孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语》卫灵公第十五）大道之理，要靠有智慧的人来宏扬，才能使众生得以明白，对大道作难遇之想。佛教能够千百年流传下来，是因为有历代高僧大德宣示了佛教经典的真谛。但是，近代以来，有些人毁谤经典，把《楞严经》等经典说成伪经，使很多修行人的思想产生了极大的混乱。为了澄清思想，明辩是非，现作《楞严经》真伪之辩。经典的逐渐消亡，就宣告末法的来临，希望广大修行者，再次对这一问题引起重视，使佛法慧命永住不衰。

　　一、历代高僧大德无不推崇《楞严经》

　　《楞严经》是大乘正法的宝典，其价值是历代高僧大德所公认的。自唐、宋、元、明、清以来，《楞严经》注解的书不胜枚举，备受各宗的推崇。《楞严经》注本旧传百余，现行四十余家，大部分属于贤首宗、天台宗和禅宗三大家。近代净土宗印光大师又将经中“大势至念佛圆通章”选出，与净土四经，合编为净土五经，更使《楞严经》与信众极广的净宗行人接近。
　　憨山大师是明代四大高僧之一，他说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不《楞严》，不知修心迷悟之关键。”一生非常重视《楞严经》。明万历11年春（1583年），他隐居于东海牢山，禅坐之余散步，忽见湛蓝的大海，澄彻的夜空，洞然一大光明藏，了无一物，即作偈一首：“海湛空澄雪月光，此中圣凡绝行藏。金光眼突空华落，大地都归寂灭场。”回静室后，见案上《楞严经》，急展印证，当念至“汝心汝身，外及山河大地，咸是妙明真心中物”，全经之境，顿时了然心目，便振笔疾书，片刻之间便把心中所证全写出来，取名为《楞严悬镜》。写完一见蜡烛才燃半支，即叫维那进屋念了一遍，听着听着，恍如梦中，犹入禅定。憨山大师《梦游集》记载了这次开悟经过及他对《楞严经》的高度评价。
　　古代高僧大德称赞《楞严经》，不一一列举。再说当代禅宗泰斗虚云和尚，一生横跨清朝、民国、新中国三个时代，年高121岁，他的开示无处不提及《楞严经》。他说：“现在正是末法末法时代，你到哪里访善知识？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。”他谆谆告诫：“无论老少，常读《楞严》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参。”（《虚云和尚开示录》“云居山方便开示”六月初二开示）。
　　当代高僧大德，为了使《楞严经》福泽众生，又写了许多新注本，使古经更能与今人接近。如太虚大师有《大佛顶首楞严经摄论》、《楞严大意》、《如来藏心迷悟图》、《大佛顶首楞严经研究》。圆瑛法师毕生精研《楞严》，于上海圆明讲堂创立“楞严专宗学院”，作有《楞严经讲义》。
　　因此，若说《楞严经》是伪经，那么历代高僧大德就全错了，中国历史上也就没有佛法了。

　　二、超越时空的佛法不能考证而得出究竟

　　佛法是出世间法，不能考证而求其究竟，只有从自性的觉悟，才能明其真谛。考证是死的，所凭借的资料都局限于三维时空。如果佛法能够考证，那么《华严经》是龙树运用神通从龙宫取回的，我们能去龙宫考证原本吗？或许有人要说从没有看见过龙，龙是神话动物。但是，人类肉眼看不见的事物是很多的。电磁场看不见，但却客观存在。人类之外到底有什么外星生命，当今科学正在探索。事实上，许多神话科学已经证明是事实。释迦牟尼佛不靠仪器，而从自身证悟的天眼看到了人类看不见的东西。当时并没有显微镜，可他说一碗水有八万四千虫（细菌）；当时并没有望远镜，可他发现了三千大千世界。这些微观世界和宏观世界的理论，已被当代科学所证实。
　　龙是佛教护法神之一，是另一时空的生命，一般来说，人类的肉眼是看不见的。《孔雀王经》、《大云经》、《僧护经》等，都有龙王护法之事。龙虽然罕见，但有时也会现身。在甲骨文中，可以看到“获龙”的记载。《左传》昭公十九年及昭公二十九年，两此写到龙的出现。太和七年（233年），摩陂（今河南郏县）的一口大井中发现青龙，浮现十多天。魏明帝曹睿率臣观看，命画工绘画，并改年号为青龙，改摩陂为龙陂。南宋文学家姜夔在《昔游诗》中，追忆汉阳太白湖岸发现一龙。吴趼人在1910年发表的笔记中，提到他有一同乡，叫李宗岱，光绪年任山东布政史。一日，济南大雨，坠下一龙，百姓争往分割，李之仆人也弄到一个脚趾，大如婴儿腿。1944年农历八月，松花江南沿扶余县陈家围子村后头，聚集三百多人，正在围观一条趴在沙滩上的黑龙。民众搭棚泼水。下午大雨，夜晚暴雨，黑龙消失。
　　龙虽然能够呼风降雨，神通广大，但离开了水，他的神力也就消失了。上面所说之龙因神力不够而遭厄运，露出原形。要随时看到龙，就只有开“五眼”。既然龙看不见，摸不着，而《华严经》取自龙宫，我们怎么能考证呢？再如《瑜珈师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫讲的，无著在定中升兜率天宫记录而带入人间。兜率天是离我们很远的一处天体，我们能离开地球去考证吗？

　　三、《楞严经》是诸佛秘密心印

　　明朝高僧憨山大师说：“首楞严者，诸佛如来大总持门，秘密心印。”（《梦游集》卷十九）印光大师说：“《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”（《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》）既然《楞严经》是诸佛秘密心印，凡夫自然难以了悟。
　　《楞严经》全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，“密因”即是整个宇宙生命的真相，因众生不悟而成为密。此经由中印度高僧般剌密帝于灌顶部诵出（见《宋高僧传》卷第三），故属于秘密部经典。但密并非佛保密而不外传，因凡夫处于相对的时空境界，故要讲述绝对的本体也难以用世间言语解释。佛说：“愚者不解，故名为密；智者了达，即不名密。”虽然其义高深莫测，但只要真修实证，不停留在考证上，那就能了解佛说真实之义。
　　为了证明《楞严经》是秘密部经典，我请教了中国藏学研究中心负责人、中国藏语系高级佛学院研究员、西北民族学院多识教授。他给我的回信中说：“《楞严经》诚如你说，绝非伪造。藏文大藏经中有此经。它是属于四续部中的事部续经，其中包括白伞盖佛顶、无垢佛顶、胜利佛顶等事部密法。假造的佛经不是没有，布敦大师、桂叩巴大师、仁钦桑保大师都著有《伪经伪续辩》，但《佛顶经》绝非伪造。”藏文大藏经来自梵文，西藏文字本身就是从梵文脱胎而出，藏文大藏经中有《楞严经》，就更有力证明了《楞严经》是真非伪，也同时说明了《楞严经》是秘密部经典，凡夫落入相对境界，妙密难明，就要怀疑其为伪经了。

　　以上我从三个方面论述了《楞严经》是真非伪，最后我还要谈谈《楞严经》是伪经的说法是怎么来的。说《楞严经》是伪经，影响最大是支那内学院出版的《楞严百伪》。作者吕澄，标新立异，一生著述甚丰，学术界甚有名气。当然，把《楞严经》说成伪经，并不是从吕澄开始的，与吕澄渊源极深的民国年间某“佛学大师”，不仅妄称《楞严》、《起信》是伪，并且痛斥台、贤两宗祖师，把中国佛教说得一团漆黑。印光大师予以痛斥：“某某乃大我慢魔，借弘法之名，以求名利。其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之为善知识。相宗以二无我为主，彼唯怀一我见，绝无相宗无我气氛。”（《印光大师文钞三编》卷四“复李观丹居士书”）在此之前，说《楞严》是伪，还有梁启超。梁是名人，故说话有权威。梁很称赞佛法，但他的佛法根基很差。继续追究《楞严》为伪之说，则源于日本。在日本真正的佛法已变了质，佛法作为一门学问而成为佛学。此乃末法众生投机取巧，以扩声望，不去求证，乱加考证，以显示自己高明，疑古之风于是而兴。因此，我们可以说《楞严经》是伪经的说法，是世俗的说法。真理愈辩愈明。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。