也。槃,不灭也。智愚皆是梦幻。觉性上本无智愚之别,岂非同是般若?邪正俱无自性,无性之性,乃圆觉妙性。非正非邪,双遣二边,而中道显,岂非同是菩提?无明是不觉,真如是妙觉。然以法界海慧照之,本无明暗,故无异境界。诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。此语唯佛可道。盖淫怒痴之性皆空,即是戒定慧。此必全理成修;全修成理之后,方可曰俱是梵行。切勿错认!众生分上,有情为觉性,无情为法性。不知内而色身,外泊山河虚空大地,咸是妙明真心中物,故曰同一法性。地狱受苦,诸天极乐,菩萨开示地狱者,令众生止恶。开示天宫者,教众生修善。然而境从缘有,本无自性。故曰皆为净土。如提婆达多,在地狱中,世尊令阿难入定观之,问其苦否?达多曰:我在此有三禅天之乐。又问出否?答曰:待世尊入地狱时方出。曰:世尊那有入地狱时?答曰:我那有出地狱时?夫达多不以地狱为苦,而以为乐。或曰:此妄乐也。然而妄不离真,了得真妄原空,地狱即是天宫矣!岂非皆为净土哉?有性者,有佛性也。无性者,无佛性也。如曰声闻缘觉,永无成佛之期。此小乘不了义教。大乘了义,则无此别,故无不成佛。烦恼性即涅槃性,离涅槃无烦恼,犹离空无华。对烦恼说解脱,非真解脱。须知烦恼者,迷之则有,悟之则无。故曰毕竟解脱。
壬二明能证智
法界海慧,照了诸相,犹如虚空。
【讲】此明能证智也。言佛地所以能融诸对待,而归于圆觉性者,以其有法界智故。法界,即一真法界。佛地证之。依此而起平等大慧,犹如大海无量无边。故云法界海慧。照了诸相,诸相,即指前凡夫相,地前相,入地相也。照了者,照其起自圆觉,了其相即实相。实相无相,仍还圆觉。故曰犹如虚空。楞严云:“譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥”。今经亦尔。
【记】一切障碍,为不二境。即究竟觉,为不二智。以境发智,以智照境。境外无智,智外无境。境智一如,中道平等。故曰犹如虚空。
壬三结归圆觉
此名如来随顺觉性。
【讲】此结归顺圆觉性也。名如来者,显能随顺者,非前三等人故。谓如来从初发心,由凡夫经地前,至地上,毕竟圆极。至游大圆觉海,登彼岸而入妙觉果地。故曰如来随顺觉性。
【记】绝对待,离能所,灵光独耀,回出根尘。是为如来随顺境界。
庚二顿圆随顺
辛一明随顺相
善男子!但诸菩萨,及末世众生。居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辩真实。彼诸众生,闻是法门。信解受持,不生惊畏。是则名为随顺觉性。
【讲】如上渐次随顺。失照,则任运成碍。圆照,则无法不融。然此圆照之功,修之诚非易易。若果有顿圆之机,亦不难也。故重呼而告之曰:但诸现前菩萨,及末世众生,有顿根,或圆根者,只须居一切时,浑浑噩噩,而不起妄念。言一切时者,即是自朝至晚,循环往复,迎宾送客,咳唾掉臂,及一切见色闻声时也。不起妄念者,并非无念,亦非一念不生。然离念境界,唯佛独证。等觉已还,皆未离念故也。既未离念,焉得一切时中不起?今言不起者,以圆顿教人,赋性浑噩,天然自在。对诸美恶境界,而不故起憎爱之念,故云不起。以顺性之念,本属依他起性。如幻如化,有即非有。遇境逢缘,不生二执。二六时中,莫不如是。故曰居一切时,不起妄念也。于诸妄心,亦不息灭者。妄心即是有即非有,非有而有之念,既属依他,其体圆成,息灭作么?若起念息灭,便成遍计。譬如好肉挖疮,无病寻病,何必如此!故曰亦不息灭。住妄想境,不加了知者,凡一切境界,从缘而生。缘起无性,当体即真。妄境亦属依他,妄即无妄。若加了知,即是起念分别,又成遍计。譬如钵盂,何须安柄?故曰不加了知。于无了知,不辩真实者,四祖云:至道无难,唯嫌简择。但莫憎爱,洞然明白。了知之性,即自性之光,有尚无碍,何况云无?若辩真说妄,即落简择。反堕无明昏暗,而不洞然明白矣。彼诸众生,独约末世言之。以现前菩萨,根性猛利。又在佛世之时,亲见如来三业殊胜。闻是圆觉随顺法门,信解受持,不足为难。故不言也。信者,信得佛所说之法是正教。解者,解得正教中所诠是真理。受者,受以自修。持者,持以教人。末世众生,不唯不能如此,而且惊畏者多,故独言之。谓末世众生,闻此法门,设能信解受持,不生惊畏者,是则名为随顺觉性。问:何故闻之而生惊畏耶?答:此言小根劣器的人,闻上圆顿大教,惊其非是佛语,义涉荒唐,畏其不能下手,不敢教人。此即不信不解不受不持也。反此是名随顺觉性。
【记】此段文各家注解不同。仁山老居士,曾另出手眼解之,犹觉太高。今鄙人别有发挥。盖各家皆发挥菩萨境界,而略众生境界。我则专就末世大心众生发挥也。上来所说,皆渐次修证功夫。此段则圆顿功夫。顿者,一念不生,湛湛寂寂。圆者,不起分别,虽有妄想,而对境不生。所谓对境心不起,菩提日日长也。日六时,夜六时,为一切时。圆顿人二六时中,穿衣吃饭,皆与人同。唯不起妄念,故境界独异。所谓不起者,并非真不起。玩讲义自明。若真不起,下文何又曰于诸妄心,亦不息灭耶?须知妄心不必灭,并不能灭。登地已还,尚且不能,何况凡夫。盖妄想原是依他起性,如水上浮沤,自性本空,有何妨碍?起念灭之,即是遍计。何以故?以心中分别好坏故。但对境不被所惑。妄想起时,即时一照不生我法二执,即是本领。要在此处用功。初不在除妄想。了得依他如幻,当体即是圆成。诸居士多有以妄想不能息灭为问者,不可不知此理。因缘和合而有,有非真有。固缘分散而无,无非真无。性真常中,原无有无迷悟之相。有了知固是虚妄,无了知亦是虚妄。又何必辩?受者,领纳之义。领纳此法门,对境不起二执,岂非受用乎?
辛二赞随顺人
善男子!汝等当知。如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本。佛说是人,名为成就一切种智。
【讲】当知者,谓当知其所以能随顺者,有由来矣,故曰已曾等。极显其供佛之多,不但于一二三佛而种善根也。供佛及僧,必兼闻法。福慧双修,以植万德之本。故曰植众德本。佛说者,所言不虚。种智者,即是佛智,能生佛地一切智慧。是知众生虽在末世,但能随顺觉性,必至成佛无疑。
【记】此段及偈颂,玩讲义自明。
戊二偈颂
己一颂示圆满觉性
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
清净慧当知:圆满菩提性,无取亦无证。无菩萨众生。觉与未觉时;渐次有差别。
【讲】前四句,颂本来平等。长行云:圆觉自性,今云圆满菩提性,二即一也。无取亦无证者,性自有故。长行云,非性性有,亦一也。菩萨是能证人。众生是能取人。所取所证既无,能取能证何有?故并以无称,同幻化故。后二句,颂迷倒成差。文云:于灭未灭,妄功用中,便显差别。颂云:觉与未觉时,渐次有差别。盖长文以一切幻化,皆生如来妙圆觉心。灭得一分幻化,显得一分觉性。故曰灭未灭。约所灭之幻言之。颂云:觉与未觉时。约所显之觉言之。盖幻灭,即是觉时。幻未灭,即未觉时。文云:便显差别,颂云:渐次有差别,皆约两楹言之。文有究竟平等一段,而颂无之。而渐次差别一句,直是标下颂意。
己二颂示随顺成别
庚一颂次第随顺
众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭。不住一切相。大觉悉圆满,名为遍随顺。
【讲】首句,颂凡夫众生伏惑,得法界境,名为凡位。为解碍者,文云即彼净解,为自障碍。故于圆觉而不自在。虽不自在,尚不至于背逆。故云随顺。次句,颂地前。文云虽断解碍,犹住见觉,故为解碍。次二句,颂登地以上。永寂灭者,上二位有照有觉,俱名障碍。登地以上,则照与照者,同时寂灭故也。不住相者,谓碍觉二相,俱不可得故。末二句,颂如来。今言大觉,即是如来。悉圆满者,文云一切障碍,即究竟觉,乃至云一切烦恼,毕竟解脱。所谓不可得中恁么得也。遍随顺者,文云法界海慧,照了诸相,犹如虚空,故云遍也。
庚二颂顿圆随顺
末世诸众生,心不生虚妄。佛说如是人,现世即菩萨。供养恒沙佛,功德已圆满。虽有多方便,皆名随顺智。
【讲】初二句,颂明随顺相,只在心不虚妄。一言蔽之,谓不唯起妄念为虚妄。而息妄心,加了知,辩真实,有意欲乐,一一皆为虚妄,同幻化故。今以一不字,赅文中不起不息,不加不辩之义,皆摄之矣。佛说下,颂赞随顺人。佛说者,显是真实语故。人指末世众生,转从四依边闻,设能不生惊畏,许其现生,即是菩萨。供养句,出其所以。文云百千恒沙佛,今但云供佛。文云植众德本,今云功德圆满。虽有句,许其不欲速成。皆名句,许其为度众生,随顺一切种智也。为中根人显性竟。
乙三为中根人示圆修
丙一示三观圆修
丁一谢前请后——威德自在章
戊一具仪谢前
于是威德自在菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊!广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明。承佛圆音,不因修习而得善利。
【讲】怜及末世众生,希成遐益,故称大悲。且就现前大众,统冀传芳,故云广为。分别者,微细开示。随顺者,即前所说。觉心光明者,闻次第,则随分识碍显觉。闻顿圆,则句下承当领荷。承,领也。佛圆音者,一音说法,随类各解故。不因修习而得善利者,言前荐取者,固然难得其人,而句后明宗者,随闻入观,识得自心,即是圆觉。不依观行而得发明,如斯善利,实未曾有。此则悟后正好修行也。
【记】此章发明从凡夫成佛,修证功夫。修行惟人道为最宜。盖诸天极乐,被乐所迷,不肯修行。三途极苦,为苦所逼,无暇修行。人道则有苦有乐,因乐知苦,因苦识乐。二者相因,方知苦应离,乐应得。正心虑,趋菩提,惟人能之。若既为人,不肯修行,真所谓自暴自弃也。上来普贤章修如幻三昧。普眼章修奢摩他行。其法太妙,惟上根利智者能之。威德辩音两章,专为中根人示修行之路,且辩音二十五轮,反不如威德章之纯粹,诸君宜格外留心。既为中根人圆修法门,须先知经中教相,相是顿教之相,而义则是圆。无法不摄,无机不投,三根普被,上下皆宜,故曰圆修。若论文相,则有次第。先修奢摩他,次修三摩钵提,后修禅那。而今判圆者,文相虽有次第,而其理无非一圆。盖本经所谈了义,无非圆照清净觉相。觉之一字,虽有六种不同,而起修则一。依理起行,一修一切修,无法不圆也。大而周遍法界,是一圆。小而析至微尘,亦一圆。所有十法界依正二报,无非因缘所生,当体皆空。而即空即假即中,随拈一法,皆是妙理。任依何法,皆是圆修。何况此三种次第耶?悟此圆理,即修藏教观行,如数息观,则一息亦圆遍法界。无圆外之境为所照,无境外之智为能照。智圆境圆,境智一如,此为全性起修,全修在性。故下文随举一观,无不具三。此之谓圆修。本经中请法之人,无不与本章中所说相应,是为当机。此章所修三观,为初学者说。威德初学时,亦从三观入手,是过来人,故能为众生请问此法。吾辈若有观行功夫,则我心平平帖帖,即入地狱,入刀枪剑戟林中,亦无所惧,以心中本无此物也。如此自受用,令人见而生畏,是为威。若金刚怒目,虎豹食人,饿鬼变相,人亦望之生畏,然是有威无德。此云威德者,行道有得于心,能以此教化人,使人有威可畏,有德可怀也。其下更加自在二字,可见并非有意做作,乃自然而然。此即表明此菩萨之德性,亦即修三观所得之果也。众生本具圆觉妙性,因彼不觉,迷性成识,障碍觉性。今佛随众生根器,令识得障碍开显觉性,故云随分识碍显觉。不因修习而得善利者,言上根人根器极利,当如来未发言前,已识得自性,是为言前荐取。若正当闻经时,便能以智观照,并断无明,与佛无二,是为随闻入观。此类人古今不可多得。若中根者,闻法时虽能了了,过后习气又来,故须修习观行。威德之请,正为此也。
戊二请后显殷
世尊!譬如大城,外有四门,随方来者,非止一路。
【讲】先喻说也。大城,京都也,国主所依故。喻圆觉妙心,清净法身之所依故。四门,喻菩萨修行圆觉,亦必由有,空,双亦,双非,四门而入故。来者非一者,喻菩萨欲证圆觉,必依四法而修。随彼根性,发觉初修,乃有多种方便,所谓方便有多门也。
【记】大城譬如北京城。四门东西南北四正门也。城有防匪御敌之用。圆觉妙心,能防魔外,故以城为喻。从空门入者,即奢摩他。从有门入者,即三摩钵提。从亦有亦空门入者,为禅那。既有四门,应立四观,今只有三者,以非空非有,乃别教所修,双遣二边而显中,是为但中观。亦空亦有,则即边明中。离边无中,一中一切中,是为圆中观。禅那中摄此但中圆中两门也。众生根器不同,约藏通别圆四教论之,当有四四十六门。即当经而言,亦应别教四门,圆教四门,立为八门。
一切菩萨庄严佛国,及成菩提,非一方便。
【讲】次举法合也。一切菩萨,谓欲证圆觉之人。此合随方来者,庄严佛国及成菩提,总以教化众生为本。言菩萨依四法而修,并教化众生。一为庄严佛国,二为成就菩提。但随其根性乐欲,发觉初修方便,乃有多门,故云非一方便。此合非止一路。
【记】大城喻佛国,即常寂光土,即妙庄严域。庄严者,即非庄严,是名庄严。修止观,得定慧,故止是福庄严,观是智庄严。又觉性是所庄严,定慧是能庄严。庄严佛国,即庄严自己清净觉性,故云及成菩提。是培植体智用三德,不是一种方便,能庄严得成。下文三观,一一皆成就菩提之方便。悟圆理者,无一不圆。任修何法,皆成方便。持戒是第一方便,由戒而定,由定而慧。定能伏惑,慧能断惑,能悟圆觉妙性,无一非方便。经是文字般若,依经修观,为观行般若。由观行证实相,为实相般若。亦无非方便。念佛一门,为庄严佛国之大方便,能念之心,了不可得,所念之佛,无形无相,即是空。能念之心,历历明明,所念之佛,句句现前,即是假。持名念佛,空假圆融,即是中。故曰念佛即是修观。了此则无一法不可修,无处非方便矣。
唯愿世尊,广为我等;宣说一切方便渐次。并修行人总有几种?
【讲】古德云:欲知三叉路,须问过来人。以世尊乃过来人也。故曰唯愿。近接现前法会,远济末世众生,故曰广为宣说。一切方便者,以所为既广,根性乐欲,自应不齐。随其发觉初修,应用何等方便,渐次增进。并诸能修行人,总有几种,求佛一一宣说,乃见慈无遮而悲无尽也。
【记】唯,独也。并无他愿,专为此事。威德知众生根器不同,不能请世尊将方便一切尽说,只就修行人大概有几种言之。
令此会菩萨,及末世众生,求大乘者,速得开悟。游戏如来大寂灭海。
【讲】现前既是大乘之机。末世求大乘者,亦是菩萨之侣。谓令其速得开悟,初修方便,及渐增进之法。从此建水月道场,作空华佛事,度如幻众生,严阳焰佛国,成梦里菩提,故云游戏大海。
【记】未悟人修之,处处著相。既悟人修之,处处自在。开者,开慧眼法眼佛眼也。开此三眼,知见方正,方可全性起修。否则不能入如来大寂灭海。发心修观,入观行位,观行得力,入相似位。相似得力,入分证位。初断一品无明。从此十住十行十回向而登地。十住从空门入,十行从有门入,十回向从亦有亦空门入,十地从非有非空门入,正可游戏。游戏者,自在之义也。依圆理开圆解,依圆解修圆行,方能自在游戏。
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
【讲】此至三显殷也可知。
【记】如文可知。
丁二师资缘合
尔时世尊,告威德自在菩萨言:善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨;及末世众生,问于如来,如是方便。汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。
【讲】准前问词,请为广说一切方便,渐次增进。今牒词但云如是方便,不言渐次增进者,以初步定千里之程,不待言自知故。
【记】方,法也。便,宜也。一切方法,皆可修行,惟随众生之机宜说之,故答威德之问。只提方便二字,不及其他。以明将一切法,收在方便二字之中也。
丁三应求开示
戊一长行
己一总标三种
善男子!无上妙觉,遍诸十方。出生如来,与一切法,同体平等。于诸修行,实无有二。方便随顺,其数无量。圆摄所归,循性差别,当有三种。
【讲】妙觉,指本妙觉心。体居象先,故以无上称之。非约修得,名无上也。遍诸十方者,法性遍在一切处故。出生如来者,随缘出生一切诸佛,岂惟诸佛,乃至情无情等,亦皆从此出生,故云与一切法。前云种种幻化,皆生妙心,即此意耳。同体平等者,既皆从彼妙觉出生,则佛与诸法,同一体性。则佛性即是法性,法性即是佛性,故平等也。于诸修行实无有二者,谓于彼诸佛,及与诸法,随据一法修行,实无差别。以圣性无不通,顺逆皆方便故。既顺逆皆为方便,若随顺机宜,其数应有无量。至总统赅摄无量方便,所以收归者,循诸机性差别,证入浅深,当有三种。圆摄者,即总统赅摄之意。循性差别者,体性原无差别,约用而论差别耳。以自性有体寂用照,更有寂照不二,体用一如三义。即所谓如来藏如实空义,如实不空义,如实空不空义。空义者,真谛理也。不空义者,俗谛理也。空不空义者,中谛理也。依真谛理修,成体真止空观。依俗谛理修,成方便随缘止假观。依中谛理修,成息二边分别止中观。又三止名奢摩他,三观名三摩钵提。止观不二名禅那,循理性三义差别,故当有三种也。
【记】先建立三观所依之体,使众生修行,有所标准。此处之无上二字,与他处不同,乃直指妙觉之性。此性过去无始,未来无终,现在中间无际,无一法可超过之,故称无上。观依报亦空,观正报亦空,举一即具一切。十世古今,不离当念。无边刹海,不隔毫端。此之谓遍。菩提涅槃,皆从妙觉流出,一切诸法亦然,故云出生如来,与一切法。所谓无不从此法界流。今修妙观,所谓无不还归此法界也。万法无性,皆从缘生。缘生如幻,即是无生。众生不悟缘生,故有六道三途之苦。若悟缘生,正可修如幻三昧。知幻即离。则地狱可化天宫,三途皆是乐境。众生之佛性,即大地山河之法性。大地山河之法性,亦即众生之佛性。故云同体平等。法法皆是依他起性。了得诸法如幻,即是圆成实性。随拈一法,无非妙法。随修一行,无非妙行。楞严所修二十五门,门门可以融入一门。任修何法,皆是方便。无论诵经、持咒、礼拜、参禅、只须回向净土,即是念佛方便。故云实无有二。众生病有千差,缘有万别,故方便亦无量。无量法门,以圆行修之,曰圆修。圆修所摄妙理,不外三种,即真俗中三谛。依真谛理修,曰奢摩他,亦即体真止,空观。依俗谛理修,曰三摩钵提,亦即方便随缘止,假观。依中谛理修,曰禅那,亦即息二边分别止,中观。理实是一,方便说三。空观修成,真谛理显,能破见思惑。假观修成,俗谛理显,能破尘沙惑。中观修成,中谛理显,能破无明惑。又说空,即自心寂体。说俗,即自心照体。说中,即自心寂照不二。
己二次第别明
庚一修止
【讲】止义,如大乘止观第一页云:所言止者,谓知一切法。从本以来,性自非有,不生不灭。但以虚妄因缘故,非有而有。然彼有法有即非有,唯是一心,体无分别。作是观者,能令妄念不流,故名为止。
善男子!若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,取静为行。由澄诸念,觉识烦动。静慧发生,身心客尘,从此永灭。便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界,诸如来心,于中显现。如镜中像,此方便者,名奢摩它。
【讲】梵语奢摩它,此云止。止有三:一体真止,二方便随缘止,三息二边分别止,此依寂体而起修也。悟净圆觉者,承前重重开示,悟得现前一念不生,湛然常寂之心,是个净圆觉心。其体无染曰净,其相周遍曰圆。对境不迷曰觉。即以此心为观行之本,故曰取静为行,此即体真止也。谓体达诸法,皆从缘起。缘无自性,当体即真。依之修习,而诸妄不起。故名为止。亦即以此取静之功。历一切处。谓穿衣吃饭处,咳唾掉臂处,迎宾送客处,皆可随缘照顾,使妄念不起,即名方便随缘止也。当修止时,外遇境缘而不起分别,内亦不以静为究竟,不过假静以为入手方便,即名息二边分别止也。由澄诸念者,诸念,即妄想也。谓未修止时,即使悟得净圆觉心,本来湛寂,其如无始已来,习气熏染,迁流不住,觉得妄想乱扰,生灭不停,无时暂息。今既悟此心,即以所悟之境,发起观照,返观不动之体。观久功纯,由此妄想消歇,粗念渐空,故曰澄诸念也。粗想既澄,乃见赖耶体上,所有习气,微细生灭流动之相,分剂头数,无量无边,故曰觉识烦动。久久观察,则见自心光明,忽然发现,故曰静慧发生。心光一发,则顿见身心,果然不实,如客如尘,所谓客非主,尘非空也。此即寂静功夫,功夫至此,始觉现前身相,如空中之尘耳。如此则内脱身心,故曰永灭。由此则一念顿证无生也。便能下,正显定中受用之相。言内发寂静轻安者,直解云:以圆觉妙心,向被幻妄身心,无明之所覆障。今既内脱身心,则无明已伏,故于寂静定中,发起轻安之相。到此则十方廓然,本有法身,自然挺露。故曰诸如来心,于中显现。即指本有法身为如来心也。以生心与佛心,原无二故。永嘉云:“诸佛法身入我性,我心还共如来合”。正此意也。如镜中像者,镜指自心之光,像喻如来之心。光即是智,心即是理。以智照理,如镜现像也。此乃妙契法身,即楞严所谓返流全一,六用不行。十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,乃至一切如来,密圆净妙,皆现其中,亦此意也。欲成无上菩提,当以此为方便。故曰此方便者,名奢摩它。亦得名为空观,即体真止也。
【记】一部经中,所言修行方法,此章最为紧要!人人可以下手用功。奢摩它梵语,此云止。若但以念头起处,强行压制为止。譬如以石压草,暂被制服,石去草仍长。似此用功,无甚益处。知一切法数句,乃发明三自性之真体。三自性者,一圆成实性,二依他起性,三遍计执性也。盖一切诸法,本无自性,无自性,即是不生不灭本体。所谓三自性者,圆成实性,真性也。依性起相,相不自相,缘会而有,即名依他起性。由此而有分别,名遍计执性。内自根身,外自器界,从本以来,皆属非有。虚妄因缘者,一念不觉为因,展转变现为缘。幻出根身器界,本属非有而有。此即遍计执性也。然一切诸法,既随缘起,皆属虚相,非实性故,有即非有,此即依他起性也。既依他起,本无自性,诸有如幻,当体即空。惟是一心,心外无法,本无分别,当体即是圆成实性也。作如是观,则妄念不流,是名为止。妄念者,在六凡众生中,即见思惑。在二乘中,即尘沙惑。在菩萨中,即无明惑,是妄念有三种也。今修止,所以对治妄念。了得遍计性空,依他如幻,圆成本有,则三种妄念不流,便成为三种止矣。见思妄念不流,即体真止。尘沙妄念不流,即方便随缘止。无明妄念不流,即息二边分别止也。体真止是初步功夫,其次为方便随缘止。如吃饭时参究吃饭是谁,饮茶时参究饮茶是谁,以至咳唾掉臂,迎宾送客,无时无处,不有此念头存在,则妄念自然不流。何以故?人无二心,心无二用故。古德云:“随缘认得性,无假亦无真”。又云:“行也禅,坐也禅”。又云:“行也弥陀,坐也弥陀”。皆此等作用。诸居士为在家人,不能不料理俗事,极宜修此方便随缘止,则随处皆可受用。息二边分别止者,二边指一切对待法言。如空有,我无我,常无常,大小,高下,长短,亲疏等,凡有对待者皆是。二边对待法,本无实体,皆由比较而生。如大小对待也。大非真大,因小见大。小非真小,因大见小是也,今对于一切之境,不起分别,故谓之息。不著空有,不偏一法,不厌生死,不欣涅槃,无边可止,即边即中,并无二边,有何可止?盖不期止而自止,故又谓之不止止,此为最高功夫!大概修奢摩它,宜依寂体而行。寂体者,自性不动是也。在三如来藏中,属空如来藏。能修此者,便是大乘功夫。然欲修止,先须发菩提心,悟净圆觉性。悟是修之最初方便。悟者,悟圆觉清净之相。即文殊普贤章所讲者是。质言之,即吾人现前一念之心性,又称觉性是也。此觉性不必定在吾人方寸间,亦不离于方寸。何以故?不在内,不在外,亦不在中间故。觉体既圆,无在无不在。了得此性,则谓为在内可,谓为在外在中间,亦无不可。不了此性,则说不在内,不在外,不在中间,亦皆是误。何以故?此性周遍圆满,并无分剂,不落方所,亦不落过去未来现在三际故也。故云“三际求心心不有,心不有处妄念无”。其体无念曰净。其相(无相之相)周遍曰圆。又对境不起分别,则境不能迷曰觉。故谓现前一念不生之心,即净圆觉心也。今欲修止,即以此净圆觉心为所观之境,亦即以净圆觉心为能观之智。初次用功,未忘能所,故分境智。其后境智一如。(此种功夫切不可著文字相)盖既取静为行,则先将万念集于一念,又明此一念本来无相,念即无念,假名为念,定为所观之境。又以观此无念之一念,为能观之智。当此前念已灭,后念未生,中间孤孤一念能观之智,观此本性无念之境,境智一如,有何妄念可起?此即体真止也。然切不可误将已灭之前念为所观之境,是为至要!上来止分为三,不过就修行方便言之,其实一止之中,皆含三止。即如修体真止时,随处皆用此功夫,即是方便随缘止也。又对外遇境不起分别,则息有,对内不以静为究竟,则息空,即是息二边分别止也。任修一止,三止具足,修习既久,功夫自然得力。由澄诸念,正指得力时也。诸念即妄念。净圆觉性,本来常寂不动。无如无始习气迁流,念念不住。如水未澄波浪纷起。然全妄即真,波不离水。故以此净圆觉性能观之智,观此不生不灭之境。久之,则粗念不起,加水之澄,波浪全息,始见八识田中,微细生灭,乱起乱动之相。此微细念头,生住异灭,刹那刹那,迁流不住。惟修奢摩他行,功夫相应,方得见之。向来妄心,譬如浑水,不见沙泥。今水既澄,泥沙自见。此境现前,切勿认为妄念而生退志。且须极力前进,不可放松。久久观照,则静慧发生,顿觉身心二相,轻快非常。盖身心如空中之尘,主中之客,全体皆属虚妄。了得身如客,则不起身见。了得心如尘,则不起我执。故曰身心客尘,从此永灭。是谓一念顿证无生。古人云“证无生者,方见刹那”。是也。便能内发寂静轻安者,正显定中受用之相。自性本属轻安,向为二障所迷,不得见故。今既见之,则身无重著之相,故轻。心无扰动之相,故安。皆从寂静功夫由内而发,此好境界也。由寂静故,十方世界诸如来心于中显现,此如来心,即自己本有之法身也。众生身心二执未破,皆属尘见,不得称心。今二执已破,则众生凡心,即是佛心。一切如来心。密圆净妙,妙即法身,净即应身,圆即报身,举一密字,三身即是一身。古语云:“诸佛妙法身,湛然应一切。十方诸如来,同共一法身”。众生不知,故为密。既知之,则密而显矣。如琉璃内,悬明月,同是光明,喻境智不分为二也。奢摩它别名是止,其实即观。大乘止观释止字,开首即云:知一切诸法。知字,即观也。因知得如此,则不起三惑,三妄念遂得不流,即止义也。古人云:佛法无多字。一部圆觉经。若论省悟,则弥勒一章最为切要!若论修行,则此章最为得力!无论参禅念佛持戒,皆不出于奢摩它。将此科文详细研究,著实用功,一生受用不尽,何须多法。穷究三藏一切教典,无非欲得门而入。既得其门,只须一门深入,切要切要!又止观之理,大乘止观言之最详。此书乃大澈大悟之南岳思大师所作,诸君不可不读也。
庚二修观
【讲】观义,大乘止观又云:所言观者,虽知本不生,今不灭,而以心性缘起,不无虚妄世用。犹如幻梦,非有而有,故名为观。
善男子!若诸菩萨,悟净圆觉。以净觉心,知觉心性;及与根尘,皆因幻化。即起诸幻,以除幻者。变化诸幻,而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者,名三摩钵提。
【讲】梵语三摩钵提,此云等持,即观也。观亦有三:一空观,二假观,三中观。然其修功,无论修止修观,均须以悟为先。谓未悟而修,乃名缘修。悟后而修,方名真修。亦名圆修。所谓一修一切修也。前修止,止中即有观。今修观,观中亦有止。不过是入门有异,下手不同耳。以言有次第,分之则三。修无前后,故成功一也。所以三科中,一一皆先举悟净圆觉为所观境,亦即以净觉心为能观智也。言知觉心性根尘皆幻化者,心性指识,谓内六根,外六尘,中六识,皆是从缘而有,有即非有,故曰皆因幻化。幻化不实,即空观也。以根因尘而有知,尘因根而有相。根尘因识而有性,识因根尘而有分别。如此则根尘识三,皆从缘会而有。缘起无性,岂非空耶?即起下,是假观也。谓依此净圆觉心,发起智照。照见根尘识三,本来不有,皆因无明之所变现。虽有而性常自空,皆如幻化。我之身心,既然如是,则例观一切众生,一一皆如幻化,故可即起如幻之观。故曰即起诸幻。诸幻,指观智也。以此观智,净除现业流识,故曰以除幻者。幻指现业流识,即无明也。谓以此如幻始觉之智,净除根本无明。无明既破,自然而有不思议之业用,故曰变化诸幻而开幻众。广作度生佛事,现十界身,普应一切。此出真涉假之相也。由此起幻之功,了得自身他身,悉皆如幻。则内亡身心,外遗世界。终日度生,自不见有度生之相。抖擞精神,不觉疲倦。故能内发大悲轻安,即中观也。不惟一菩萨如此,而一切菩萨,皆从此而起行,亦渐次而增进也。谓出假菩萨,以如幻观,破无明惑,亲证真如。依此真如妙理,起于利生事业。而以同体大悲,广化众生,不取度生之相,故云大悲轻安。彼观下,即观行增进之相也。以证性未圆,无明未尽,渐次深入,故云渐次增进。约断惑,乃从粗至细。约历位,则由浅而深。初在信位,断灭相无明。次在三贤位,断异相无明。又次在十圣位,断住相无明。至果位,方断生相无明也。如起信云:如菩萨地尽,满足方便。一念相应,觉心初起,心无初相。以远离微细念故,得见心性。修行至此,返观从前彼观幻者。非同幻故。盖以彼观幻者,是离念真智,非同幻化之无实也。此是对待未忘,先遣所观之境,犹存能观之智。故云彼观幻者,非同幻故。又云非同幻观者,言幻观之智,对幻法而起。今则幻境既忘,幻智亦泯。故云皆是幻故。谓若有能观,犹未离幻,今知能所俱幻,忘则双忘。能所既忘,境智俱绝。唯一绝待灵心,圆明独耀。故云幻相永离。此即中观相也。如上所说,至此乃是菩萨所圆满之妙行,渐次增进,如土长苗也。土喻真理,苗喻真智,以智契理,如苗栽土。以理起智,如土养苗。下得一分功,增得一分智,如土长苗,直至菩萨地尽,如苗已成秀实矣。故曰此方便者,名三摩钵提。亦得名为方便随缘止,即假观也。
【记】大乘止观所云,虽知本不生,今不灭,即第一义谛,即圆成实性。此知字即从上文,知一切法之知字而来。圆成实性,随缘而起,故有依他起性。然缘生而本体未尝生,缘灭而本体未尝灭。前无始,后无终,中间无现在,此即不生不灭也。体虽不生不灭,而随染净缘以起世用,非有而有,乃为遍计执性。识得此理,故名为观。此科在三观中为第二观。三摩钵提,此云等持。持者修持,等者平等。盖单修奢摩他,注重在空,不得意者,若执于空,空即为病。故必平等修持,不堕空,亦不堕有,是谓等持。等持何以为观?谓观世出世法,一切平等。何以故?万法皆从缘生,法法皆无自性故。既无自性,则无分别,故谓等持为观也。前云止有三止,今观亦有三观。一空观,二假观,三中道观。钝根人不能三观圆修,则先修空,次从空出假,最后息空有二边而入中道。若圆修,则一空一切空,一假一切假,一中一切中,并无次第先后。假观如何用功?当知一切诸法,皆是惟心建立。凡夫之人,前念灭,后念生,念念迁流,生灭不住。心生则诸法生,心灭则诸法灭。可见诸法皆假,全由尘想而有。此谓因成假。前念既灭,若第二念不起,则天下太平矣。无如前灭后生,生灭之间,无刹那不相续,此谓相续假。然一切诸法,皆因对待立名。如对大言小,小非真小。对小言大,大非真大。全是假立。此谓相待假。菩萨以三假观一切法,由此可以出假作事。夫一切诸法无自性,故曰空。一切诸法有形相,故曰假。然非离假而有空,非离空而有假。因假说空,因空说假。然则空假亦是对待,既是对待,空假俱不可执,当体即是中道矣。智者大师之三观,因南岳大师之三性而建立。依分别性立空观,依依他性立假观,依真实性立中观,名虽不同,其理则一。无论修止修观,皆以悟为当先,悟为修之方便。修为证之方便。可见悟为最初方便。楞严会上,阿难尊者,请求最初方便,是急在修行。我世尊说法至三卷之多,处处皆以如来藏妙真如性为本,亦是说悟为要。四卷至七卷,灵峰大师,判为皆是开示不生不灭妙三观门,并未将奢摩他三摩禅那强分段落。如此科判,可称古今独步。何以故?因其所论,乃是圆修故。此经处处皆曰悟净圆觉,与楞严正同。盖悟后而修,是依真性起修,乃为真修。是依圆理而修,又曰圆修。圆者,圆真俗中三谛之理而修也。以净圆觉为所观之境,本觉理也。即以净圆觉为能观之智,始觉智也。及其修功已深,则能所不二,理智一如,同是一净圆觉性矣。前修奢摩他,云取静为行,是从空门入道。此修三摩钵提,云以幻除幻,是从有门入道。此下手功夫不同处。其实言有次第,修无前后。得意之人,修止即是修观,修观即是修止。知觉心性者,凡夫分上,皆以识神当作心性。非但第六识,即前五识皆是。今不言六识而曰心性者,因已悟净圆觉,乃取与妙观察智相应之一品,即别境中之慧心所,是也。以此与妙观察相应之慧一照,始知外而六尘,内而六根,根尘相偶而生六识。所谓识也,根也,尘也,皆是从缘而有。既从缘有,乃是假有幻化之物,并非真有。故曰知觉心性及与根尘,皆因幻化。了得幻化非真,便是空观也无明本空,何况无明之所变现,故曰皆因幻化。夫根因尘而有知,尘因根而有相,根尘因识,则有了别之境。识因根尘,则有分别之性,所谓犹如交芦,缘起无性。岂非空耶?即起诸幻者,以净圆觉心,发起净圆觉智,照见根尘,皆因无明而有。始由一念不觉,而有根本无明。继因一念妄动,而有枝末无明。然而无明本空,非是实有。我之身心,既如幻化,则一切众生身心,皆如幻化。了得此正好用如幻身心,作如幻佛事。谓作如幻之善,对治如幻之恶,以如幻之净,对治如幻之染。即起诸幻之幻,谓观智也。除幻之幻,谓无明也。譬如念佛之净念既起,则九界之念冥伏。即可对除现业流识,现业流识者,即我辈凡夫现前之一念妄想也。由是以如幻始觉之智,对治末无明枝无明。渐渐而除,以至根本无明。莫道根本无明全破,即破至枝末无明,则六通皆发,便有不思议之大用。故能变化诸幻而开幻众。此皆从空出假功夫,所谓假观。假观成时,能现十界身,广作佛事,终日度生,不见度生之相。一假一切假,内忘身心,外忘世界,不住空相,亦不住假相,即中道观也。由起幻故以下,譬如此讲经会,即是如幻道场。由起如幻道场,有此听经之如幻,而一切无明之如幻皆伏。即是以幻除幻。由此讲经之如幻,日日所谈,无非佛法。听众心中,无非道念。即是变化诸幻而开幻众。而日日听经,便愿多人来听,此非内发大悲而何?且诸君日上办公,夜夜必来听讲,自忘其劳,此非轻安而何?然此尚就凡夫说,如讲义中现十界身云云,则是菩萨境界矣。观幻之观,乃是真智。故曰非同幻故。虽非同幻,然尚有能观在,有能即有所,仍是对待。则此非同幻之观,仍然是幻,故曰皆是幻故。能所双忘,心相不二,至此,幻相永离,绝待之灵心独露矣,此中道观也。讲义所引起信论一念相应云云。此之一念,乃根无明,即最初一念不觉之生相无明也。此念原来无相,了得无相,则心境一如。故曰心无初相,以远离微细念故。功行到此,当体寂照,一切皆空,幻相永离矣。上来所说,皆是修观。并未说止。然须知了得一切诸法如幻,不起我法二执,此即是止。所以圆顿止观,止即观,观即止,并无二致。盖净圆觉心之体,本来寂照同时,故最初下手,即用寂照平等功夫。久久纯熟。则得定慧平等。如此,则七觉支,八正道等三十七道品次第功夫,皆可省去。此圆顿止观之妙也。能用此功最好,倘业障深重,既不能止,又不能观,只有老实念佛。一句佛号提起,别念不生,即止也。声声佛号,历历明明,即观也。诵经亦然。诵时不杂余念,即是止。句句分明,即是观。持咒等一切法门皆然,如口念心不念,即是口头佛,口头经,口头咒,岂止口头禅而已哉?所以如能会通,法法皆是止观。何以故?皆是净圆觉心所流出故。但须一门深入,老实做去。所谓拈来无不是,用去莫生疑。此乃确切之言。以三观分别言之,则奢摩空观,三摩假观,禅那中观。其实每段皆具三观,此之谓圆。如以止言之,三摩即是方便随缘止。何以故?以幻除幻,一切法不染,岂非止耶?
庚三止观双修
【讲】若单约止,即息二边分别止。约观,名中观也。
善男子!若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相。了知身心,皆为挂碍。无知觉明,不依诸碍。永得超过碍无碍境,受用世界,及与身心。相在尘域,如器中锽,声出于外。烦恼涅槃,不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者,名为禅那。
【讲】梵语禅那,此云静虑,静,即止也。虑,即观也。前修止时,先以取静为行。次修观时,以起幻为相。此止观双修,不似前二之单修。故曰不取幻化及诸静相。此行若说止,即是息二边分别止,故二俱不取。说观即是中观,则一中一切中,静幻皆中,则无边可取,故不取也。以悟得净圆觉心,心外无法,依此净圆觉心,建立妙观,直观中道一心。外忘其境,故曰不取幻化。内忘其智,故曰不取静相。此即二观双超,空假并照之相也。了知身心皆为挂碍者,谓不取所以。言我所以不取幻化者,即是了明有知之身心,动被烦恼逼迫,业苦缠缚,皆是挂碍之法,所以不取也。无知觉明不依诸碍者,即是了明无知之觉明,本来离于幻妄,绝诸垢染。若有静相,亦即是碍,故亦不取也。故曰不依诸碍。如是所以二俱不取,故曰得永超过碍无碍境。此中碍指幻,无碍指静也。若取幻碍,则为事障,恐于有为法中不得解脱。若取静相,静虽无碍,恐成理障,则于无为法中不得自在。故二俱不住,方得永超也。于此观行境界现前,则回观现前所受用之世界身心,虽相在尘劳区域之中,则不被尘劳之所拘碍。故喻以如器中锽,声出于外,器是乐器,锽钟声也。钟喻碍境。钟内之空,喻无碍境。如声在钟中,一击而翛然外扬。喻以智观境,则烦恼之有碍,涅槃之无碍,有碍不能留,无碍不能碍也。功夫至此,便能于此妙观心中,发起寂灭轻安。以前烦恼不能留,涅槃不能碍,则二俱寂灭。如是则终日说法,不见有法可说。终日度生,则无度生之相。乃至行种种难行之行,不见有难行之相,此即轻安之相也。至此方乃契合妙圆觉性,寂灭真境。故曰妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及,无我人二相也。众生寿命皆为浮想,无生寿二相也。如是则四相皆空,亦即所谓顿空五阴,顿超五浊。生灭既灭,寂灭现前,忽然超越之功,若此而已。结句可知。
【记】此科为禅那功夫,要在止观双修。世尊所说法门无量,即因众生迷一真之体,流转于六道。今欲由六道返乎一真,不得不说多门方便。然殊途同归,到家则一也。圆觉之性,有寂有照,有寂照不二。奢摩他依寂体起修,三摩钵提依照体起修,禅那则依寂照不二,圆顿双修。至其修证功夫,则从不取二字下手。以现前不生不灭之一念,直照净圆觉心,当体即真,不落思议。且此不生不灭之一念,亦不留影子。有影即是识,即是法尘。则能观之智,便堕于分别,不得为正念。今此正念照于净圆觉心,即起信论所谓直心。故不偏于静,不偏于虑。偏于静即奢摩他,偏于虑即三摩钵提。静相属空,幻化属有。今皆不取,是为息二边分别止。夫二俱不取,当然是中。外不住境,内不住智。智外无境,境外无智。智境双忘,故云二观双超。照境历历明明,照智了不可得。此一念提起,即所谓离心意识参,即达摩祖师直指之禅。后世钝根,不能如此,方创参话头之法,使有把握。故此科全为顿教法门,妙则极妙,修却不易。身心全是无明,身是色蕴,心是受想行识四蕴。若依之起修,无非挂碍。取幻化则必依身而修,取静相则必依心而修。由禅那二皆不取看来,可见古德教人离心意识参者,确有至理。不过非上根人不能领会耳。无知觉明,即本觉妙明不生不灭之体。不落于分别拟议思量,一举便得。如全纲提起,万目毕张。禅那观,若得一念少分相应,其受用便与前二观大不同。虽外而世界,内而身心,日在尘劳区域,而不为所拘碍。如声不集于钟,喻超过有碍。亦不集于钟之空,喻超过无碍。有碍,指众生之烦恼生死。无碍,指二乘之偏空。寂灭轻安,是受用境界。离心缘相,不可以言语形容。所谓内无身心,外无世界。勉强以言语形容之,毕竟不能。故经中亦只言寂灭轻安而已,即用功之人,在入定时,亦不觉其所以然,以其无境象可表。但出定后,一念未起时,觉此色身轻如灰尘而已。功夫到此,方能与净圆觉心,冥然契合。寂灭境界,即不生不灭之谓。即观世音菩萨用闻思修功夫,所得寂灭现前。此之谓真消息。前来三观,全是用功境界。全非文字,不过借文字以显耳。必须实行,方可得消息。佛门禅堂之中,得前三观之轻安者恒有之。诸居士则不肯离文字用功,所知障重。取静相难。取幻化更难!二俱不取,难之又难!然虽难而此理不可不知,此功不可不用,何妨得暇即一试之乎?不取之取字,宜看明白。吾辈在凡夫地位。下手用功。随发一念,必取一境。净圆觉心,本无方所,无论眼见耳闻,皆可下手,如何能不取?故此处不取,乃不执著之谓,非不用之谓。了得一切法皆无性,皆从现前一念之所建立,故须离根尘,从一念心性上著手。若执著此心性,便是取。诸居士,得暇即用功,遇事来即做。做过仍用功。若事来不做,便是执静。故用功须息二边,归中道。即中道亦不可执著,此方是不取。修止观功夫,一语道破,是在平平帖帖,尽管用功,不求速效,时至理彰,瓜熟蒂落,身心自然轻安。如求速效,即是取。此亦应告诸君者也。前云念一句佛号,即是止观功夫。须知念时不取佛相,不取念相。心外无佛,佛外无心。此即禅那功夫也。若必先除妄想而后念佛,此亦是取。只要老老实实念去,念到纯熟妄想自无,身心自然脱落。加以早晚对佛发愿,临终必稳坐莲台。诸君信此言否?老僧有一妄语者,当堕拔舌地狱。
己三结显应修
庚一正结应修
善男子!此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。
【讲】总指前之三观,结示在所应修也。圆觉不指因心,乃约佛所修成圆满觉故。亲近随顺者,去佛不远。随顺修习,便可到故。已成之佛由是而成,故曰十方如来等。未成之佛,修因度生,常行种种方便。或顺性通修,或分门别行,故曰一切同异。迹虽同异分驰,本实显密合观。故曰皆依等。事业者,谓此三种观法,即为菩萨所应作之事业故。若得圆证即成圆觉者,谓若得圆融而修,三非定三。一不定一,举三全是一,言一即为三。因地圆修,果上圆证,即成圆融无碍,三身一体之妙觉佛矣。
【记】此三种法门,二六时中,时时依他为亲,时时不离为近。得暇便修,即为随顺。如此则众生去佛不远。一念相应,一念是佛。念念相应,念念是佛。一人修,一人到。人人修,人人到。若问菩提家乡,不肯举足,终不能到。一举足,即是到家消息。顺性通修谓同,分门别行为异。默修理观为密行,单修事观为显行。显者显其密,密者密其显。菩萨作此事,即有业用,业用即前三种轻安。证有次第,最初作观起修,是观行证。再进至相似证。再进而至分证。再进至于究竟。为圆证。本经之文,全是活泼泼地。即此三观功夫,必全性起修。性修二字,不可偏废。有性无修,则执理废事。有修无性,则执事废理。吾辈看经,亦须不执文字,不离文字。何以故?文字是幻故。又须不取自性。自性虽是妙理,然执之便是垢。比之执著事相,其害更甚!所以禅那中不取二字,处处皆用得著。故云汝须不执著,执著便是垢。楞严一经如大冶洪炉,处处不可著,著即被焚。圆觉一经,是清凉境界,门门可入。用功者随拈一法为正,以余法为助。照此老实做去,切宜不执著也。
庚二设事校量
善男子!假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人,闻此圆觉无碍法门,一刹那顷,随顺修习。
【讲】先约能校,似胜反劣。将欲设事校量,故云假使,谓假使有是人也。修于圣道者,谓从凡夫地,发小乘心,修出世道。而言圣道者,乃约已证偏真住最后身者言之。教化者,以谛缘教化众生为眷属。成就者,恐其不能,复以八忍、八智、九无间、九解脱道而接济之。所化之众,有如许之多,故曰百千等。所证之果,竟有至阿罗汉辟支佛之胜。以是而知,上之所谓修于圣道,能教化能成就者,其功德不可胜言。及欲与修三观者校之,则反为卑劣。不如下,次约所校,似劣实胜。言上云修于圣道,又能以斯教化。设若不发大心,终为败种,故曰不如有人,谓不如有人,从凡夫地,发大乘心也,发大乘心,修大乘行,故曰闻此圆觉无碍法门。然圆觉二字,通指全经,以本经为圆觉经故。无碍法门,特指三观,以三观超出碍无碍境故。然闻此,但是自闻,无利他之德。随顺,但是暂修,无实证之德。刹那,但经少时,无久修之功。其功德似为卑劣。而上云修于圣道教化多众证果者,犹不如此。以此圆觉无碍法门,乃成佛正因。一历耳根,永为道种。才经修习,便是大根。足见偏圆修习,可谓日劫相倍矣!
【记】此校量功德之文,设此校量令人于圆觉法门,起信心故。分为二节:上节是能校量,下节是所校量。就能校量观之,教化成百千万亿阿罗汉辟支佛,似乎功德甚深。然以校圆觉法门,则又无足比数。圣道,乃出世之道。唯中有大小不同。阿罗汉辟支佛,是小乘中人,所作己办,不受后有,谓之最后身。小乘自初果至三果,修之尚易。唯进至四果最难,须断尽上界七十二品思惑,方得阿罗汉果。阿罗汉此云无生,因其不再堕于分段生死。然尚有变易生死在,非真无生也。习气未尽为阿罗汉。习气已尽为辟支佛。辟支佛有二:出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。八忍八智者,修苦集灭道四法忍,伏欲界见惑,能发四法智(苦法忍至道法忍,苦法智至道法智。)破欲界见惑。又修苦集灭道四类忍,伏上界见惑,能发四类智(苦类忍至道类忍,苦类智至道类智。)破上界见惑是谓十六心见谛。类谓比类而知也。九无间九解脱者,以无漏智观无漏境,中间并无丝毫间断,故云无间。修一无间三昧,断一地思惑,得一解脱。三界共有九地,故修九无间三昧,得九解脱。即烦恼断尽,生死可了。此九无间九解脱,连上八忍八智,统名三十四心。修此则界内见思,方能断尽。不如有人下,是所较量。圆觉法门称为无碍者,以其一空一切空,假中皆空。一假一切假,空中皆假。一中一切中,空假皆中。故并无留碍也。刹那,极言时间之最短者。闻是闻慧,随顺是思慧,修习是修慧。然时间虽少,必具大乘根基但发大心者,方能闻此大乘法门。闻此而因文思义,悟得本性竖穷横遍,因信起修。无论修习成就与否,即此一刹那顷修习之功,已胜彼修小乘者多多矣!盖修习小乘者,往往住于果位,不知前进。譬之行客,半途误认逆旅,谓为家乡。若发大乘心者,则不住果位,不论劫数,一往直进,要以成佛为期。昔有一师,已得阿罗汉果。偶然出外,使其徒代负衣钵,随之而行。其徒夙秉慧根,一向居山,不知世事,未发大心。此次出行,一路见人,觉其种种苦况,遂发度生之心。其师有他心通,故知之。即让其徒前行,而自负衣钵。后其徒大心忽退,欲先自度而后度人。复为其师所知,仍令代负衣钵,在后随行。如此数次。徒疑而问其师,师告以故。其徒闻说悚然,不敢退其初心。师卒自负衣钵,随徒而行。由此观之,大小乘之相去,诚不可以道里计也。此文缀于三观之后。所言圆觉无碍法门,即指三观可知。盖一为成佛真因,一是小乘权果,故不可以之较量也。
戊二偈颂
己一颂总标三种
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言。
威德汝当知:无上大觉心,本际无二相。随顺诸方便,其数即无量。如来总开示,便有三种类。
【讲】体居象先,竖穷横遍,故称无上,又云大也。出生如来与一切法,在如来曰觉心,在诸法曰本际。如来与诸法同体,故无二相。随顺修习,起诸方便,其数即应无量。若总摄所归,统为开示。循性差别,则有三种。
【记】无上大觉心,乃三观所依之体。本是根本,际是实际。诸法无本,以大觉心为根本。诸法无际,以大觉心为实际。因该果海,果澈因源,故云无二相。
己二颂依次别明
寂静奢摩它,如镜照诸像。如幻三摩提,如苗渐增长。禅那唯寂灭,如彼器中锽。
【讲】如文可知。
【记】此明三止三观也。奢摩它以寂静为相。证究竟位,则如大圆镜,故曰如镜照诸像。三摩钵提是观,三摩提是三昧,二者意义本不相同。然此处则当作三摩钵提解,盖谓修得如幻三摩钵提之三昧也。
己三颂结显应修
三种妙法门,皆是觉随顺。十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道。三事圆证故,名究竟涅槃。
【讲】首句总指三观,次句结显随顺,皆是圆觉随顺修习之方便故。后五句,结显应修。谓已成之佛,先依此成。后成之佛,当依此修。若果能一修一切修,三事圆修。则便能一证一切证,三身圆证,所以名究竟涅槃矣。
【记】一一法门,皆是不可思议。随顺觉性,方能起修。因中三观圆修,则果中三德圆证。随分修,随分证。究竟修,究竟证。一修一切修,一证一切证。