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淨宗科學觀 . 淨空法師

净宗科学观


(第二集)


  诸位法师,诸位同修:

  昨天将佛法「信教」做了一个简单概略的报告,希望我们学佛的同修,一定要认识清楚,一定要记住,佛教是佛陀大智大觉的教育。佛所说的、所教给我们的,像经论宣扬的是宇宙人生的真相,佛为我们制定的生活规范,目标是教我们达到至真至善圆满的人生。由此可知,佛陀的教育确确实实是一切众生,必须要接受的,必须要学习的,超越世出世间任何的教学,我们可以说它是最究竟、最圆满的教育。

  今天要跟诸位报告的是「修学的态度」,学佛能不能有成就,确确实实是在态度上。自古以来,师师传授,也就是过去一般所讲的「师承」。在中国,师承不但在佛法里面,在世间法里面也非常的重视。特别是佛法,我们一定要用真诚的心来学习,唯有真诚才能够感通。这个通就是通达无碍,像《楞严经》里面讲的圆通,圆是圆满,换句话说,没有一法不通达,这是我们修学真正达到究竟圆满的境界了。

  要怎样才能真正圆满通达?如果靠我们一生努力的来修学,诸位想想,我们的寿命能活多少年?纵然现在医学进步发达,毕竟活上一百岁的人,依旧是很少见。即使活上一百岁,从你生下来就会念书,就会学习,学了一百年,不要说佛法,世间法都学不完,何况佛法?世间法,不要谈别的了,新的东西我们不说,我们说古老的东西。咱们中国古老最大的一部书,《四库全书》,前几年「商务印书馆」出版了,把它印出来了,像《大藏经》那麽厚,一册一册的有一千五百册。这一部书从你出生活到一百岁,大概都念不完,何况还有许许多多新的知识,怎麽可能通达?出世间这些要学的东西,比世间的东西还要多。因为世间的东西,实在说局限在我们这个地球;地球之外,对於太空的知识是少之又少。佛法就不一样了,佛法的内容给我们讲到尽虚空遍法界;不但讲现在,还讲过去,还讲未来,如何能通达?不通又不行,通又通不了,问题就来了。

  所以,古圣先贤教给我们一个秘诀,这个就是通达的一把钥匙。用什麽?感通,那就好办了。这个感通不要一桩一桩的学,一通一切就能通达。用什麽去感?用真诚去感。真诚到了极处叫至诚,这是我们佛法修学始终不变的一个态度。如果没有这一个良好的态度,在一生当中要想求通达是不可能的。因此,「至诚」两个字是我们修学态度最重要的一环,有这样良好态度,这是你修学的因具足了。

  有了因,圆满之因,还要具足好的缘,因缘具足,我们的期望、我们的目标就不难达成。外缘是什麽?是老师、是同学。「事师亲友」,「亲」是亲近同参道友,老师是我们成败的关键,同学是我们修学的伴侣。在菩提道上,唯有真正的同参道友,才能够协助我们断疑生信,排除障难。

  给诸位说,老师可遇不可求。真正的善知识,真正的好老师,真正有学问、有德行的人都非常谦虚,决定不敢以老师身分来自称。你要去向他请教,他很谦虚的说:「我什麽都不知道,你找错了人,恐怕你跟我学会失望。」他跟你说这些客气话。好老师很难,到哪里去找?他自己不承认。

  在过去还有一个方式,能够指引我们一个真正的善知识。现在不行了。从前是什麽方式?闭关的人,住茅篷的人,这一种人一定是真正的善知识,可以去拜他做老师,去跟他学。为什麽?在古时候,自己要没有真正达到圆通,就没有资格闭关,没有资格住茅篷。所以,古人常讲「参学」、「寻师访道」,要去参学,自己的智慧没有开,学业没有完成,一定要去参学。智慧真正开了,当然这个时候的使命职责是要度化众生,度化众生要有法缘;换句话说,要有人请你。不可以说:「我佛法很通达了,我来讲一部经给你们听吧!」这个不可以的,这是说不出口的。要有人请,有人很恭敬很诚恳的来邀请你。可是没有人认识你,谁来请你呢?这个时候没有法子,只好宣布闭关,住茅篷。住茅篷、闭关,就是告诉大家:「我可以不要参学了,我已经毕业了。现在我没事,我可以闭关住山了。你们如果有不明白的,可以来找我了。」就是这麽一个意思。所以,真正闭关住茅篷的,一定是真正善知识。你去向他请教,假如他对於一切事理还没有搞清楚,还没有搞明白,那你就可以把他的关房打开:「出来,跟我一道去参学,你还不够资格闭关。」从前闭关住山有这样的标准。所以,闭关是自己已经成就,没有法缘,没有人请他出去弘法利生,他没有事情做,只有闭关,住茅蓬吧!是这麽一个条件。

  另外还有一种人可以闭关,那就是他没有法子修行,他的名气太大了,找他的人太多了,没有时间去修行了。闭上关,跟外面隔绝,好好的用用功。如果不是这两个条件,就没有资格住山,没有资格闭关。

  不像现在一出家,甚至於没有出家,他也闭关。闭关做什麽?闭关修行。从前修行要到外面去修,要到学校里跟同学们接触,这才能修。闭关怎麽能修行?闭关修行,不是叫「闭门造车」,没有老师指点,没有同学互相在一块研究切磋。实在讲是胡思乱想,哪里能够有结果!现在闭关跟从前闭关不一样;换句话说,现在我们要找一个真的老师、真正善知识,那真是太难太难了。不容易!

  我生在这个时代,还沾了一点师承的边缘,我很幸运沾一点边缘。我学佛是方东美先生介绍的,我跟他老人家学哲学,这是师承的边缘。我没有想到,碰上的,碰上这个善知识。

  那是在早年我在工作的时候,我失学很早。早年失学,对於哲学有很浓厚的兴趣,听说方东美先生对於哲学很有研究,而且这个人又是安徽人,跟我是同乡。他是安徽桐城,我住庐江,我们居住的地方,大概就是台南到高雄这样的一个距离,可能比这个还要近一点,所以距离不算太远。是乡长、又是一位哲学家,很想跟他学习,也没有人介绍,自己恭恭敬敬写了一封信,要求他准许我到学校去旁听他的课程。这封信寄出去一个星期之後,他老人家回了一封信给我,约我到他家里去面谈。我就遵照他老人家的指示,约定的时间,我到他家里去拜访。他见了我,问我的学历,问我为什麽会对哲学产生兴趣,我都老老实实告诉他了。

  又问我:「有没有听过哲学的课程?」

  我说:「没有。」

  「有没有看过哲学的书籍?」

  「也没有。」

  於是他考虑了一下,告诉我:「你不要到学校去听课,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课一定大失所望。」他这几句话一说,就如凉水浇头,没指望了!我听了真的是很难过。过了一会儿,他老人家又说:「那这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。」这个出乎我意料之外,没有想到他老人家不准我到学校里去听课,他在家里为我一个人上课,这是太难得了。

  我的哲学就在他家里上课的,学生就我一个。他家里小客厅有一个小圆桌,泡一杯茶,我们就这样上课的。他给我讲了一部哲学概论。我们的哲学概论没有书本的,海阔天空,无所不谈。从西洋哲学谈到中国哲学,由中国孔孟哲学谈到朱子哲学,然後谈到二程,一直到阳明哲学。中国哲学介绍完了,他给我介绍印度哲学。由印度哲学最後一个单元,给我介绍佛经哲学。我年轻对於佛法是最排斥的,认为佛教是十足的迷信,一无可取,非常排斥。他给我介绍佛经里面有全世界最高的哲学,最後给我做一个总结论,他说:「佛经是人生最高的享受。」这一句话很动听,这样把我介绍到佛门里面来。所以,我认识佛法是从学术里面认识的。

  明了之後,这才开始逛寺庙。逛寺庙的目的何在?借佛经。我是民国四十二年开始学佛,在那个时代佛经找不到,市面上买不到佛书。唯一能够看到佛书的就是到寺院,寺院里面可以借得到佛经。有一些重要、好的、我们想得到的佛经,只有抄写,我当时还抄了不少部佛经。由此可知,佛经得来不容易。很难!

  接触到佛法之後,我的运气很好,有一个朋友给我介绍认识章嘉大师。章嘉大师像方东美先生一样,非常慈悲,非常爱护,跟我约定每一个星期也是两个小时到大师的住处。政府给了他一栋房子,在台北市青田街八号,是个日本式的房子。也是在他的会客室里面,每一个星期他给我两小时的时间,我跟他修学佛法,他指点我读一些经书。一个星期跟他见一次面,我有问题提出来向他请教,他也给我谈一些佛法。这样我跟了他三年,一直到老人家圆寂。所以,我的佛法根基是章嘉大师奠定的,方东美先生引导我入门。

  章嘉大师圆寂之後,朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师,以後我就跟李老师学教。我把工作辞掉,专心学佛,跟李老师十年。到李老师会下才晓得什麽叫「师承」,在李老师那里才搞清楚了,原来我跟方先生、跟章嘉大师都是师承的关系,这才恍然大悟,才知道老师的一番苦心。

  亲近李老师第一天见面,老师就问我:「为什麽想学佛?跟哪些人学佛?」就问了这些话。我很单纯,把我这个学佛的动机都向老师报告了,亲近的善知识只有一个,就是章嘉大师。章嘉大师他也认识,他也很佩服。所以非常的单纯。

  於是老师就给我约法三章:你想到我这里来学,我有三个条件。第一个条件:你只可以跟我一个人学,只可以听我一个人讲。你要听别的法师、居士、大德讲经,我就不收了。跟他做学生,这第一个条件,就是只能听他一个人的。第二个条件:从今天起,你看佛经或者看任何的书本,都要向老师报告,老师同意的可以看,老师不同意不准看,连读佛经老师不同意都不可以看。第三个条件:你从前跟章嘉大师学的那个三年,我不承认,一律作废。从今天起,从头学起。这三个条件你能够接受,老师就收为学生;不能接受,那就算了,你去另找高明。我听了之後,想一想还是接受了,这样在台中就住下来了。

  以後才知道,原来过去古老的师师相承,就是这三个条件。方东美先生虽然没有提出这三个条件,实际上都做到了。我跟他学哲学,确实我听他一个人的,没有听别人的。到以後才恍然大悟,他为什麽不要我到学校去听课?到学校去听课,我一定会认识很多老师、很多教授,一定会认识很多同学,问题就来了。听一个人讲一条路,听两个人讲两条路,听三个人讲三叉路口,这个头脑就会被污染、就迷惑了。所以,老师对於学生爱护,种种方法防止,不叫你受到染污。他认真负责领导你走出一条道路出来,这是老师的慈悲心,老师的真实指导。你一定要听话;你不听话,今天听这个,明天听那个,老师没有办法教。所以,我们找一个好老师不容易,一个好老师要找一个能够传法的学生也找不到,这是真的。到哪里去找到一个完全服从、完全听话的学生?很难。现在如果我们用这三个条件来约束学生,学生马上说:「你有什麽了不起,你不教,教的人多的是。」调头就走了。

  所以,现在老师找学生找不到,学生找老师也有困难,师承恐怕在这一个时代断绝了。但是这的的确确是成败的关键,非常非常的重要。老师是指路的,给我们指点方向,防范我们走入歧途。在功夫的增进要靠同学,要有好的同参道友,每一天在一起互相勉励,切磋琢磨,才能成就。有老师,没有同参道友,不容易成就。有好的同参道友,没有一个好老师指路,也不能达到目的。必须师友都具足,那个成就就快速了。

  我们仔细观察,世出世间古圣先贤的成就,确确实实没有一个人不是得力於良师良友,所以才能成就,这是我们不能够疏忽的。唯有良师益友才能帮助我们成就「闻思修」三慧。『闻慧—多闻阙疑;思慧—明理除疑;修慧—实证断疑』。那个「信」,断疑而後才有真信,用现代话来说,都是科学的精神。在佛法里面没有科学这个名词,没有这个术语,可是佛法的修学确确实实符合於现在科学的精神、科学的方法,这是师友非常重要。

  现在问题来了,我们现在找不到好老师,找不到好同参道友,怎麽办?我们以古人为师,做古圣先贤的私淑弟子,这是一个非常好,而且真正有效的方法。私淑古人,在中国第一个是孟夫子。孟子以孔老夫子做老师,那个时候孔老夫子已经过世了,孔老夫子的书在,他的着作在。孟夫子专念孔子的书,念一家之书,就像李老师讲的跟他一个人学,这叫师承。不能跟两个人学,跟两个人学一定是两个思想、两个方法,你很难成就;要跟一个人学。孟子专门跟孔子学,学得很像,所以称之为「亚圣」,他真学成功了。孟子开这个端,在中国以後采取这种方式的很多,在历史上最着名的,像司马迁学左丘明,他就念《左传》这一本书,学这个文章;他学成功了,成为一代大文学家。韩愈学司马迁,司马迁的着作《史记》,韩愈就专门学《史记》,成为唐宋八大家之一。这就是学古人这个方式。

  在佛门里面像蕅益大师,莲池大师已经过世了,蕅益大师就依莲池大师为老师。莲池大师往生了,莲池大师的着作在,蕅益大师就专念莲池大师的着作,跟着一个老师学,他学成功了。莲池是净宗一代祖师,蕅益也是一代祖师,所以跟古人学就没错了。

  我在台中十年,我跟大家说,真正有学问、有道德的人,非常谦虚。李老师跟我们相处十年,我认他做老师,他不把我当作学生,把我当作同学,一再告诉我要学印光大师。他告诉我:「我们应当以印光大师做老师。」印光大师是他的老师,他把他的老师介绍给我,要我学印光大师。印光大师也不在世了,印光大师的《文钞》在,专心去念这一部《文钞》,学他老人家就成功了。

  这是他老人家当时谦虚客气。而且特别交代我,因为那个时候我还没有出家,还在做居士的时候,他教我「古人不学苏东坡,今人不学梁启超」,特别提出这两个人。为什麽不学他们两个呢?他们两个是佛学家,不是「学佛」,是「佛学」,把佛法当作学问来研究的,不是真正修行人,所以没有成就。古圣先贤里面,这些祖师大德才真真实实是我们的榜样、是我们的模范。叫我学这个,我从这个地方了解了、明白了。

  前年我在新加坡讲经,新加坡的演培老法师,这是我非常敬仰的一位大德。他对我很爱护,邀我到他的讲堂跟那边的信徒讲开示,我当然是遵命去了。讲完之後,我劝勉新加坡的年轻同修,要像我在台中跟李老师那三个条件,来跟演培老法师学。我讲完之後,演培法师拉我到小客厅里坐下来饮茶。告诉我他是十几岁做小沙弥出家的,他做小沙弥的时候,当时在观宗寺亲近谛闲老和尚,老和尚也是这三个条件。我们才明了这三条不是李老师的专利品,原来是中国祖祖相传的三个条件。所以,演培法师的成就,是在接受谛闲老和尚这三个条件下修学的。

  我们这一谈起来非常之感叹,老师要想收一个学生的条件是什麽?这个学生是一张白纸,没有被染污过的,他欢喜,他尽心来辅导、来成就他。假如他已经被染污就困难了。所以,我才明了方老师为什麽不让我到学校去,就是因为我是一张白纸,没有被染污的。假如那个时候,我说我听了很多人讲哲学,看了很多哲学书。方先生如果很客气的话,点点头,「好!哪一天上课,你去旁听好了」,绝对不会叫我到他家里来单独给我上课。

  由此可知,诸位同修,你们要想亲近一个善知识,善知识一定问你:「你学佛多少年了?读了哪些经?听过哪些人讲演?」听你一说,我读了多少、多少书。「很好!很好!很难得。」算了,不教了。你那个心里是一塌糊涂,搞也搞不清楚,没法子教。教给你了,你会反驳。为什麽?先入为主,你会讲:「那个人怎麽讲的,另外那个人又是怎麽讲的。」这个老师还有那麽多时间跟你辩论吗?不找这个麻烦了,算了,「你很好!很好!」恭惟你几句,把你打发出去。所以,你才晓得这是真实的善根因缘,非常非常之难得,非常的稀有。

  你能仔细去研究,那才是真正科学的方法。从根本智到後得智,有层次,有次第,逐渐逐渐培养,逐渐逐渐教你完成。所以,古时候这个教学法比我们现在的教学法,实实在在是高明。很可惜,现在人提到从前东西都认为是落伍,都不屑去研究,非常的可惜。这是说明求学的态度以及亲近善知识。找不到人,我们就找古人学。现代善知识拒绝你,不肯教你,古人不会拒绝,我们这一投靠,他不会拒绝你,所以依古人。

  古圣先贤里面,我想来想去哪一位最好?诸位要问我:「法师,你替我介绍一位。」我也很乐意。我想来想去,最好的还是阿弥陀佛。李老师要我学印光大师《文钞》,那为什麽不学《无量寿经》?学《无量寿经》不是直接跟阿弥陀佛学,比印光大师还要殊胜。所以,我普遍跟大家介绍读《无量寿经》,依《无量寿经》修学,就是直接跟阿弥陀佛学。你是阿弥陀佛直接的学生,真正肯学就是经上所讲的「如来第一弟子」,你是阿弥陀佛的第一弟子。

  修学有三个阶段,大家一定要知道。第一个阶段要「熟」,你不熟没有用处,经要念熟。所以,我劝同修们每一天至少念三遍,念三年,念满三千遍。这个三年的目的在熟,大概三千遍念下来都能够背了,经句很熟了;熟了以後求解。所以,解在现前不熟的时候并不重要。不熟,你纵然听讲,你所解的还是有限,尤其可能错解了。这是真的,听讲有的时候也错解,所以这个解很不容易。

  为什麽会错解?你的心不定,你的妄想很多,你的杂念很多,所以这个正解很难得到。三千遍念完了之後,真的心定了,经也熟了,再听讲就有悟处,听了会开悟。你现在听经之所以不能开悟,你有妄想、有杂念,是因为经不熟。第二个阶段是「求解」。那个解会很快,真正听讲经听个几遍,就能够理解了。再进入第三个阶段,第三个阶段是「依教奉行」,佛教导我们的,教我们要做的,我们完全要照作;教我们不能做的,我们绝定要禁止,这才是佛真正的学生,才叫真正依教奉行。

  所以,不经过这三个阶段,「依教奉行」是一句空话,念过去,毫无意义。如果你把这部经里面的教训统统都做到了,那恭喜你,你跟阿弥陀佛没有两样,你就是阿弥陀佛。你能够做个八成、做个五成,那你真的是菩萨,你决定会往生。

  我在《无量寿经》讲解里面曾经说过,我是依这个经典的理论教训来衡量。我们百分之百的做到,决定上品上生。打个九折,我只能做到百分之九十,上品中生。九十做不到,可以做到百分之八十,上品下生。九品一直下来,到下品下生,要做到两成。两成都做不到,就不能往生,这个诸位要知道。所以,经典的教训要努力去做,做到两成三成,自己真的有把握住生,是如来的真实弟子。这是我在今天把这一个最好的老师介绍给大家,我也跟这个老师学。你们大家都跟这个老师学,我们就是同参道友,我们是同学。这个修学态度重要,我跟大家介绍到此地。下面我们看第三段:通途断惑。

【性(性一切心,一真法界):〈一〉有情:佛性。〈二〉无情:法性。】

  『通途』,就是讲一切大小乘佛法修行证果的原理,无论是哪一个宗派,无论是哪一个法门,都不会违背这一个原理,所以这个理论我们要知道。

  佛在一切经里面,特别是大乘经讲得透彻,所说的『性』、『识』。「性」是真如本性,是我们的真性。「识」是我们真性迷了以後的性,就是迷了的真性。性完全没有迷惑,这是佛、是菩萨。如果迷惑了,就叫众生,就叫凡夫。

  诸位晓得,这里画两个圈是一桩事情,不要看成真的是两个,那就错了,它是一个。一个画不出来,所以画一个乾净的,画一个污染的。这是一桩事情,是一个东西,不是两个东西。

  性是一切万法的本体,不但一切世间法是从它生的、是从它变现出来的,出世间法也是的。西方极乐世界是真性变现出来的,毘卢遮那佛的华藏世界也是真性变现出来的,我们现前居住的这个地球是真性变现出来的,饿鬼、畜牲、地狱还是它变现出来的。所以,尽虚空遍法界,给诸位说是一个性,一个真性。

  『有情』,我们现在分动物、植物、矿物,这是把一切众生分为三大类。佛家讲的有情,就是讲的动物。我们今天所看到的动物,像人、畜牲,我们看不见的还有天人,还有饿鬼、地狱,这都是属於「有情」。有情,佛给我们假定一个名词叫『佛性』。「一切众生皆有佛性」,这个众生是指有情众生,一切有情众生都有佛性,都有本性,都有真性。除了有情众生之外,都叫做无情众生。『无情』,我们今天讲的植物、矿物,这是无情,无情众生就叫做『法性』。

  诸位一定要知道,法性跟佛性是一个性,不是两个性。从这个性变现出有情,就叫做佛性;变现出无情,就叫做法性。有情跟无情是同一个性,因此佛在《华严经》上才跟我们宣说:「情与无情,同圆种智。」有情会成佛,无情也会成佛,这叫「同圆种智」,这是很高的一个境界,也是真实的事理。

  所以,大乘经上常说『性一切心』。「性」是真性;「一切」是一切万物,情与无情、世出世间,总称一切;「心」就是体、本体,是一切的本体,《华严经》上称作『一真法界』,西方极乐世界称它为净土。极乐净土就是一真法界,一真法界也就是极乐净土。

  【识:〈一〉见分:〈二〉相分】

  现在这个性被污染了,这一污染了,佛又把它换作一个名称叫做『识』。「识」,就是染污的性,不清净的性,就叫做识。诸位要知道,真性没有被染污,显现出来的境界是一真法界;这一被染污之後,显现出来这个境界,就是一真法界也变质了。这就是大乘经上佛常说的「依报随着正报转」。正报是心,是心性;依报是外面的境界。严格的讲,我们这个身是物质,都是属於依报,随着心在转。

  因此,我们心理健康,身体一定健康。心理不健康,胡思乱想,你虽然这个身体很好,一定会得病。病从哪里来的?妄想来的,可见得心是主宰,这个身体随着你心在转,心太重要了!一个人心「清净、真诚、善良、慈悲」,决定不会生病。为什麽?他心健康,身一定健康,不需要任何饮食药物来进补,都用不着。那些都是假的,都不是真的。

  我在新加坡讲经,新加坡同修看到我,他说:「法师,你皮肤的颜色这麽好,你吃了些什麽补品,能不能告诉我?」

  我说:「有!」

  他说:「什麽东西?」

  我说:「台湾自来水公司出品的自来水。」

  我是什麽补品都不吃,我天天喝的是开水。我洗脸都不用肥皂,一块肥皂要用两三年。什麽都不需要,为什麽身体健康,精神愉快?心地清净,没有胡思乱想,天天想阿弥陀佛,想阿弥陀佛、念阿弥陀佛是无上的补品。你们如果学会的话,要知道这是养生之道。

  心一被污染了,这就变成识了。识就起作用,这个作用是迷的作用,就不是觉悟的作用。这一迷了之後,佛在大乘经,特别是相宗经论里面说得非常详细,它就变成「见相两分」。

  【见分—精神:〈1〉迷缚为二执。〈2〉解脱为心能。(以静破)】

  『见分』,用我们现代话来讲,就是精神;『相分』就是物质。精神跟物质是同源的,它不是两种东西变现的,是一种,都是这个性识变现出来的,这就是「色心二法了」。你看《般若心经》不是说得很清楚,「空不异色,色不异空,空即是色,色即是空」,它那个里面讲的「空」就是精神这个部分,它所讲的「色」就是物质的部分。佛法常讲心物二法,或者讲色心二法。心法就是我们讲的精神。

  『迷缚为二执』。我们对於事实的真相不了解、不明白,这就迷了。迷了就很苦,这个苦就好像绳索綑缚一样。这是什麽东西?佛在经上跟我们讲两种执着。我想同修们都知道,这两种执着一个是「人我执」,一个是「法我执」,变成两个执着。迷了,就变成两种执着。这两种执着怎麽迷的?佛在《华严经》上讲得很透彻、很明白,「妄想、执着」。妄想变成了「所知障」,变成了法执;所知障就是法执,是妄想演变出来的。「烦恼障」是执着变现出来的,人我执是烦恼障。两种执着,佛讲是妄想执着变现出来的。

  『解脱为心能』。如果把这个结解开了,摆脱这两种执着了,那个能力可就大了。这个地方用「心能」,主要这个物质里面,今天讲有能量,那个能量是物质的能量。物质的能量是有限的,这个心的精神的能量是无限的。

  【相分—物相:〈1〉收缩为原子。〈2〉分裂为质能。(以动破)】

  我们再看『物相』,物质色法。『收缩为原子』,当然还可以分得更细,这一切物质把它分析,分成原子、电子。『分裂为质能』,我们晓得物质把它解放之後,这个能力非常非常之大,原子弹的原理就是从这里发明的。所以「能」跟「质」是一个东西,是可以互相转变的,能可以把它变成物质,物质可以把它解放成为能量。这是现代科学已经明了了,还不能很圆满的得心应手的运用;也就是科学技术还不够成熟,没有达到圆满的境界。

  但是大家不知道这个精神解放能力之大。这种精神能力解放了之後,就是我们现在一般人所讲的神通,远远超过了质能。因为有质能,我们说一个心的能量。这个物质的能量用什麽方法来破?「以动破」,加速度,在最快的速度里面,让它这个物质分离成为能量。这个心的能量要怎样产生?佛家自古以来给我们讲用「定」,用禅定的功夫。《楞严经》上讲:「净极光通达。」这个净就是定。

  所以,大乘佛法,无论是哪一个法门都是修定,这是诸位必需要知道的。所谓「法门平等,无有高下」,是真的。我们所修学的统统是定,只是修定的方法不一样,修定的手段不一样。禅宗修定用观心的方法,用参话头的方法,这是方法不一样。教下用止观的方法,我们净土宗用念佛的方法,密宗用持咒的方法。这些方法尽管不相同,它达到的目的完全是一致的,都是得定。这个结果,禅宗叫禅定,净土宗叫一心不乱,名称不一样,事实还是一样的。一心不乱就是禅定,禅定就是一心不乱,这个诸位一定要搞清楚。

  然後我们修学自己这个法门,才能尊重别的法门,知道我们同样到一个目标。我们走的路线不一样,我们采取的交通工具不一样,没有什麽可以互相毁谤的、互相抵触的,大家都达到一个目标去。我喜欢走路散步去,他喜欢坐车去,那个人喜欢坐船去,随便你采取什麽交通工具,最後的目标都相同。

  所以「自赞毁他」是绝大的错误,那真的是迷惑颠倒,不但不了解别人,也不认识自己。法门决定是平等的。我修净土,我对於修禅的人赞叹;我念阿弥陀佛,我对於修密的人赞叹。这是对的,都是一家人,都是到达同样一个目的地,当然彼此互相赞叹,这是对的。所以,要以定功突破精神的障碍,恢复心地的本能,它怎麽不符合科学?

  再看当中这一行,就是「净秽」。

  【净—现净土。秽—现秽土。(相随心转)】

  心清净,就现净土;心不清净,就现秽土。你们想想,这句话有没有道理?以我们台湾来说,我三十八年到台湾,住在台南。那个时候的台南跟现在我看到的台南,那个时候是净土,现在是秽土。当时台南街道是水泥的街道,非常乾净,人很朴实,都穿木屐,走在街上声音都很响亮。我记得很清楚,台南的房子差不多都是两层的楼房,街道都有走廊。常常下一点小雨,雨马上就过去了,雨後的晴空感觉特别的舒适。蓝天白云,真的是宝岛,人心清净,人心善良。现在台湾这个染污的严重是世界知名,不晓得排在世界第几名?再仔细一观察,这个人心的污染比我们环境的污染还要严重,这真可怕!

  『相随心转』,佛跟我们讲的没有错,句句是实话。我们今天讲环保,全世界都在讲环保,环保会有效吗?我的看法是没效。为什麽没效?都在外表做,没有在心地上下功夫。外表上怎样做,成效都有限。要真正把这个环保做得好、做得很圆满,要从心地上去做。全世界人心向善,人心清净,外面环保工作才能做得好,轻而易举。但是今天哪一个想到心理会影响环境?科学家还没证明。等到科学家证明的时候,恐怕这个地球上已经不适合人类生存了,科学家进步太慢了。佛说的清楚,又不相信,还要等科学证明才相信。科学证明、证实了,我们的日子也就完了,真的来不及了!这是佛在一切经里面跟我们说的宇宙人生的真相。下面也是经典里面给我们做的结论:

  【见相同源、心物不二、染净一如、质能同体】

  『见相同源』,它为什麽能够转变?心会影响外面境界、会改变外境的状况,这个外面境界也能够影响心理。我们中国人讲求风水,现在外国人也讲风水了。雷根作总统的时候,还请一个看风水的到白宫去给他的办公室看风水,外国人也很喜欢讲求风水。

  风水有没有?有,风水是我们生活的环境,特别是居住的环境,环境能够影响情绪。只要你有感情,你有喜怒哀乐,你就会被环境所转。心随境转,什麽心?妄心,妄心被境界转。如果你是真心,真心是如如不动,环境转不了你。转不了你,你能转环境。所以,心地清净的人,不受外面环境干扰,环境转不了他。

  你要问:「我们要不要看风水?」如果你是诚心诚意 念阿弥陀佛的,每一天「心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,身拜阿弥陀佛」,风水与你不相干,那就不必管它。如果你还有是非人我,还有贪瞋痴慢,那你决定受风水的影响,就是这麽一个道理。这都是真的话,因为心跟外面境界是同一个根源,因此它有互相影响,『心物不二』,它是一。

  『染净一如』。染的是真如本性,净的还是真如本性,这是一桩事情。可是它的作用不一样,清净现一真法界,污染现十法界。

  『质能同体』,现在科学逐渐逐渐证明了。

  【体一如、相差别、用各异】

  从体上讲是一如,从相上讲有差别。相为什麽有差别?相是识变的,识在那里变的。这是唯识经论里头常说:「唯心所现,唯识所变。」唯心所现的是一真,唯识所变的就有染净,就是十法界。十法界里面,我们讲四圣法界是净,六凡法界是染。相有差别,它的用当然就不一样。

  【万法唯识。】

  这是宇宙人生的真相。明了真相了,如何恢复自性,恢复到清净,一尘不染,那就叫成佛。成佛就是恢复自性,圆满的性德,这叫成佛。

  【成佛之理—〈一〉断二种障:〈1〉烦恼障。〈2〉所知障。〈二〉转识成智〈1〉转前五识为成所作、转六识为妙观察。〈2〉转七识为平等性、转八识为大圆镜。(五十二位、三僧只劫)】

  成佛的道理也很简单,归纳一切经论里所说的,不外乎此地讲的两条,『断二种障』,这二种障就叫『烦恼障、所知障』。刚才说过了,烦恼障是执着,所知障是妄想,这是病根、病源。这两种障都有浅深次第不同,最浅显易知的,佛跟我们讲见思烦恼;再细一点的,佛给我们说尘沙烦恼;最细微的有无明烦恼。烦恼障有浅深次第三种差别。最粗浅的见思烦恼断掉了,我执就破了,我执就没有了,六道就超越了,六道轮回就没有了,你就进入到四圣法界了,就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,就入他们这个法界了。可见得烦恼障、所知障是逐渐逐渐断的,你断一品,你的境界就往上提升一层。

  因此,二乘人(佛家讲的小乘):阿罗汉、辟支佛,只断了烦恼障,所知障没破。什麽人破所知障?大乘法门里面,所谓「大开圆解」、「大彻大悟」,《大势至菩萨圆通章》里面所说的「自得心开」,这些话都是讲破所知障。破所知障,就是我们讲的开智慧、开悟了,开悟就是破所知障。

  必须这两种障断尽了,这才成佛。断是断了,没有断得乾净,不叫成佛,那叫菩萨、叫罗汉、叫辟支佛。他们是断了一部分,没有能够断乾净。这是从断证。特别是小乘法,完全在这上面做功夫,这个功夫做得非常辛苦,方法很笨拙。

  第二种方法是『转识成智』,这是大乘菩萨们用的。这个方法很巧妙,实在讲,做起来比前面还容易、还快速,收效更显着。「转识成智」,转是转变,你必须懂理论、懂方法,你把它一变就成功了,那实在是太方便了。

  『转前五为成所作』。唯识学里头常讲,连《百法》都讲到转前五识,前五识是「眼耳鼻舌身」,转前五识变成成所作智。『转六识为妙观察』,六识是意识。『转七识为平等性』,七识是末那识,七识它的作用是执着,坚固的执着。六识是分别,七识是执着。『转八识为大圆镜』。

  虽然这是讲了八个识,其实真正用功夫、真正能转的是第六跟第七。所以,六、七是因上转,五、八是果上转,果上转就不必问了。换句话说,六、七既然是因,因一转了,果就转了。由此可知,转识成智的关键,转第六、转第七,就在这上面下功夫,真的比前面那个小乘法断二障,实在是容易太多了、方便太多了。所以,大乘比小乘容易,比小乘快速。

  现在我们就问怎麽个转法?诸位必须要知道,你要了解什麽叫第六识,把它认清楚。第六识的样子是什麽?性质是什麽?把它搞清楚。第六识就是我们常讲的分别心。我们眼见到这朵花了,我们见到了,没有分别它,看得清清楚楚,这是眼识的作用。我一看到,「这是红的花、白的花」,这是第六意识的作用,这就是分别。怎麽个转法?不分别就转了,不分别就不用第六意识了。也许你会问:「不分别,那我还能看见吗?」不是你不分别就看不见,不分别还是看得清清楚楚的。不分别,你还是看得清清楚楚,《楞严经》上讲你是「见性见」,见的是真相。

  譬如,人家问我:「法师,这是什麽?」我告诉你:「我不知道。」那这不是迷惑颠倒,这佛还能学吗?你问我,我就告诉你:「这是红色的花。」

  「那你不就分别了吗?」

  「我没有分别。」

  「没有分别,你怎麽说红的花呢?」

  「因为你说是红的花。」

  你明白这个道理吗?你分别,我依你的分别来说,你才会懂。我有没有分别?我没有分别。我有没有执着?我没有执着。佛给我们讲经说法,是依我们众生的分别而分别,依众生的执着而执着,佛从来没有分别执着。所以,佛说他没有说法,说了四十九年,没有说一句话,没有说一个字。你懂这个道理吗?因此,他的心是清净的,他对於世出世间一切法没有分别,就是不用第六识,把第六识转成妙观察。

  妙是什麽?你说什麽,我跟你说什麽;你执着什麽,我跟你说什麽,这叫妙!一不执着了,万法平等。一切不平等都是从执着里头生的,不执着,当然平等了。这个方法,比前面用「断证」的方法,真的方便太多了。所以,只要你对於一切法不分别、不执着,前五识自然是成所作智,第八识当然转成大圆镜,宇宙万法自自然然通达明了。

  这个方法也是功夫,由浅而深,分为『五十二位』。这就是菩萨修行的阶级,转识功夫的浅深分成五十二个阶段,这是菩萨的果位。大菩萨转得多,小菩萨转得少,都在那里用这个功夫。需要多少时间?『三僧只劫」,要这麽长的时间。可见得也不太容易转,要慢慢来,要有耐心。这是八万四千法门修行成佛的原理原则,无论哪个宗派,无论哪个法门,显教密教、宗门教下,都是这一个道理。所以,这个理论是通途,是这样修成的。我们仔细一看,它真的是有道理。

  我们对於佛法的教学,佛给我们讲恢复我们本性的德能,他真的有理论、有方法、有原则可循。明白了,对於修证的信心才能够建立。但是我们一看要五十二个位次、三大阿僧只劫,这要到哪一年才能成功?免不了要心酸。有没有方法,不必五十二位,不必三大阿僧只劫,咱们这一生当中,短短的三年、五年、十年、八年就成功了,行不行?行!明天再跟诸位报告。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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净宗科学观


(第三集)


  诸位法师,诸位同修:

  时间过得很快,今天是我们讲座最後的一天,也是将这个讲题最重要的一个部分给诸位做一个简单的报告。昨天曾经讲到大乘佛法里面,一般所谓修行证果的原理原则,已经跟诸位报告过了。

  原理原则实在是不难懂,可是要想修学达到这一个境界,确确实实不容易。不要说大乘佛法,即使小乘初果,我们在一生当中几乎同样不可能证得。如果小乘初果都不能证得,换句话说,要想超越六道轮回,那就不可能了。不能超越轮回,佛在经上给我们讲的老实话,必定是在三恶道的机会多,在三善道的机会少。

  佛给我们说这些话,说得很多,许许多多经论上都是这麽讲。这些话是不是真实的?是不是故意警策我们的,恐吓我们的,让我们不敢做坏事情。是不是这个意思?给诸位说,佛绝对不用这个意思说法。《金刚经》上说得很明白:「如来是真语者。」真就是不假,佛不说假话,说真话。「实语者」,实就不虚,实实在在。「如语者」,如是恰到好处,什麽样的事实就怎麽样说,也不加一点,也不减一点,这个叫如语;说的与事实完全相同,这叫如语。「不诳语、不妄语」,诳语是夸张,妄语是骗人,可见得如来给我们所讲的句句都是真实话。如果我们对他的话怀疑,实在讲是自己的过失、是自己的障碍,在佛法讲业障,这是好人话都不相信。

  我们看经典这些句子,我们就应当一心一意深信佛语。假如我们很冷静地、细心地去反省反省,也会发现事实跟佛所讲的相应。我们不必看别人,好好的想想自己,我们这一天当中,从早到晚,起心动念,几个念头是善的?几个念头是恶的?这就知道了,恶念必定得恶报,善念一定得善果。想想这一天,想想这一年,想想从小至今,我们就会发现到实在是恶念多善念少,我们的造作也是造的恶事多善事少,将来的结果还要问别人吗?自己就很明白将来往哪里去。

  佛在唯识经论里面告诉我们,所谓「八识五十一心所」。「心所」是讲心理作用。五十一心所里面,善心所只有十一个,恶心所有二十六个,这就证明我们的恶念多过善念。何况善念的力量薄弱,恶念的力量强大,这就是说明为什麽一切众生在六道里面,三恶道住的时间长,三善道的时间短,也能够从这个地方觉察出来。

  现在我们要问:「善恶的标准何在?」现在的价值观确实随着时代在改变,佛跟我们讲的善恶的标准,会不会随着时代来转变?给诸位说,不会的。为什麽不会?佛给我们讲的善恶标准,是讲生死轮回的标准,这个跟普通的善恶标准不相同。这究竟是什麽?我们必须搞清楚。佛告诉我们,凡是为自己的这个念头、行为都是恶的,凡是利益广大众生的这个念头、行为就是善的。

  也许我们初学的同修听了,听不入耳,「人,哪一个不为自己?我就是来学佛,我也是为自己。我不为自己幸福,不为自己得到利益,我为什麽来学佛?来学佛也是为自己,怎麽可以说为自己的就是恶?」诸位一定要晓得,佛所讲的起心动念为自己是恶,那叫真恶。恶在哪里?前面曾经跟诸位讲过,成佛要破二障、要破二执(执是执着),二障跟二执是一桩事情。要破所知障,要破烦恼障,要破我执,要破法执,起心动念都想到「我」,这个我执在增长,我执不破,就出不了三界;换句话说,就超越不了六道轮回,你说这是不是恶?外道修行,他的定功可以达到非想非非想天,四禅八定,达到最高的那个定,为什麽出不了三界?就是我执没有破。阿罗汉成就了第九定,超越三界了。什麽原因?我执破了。由此可知,佛给我们讲的这个标准,的确是绝对的标准,这是真正善恶的标准。

  因此,我们要真正修行,希望在这一生当中,了生死,出三界,当然用前面这个原理原则很困难,破我执跟破法执实在是不容易。如果很容易,那成佛、成阿罗汉的人太多了!实在是不容易。今天我们讲到「特别法门」,这个就是净宗的方法。这个方法可以叫我们每一个人,在这一生当中,都可以超越三界,都可以圆满成佛,这很不可思议。

  但是诸位要晓得,这个话是这麽说,在我们本省念佛的人真多,几个人真的往生?我过去在台中求学,李老师在台中创办「台中莲社」、「慈光图书馆」,领导大众专修净土。我是民国四十七年亲近李老师,老师告诉我:「我们莲社的莲友,那个登记的本子有姓名、有住址的,大概有二十五万人。」在那个时候莲友真不少,相当之多。他说:「真正往生的也不过三、五个。」这一说起来,真的是一万个念佛人,恐怕只有一两个往生。古大德告诉我们,这个法门叫「万修万人去」,一个也不会漏掉的。为什麽现在万修一、二去,九千九百九十九都不能去?这不得了,这个里面必定有原因,我们一定要把这个原因找出来,要把这个因素消除,我们才能够往生。

  诸位要问,到底是什麽原因不能往生?我执太重。我的身体,我的眷属,我的财产,我的一切一切,都牵肠挂肚放不下。临命终时,阿弥陀佛来接引你,这样也舍不得,那样也舍不得,那阿弥陀佛没有法子,只好自己回去了,就是这个原因。因此,那个能够去的了的人,所谓「身心世界一切放下」,对於这个世间没有一丝毫的留恋,他就没有障碍了,这样才能往生。

  也有同修说:「既然一切放下才能往生,那等我到临终再放下吧!现在可以不必放下,等到临终才放下。」这个话说的也满有道理,现在还没有到临终,临终放下还不迟。可是你到医院里面去看看,那个将要命终的人,有几个命终的人头脑很清楚?假如临命终时不省人事,连家亲眷属都不认识了,这个时候把放下的事情忘掉了,怎麽办?那是真正关键的一刹那,这一刹那迷惑,就会到三恶道去了。三恶道谁愿意去?没有一个人愿意去。为什麽去的人那麽多?糊里糊涂去的。头脑清清楚楚的,绝对不堕三恶道。所以,凡是堕三恶道,都是迷惑颠倒去往生的。因此,临终神智清楚是大福报。神智清楚的人,不念佛,不求往生,不知道往生这桩事情,他也不堕三恶道,来生决定是人天两道,因为他的头脑清楚。这一些都是真正的事实,我们必须要明了,必须要清楚。

  因此,什麽时候放下?现在就要放下,这是大家要注意的。你要是真的放下了,你现在所享受的,那是真实的自在快乐。唯独放下的人是真自在、真快乐!他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执着,跟神仙没有两样。所以,这个世间绝对不是有身分地位的人、有权威的人,他快乐;有财富的人,他快乐。不见得!什麽是真正的快乐?无忧无虑、无牵无挂的人,才叫真快乐。这个也许你能够体会一点,那为什麽不肯干?那才叫真正的人生。真正懂得人生,心地清净慈悲,然後能够帮助别人;帮助人就是修善,就是积功累德。

  所以修净土,想要在这一生当中成就,看破放下是必须要有的。看破,首先要看破世界,这个世界里面一切事实,清清楚楚、明明白白。西方极乐世界的环境也要了解得清楚,为什麽?将来我到那里去,我对那边的情况不能不清楚。两个世界做一个比较,你就会选择了,你的信愿才是真实的,那不是虚假的。像《观无量寿经》韦提希夫人他的选择,那是真正智慧,真的聪明。看清楚之後,对於这个世间才真的会放得下,真的没有留恋了。

  诸位要记住,这个放下,不是叫你在事上放下,事上放下那就错了,是在心上放下。心要清净,事不能舍离。佛在经上常说:「佛法在世间,不离世间法。」世间法,我们有义务,我们应当样样把它做到圆满,心里面不能有牵挂,不能有执着,那就对了。所以,心要清净,事要圆满,这个才叫做佛法。这个佛法就不是消极的了,这个佛法对社会有积极的贡献,这才是真正为大众所赞叹、所称道的。所以,佛法不消极,佛法在事相上是积极的,心地上是清净的。我们看「特别法门」:

  【净宗之事—〈一〉依报:地树栏楼莲池德水(烦恼尽—因)〈二〉说法:六尘说法清旦供佛(所知尽—因)〈三〉正报:光寿无量一生补处(变易尽—果)〈四〉往生:带业往生永不退转(分段尽—缘)】

  先说『净宗之事』,西方极乐世界的状况,先从事上说。这部《弥陀经》里面,把西方极乐世界做为四点给我们介绍,这个四点就是依报庄严、说法庄严、正报庄严、往生的方法,给我们分作四个重点来介绍,在此地我们也以这四个重点来说明。

  所谓『依报』就是生活环境。佛在《无量寿经》、在《观无量寿经》里面所讲的,比《阿弥陀经》里面讲得详细多了,因为经文长;讲得最详细的是《华严经》。《华严经》里面,世尊为我们介绍毘卢遮那佛他老人家的生活环境,经文一共占了十一卷半。诸位打开《华严经》,很长的一段经文,共有十一卷半,那上面所讲的依报的状况跟西方极乐世界无二无别。所以,你看到《华严经》那个依正庄严,西方极乐世界亦复如是。

  净土经经文短,所以说的就简略了。先说『地』,西方极乐世界的地是琉璃的,跟我们这个地方的地不一样。我们这个地方的地是泥沙、石头,不乾净;西方世界的地是琉璃。琉璃,就是我们现在所讲的翡翠,绿色的玉,透明的。我们今天拿到这个翡翠,当作宝石,要镶成戒子戴在手上,镶在项链上,挂在颈子旁边。西方极乐世界是地上的泥土,我们拿着这麽样的珍贵,原来那个地方是地上的泥,像我们讲泥土一样。它的地是碧绿透明的,从地面能够看到地底下。这个居住环境我们比不上,因为它是宝地,一尘不染,没有灰尘,没有污染。这是讲「地」。

  经上又给我们说「黄金为地」,那个地是道路。地上也铺的有道路,用什麽铺成道路?黄金,黄金是铺路面的。我们这里的黄金也是非常贵重,人家是铺路的,像我们此地用的水泥、柏油一样,柏油是铺马路的。在那一边这个珍宝就太多太多了。我们这边七宝看作非常的希奇,人家那个世界七宝是建筑材料,所有房屋都是七宝建成的。

  有些人看到这个经典,就想到佛都要求我们要修苦行,样样都要节俭朴素,为什麽佛的生活环境这样奢侈?这样豪华?未免太过分了。诸位必须要晓得,我们这个世间人的福报是修得的,是你修来的。因此,对於有福报的人不要嫉妒,他修得的,我没有福报,我没有修。他修了,他得福报,这是应当的。

  佛给我们说了,财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿。可见得财富、聪明、健康长寿,都是你从前修因,今天得的果报,这个里头没有一丝毫勉强。我们前世修的因,这一生得的果报。前世没有因,你这一生想什麽方法也得不到。佛对於这些道理,在经论里面跟我们说得很详细,说得很多,一定要觉悟,要安分守己。知道这一个事实真相了,我们这一生努力的修学,这个福报这一生也能得到。

  在台湾,《了凡四训》这个小册子流通得很广,那就是一个最好的榜样。这一生努力修善,一样可以在今生当中成熟果报。真的,求财富得财富,求长寿得长寿,求儿女得儿女,没有一样得不到的。你要懂得理论、懂得方法,如理如法的去修学,没有一样不满愿,所谓「佛氏门中,有求必应」,这是真的。

  西方极乐世界这个果报是怎麽一回事?它不是修的。如果是修的话,那实在讲这个享受太过分了一点。不是修的,从哪里来?是性德里面本来具足的,那就没有话说了。我们每一个人都有自性,每一个人都有清净心,你哪一天明心见性,你哪一天恢复自性、清净心了,一切受用它自自然然就是这样的。所以,这是性德,不是修德的。

  西方极乐世界是阿弥陀佛性德所显,凡是往生的人—往生条件,我们在此地要跟诸位同修报告,底下会说—凡是往生到西方极乐世界的人,心地都很清净,心愿都跟阿弥陀佛的心愿相应。因此,阿弥陀佛的性德,阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的威神,很容易加持他。这一加持,他统统能够得到;这一得到的时候,就把自己的性德给引发出来了。一般是自己要修行,修到自己性德明心见性,这才行。到那里是阿弥陀佛神力加持,你没有那麽深的功夫,你的性德也现前了。这个难得了,太难得、太难得了,所以这个法门叫二力法门。

  因此,到西方极乐世界,我们生活环境跟阿弥陀佛无二无别,一样的。这是讲的『地树栏楼,莲池德水』,七宝莲池,八功德水,这都不要细说了。《弥陀经》、《观无量寿经》里面讲得都非常清楚,《无量寿经》注解里头也注得很详细,生活在这种环境里面,烦恼没有了。

  我们这个世间,为什麽人会自私?为什麽人会有贪瞋痴慢?实在说是福太薄了,资源太缺乏了,希有而不容易得到,才生起贪心。人为什麽贪求金银珠宝?因为金银珠宝太少了,太难得了,才想贪得。地上的沙土石块为什麽不贪?太多了,没人要了。你所贪爱的珍宝,西方极乐世界满地都是,哪里都捡得到,你还会起贪心吗?我们这里,像刚才讲的翡翠,这个不得了了,没有人不喜爱。到西方极乐世界,你还会贪这个吗?满地都是。这个地方黄金不得了,大家贪爱。那个地方黄金是铺马路。我们这个世间,哪一个人贪柏油,铺马路的柏油谁会去贪?为什麽?太多了。金银珠宝满地都是,你的贪心断掉了,这个方法妙极了,不可思议!所以,贪心自然没有了。

  所有一切心里面想要的东西,应念就变现出来了、就变化出来了;不想要了,不想要就没有了。也不会有我们这个世界垃圾污染处理的问题,西方极乐世界没有。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」,生到那个地方,不要断,自然就没有了。修学其他的法门要断烦恼,这个断烦恼是真不容易。到了西方极乐世界,不需要你断烦恼,自然没有了,「贪瞋痴慢疑」统统没有了,『烦恼尽』了。

  第二是「说法庄严」。不闻法,我们不会开悟,一定要闻到正法,才能真正打破我们的迷关,破迷开悟。世尊当年在世的时候,我们遇到佛了,听到佛说正法。佛灭後到今天末法时期了,佛在《楞严经》上有一段预言,跟我们说:「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」这在前面跟大家报告过了。如果我们闻到邪法,不但不能开悟,迷上再加迷,错上再加错,果报就可想而知,这是非常的不幸。我们要闻纯正的正法,说实在话,只有一个机会,就是见阿弥陀佛,亲近阿弥陀佛。

  我们也许要问,亲近别的佛不行吗?东方有药师如来,本师释迦牟尼不能亲近吗?能,但是条件很高,你要不具备条件,你见都见不到。不容易!唯独见阿弥陀佛容易。阿弥陀佛说你只要执持名号念他,就能见他。那谁不会念?谁不能念?能念的人,肯念的人,都能见阿弥陀佛。见阿弥陀佛,容易!所以,这个叫「易行道」。因此,才真正得到十方一切诸佛如来赞叹,一切诸佛如来都劝我们念阿弥陀佛,求生净土,容易成就,这个道理在此地。

  到了西方极乐世界,阿弥陀佛说法的技巧太妙了。不但他老人家经常跟你说法,如果你感觉得佛在那里说法,我要规规矩矩坐在那里听,动也不敢动一下;动一下的时候,对佛不恭敬。想随便一点,佛没有了,佛变个鸟来跟你说法。鸟说法,可以躺在那里听也没关系。不但鸟会说法,树也会说法,流水声音也会说法,『六尘说法』。换句话说,你坐着听、躺着听、走着听,爱怎麽听就怎麽听,阿弥陀佛绝对不拘束你,这个在别的地方找不到。阿弥陀佛是真正大慈大悲,六尘说法,使我们闻法不中断。尤其是我们想听什麽法,它就给我们说什麽法,「法门无量誓愿学」,到西方极乐世界真的实现了,而且很容易就成就了,这是「说法的庄严」。

  另外经上给我们提出来的,我们不能够不注意的,「清旦供佛」。换句话说,我们见到阿弥陀佛,就等於见到十方一切诸佛如来。因为在西方极乐世界,你想见哪一尊佛,随你的心愿立刻就见到。这是佛在经上说的,阿弥陀佛自己这麽说的,释迦牟尼佛也是这麽说的,十方一切诸佛给我们做证明,决定不会错。

  我们对於诸佛如来很仰慕,对於诸大菩萨很敬爱,希望能亲近他。像有一些同修,希望将来能够生到弥勒净土,亲近弥勒菩萨,将来弥勒菩萨到世间来成佛,他也跟佛一道来做佛的大弟子,这个愿望不错。但是弥勒净土虽然近,在兜率天的内院,可是去的条件很高,不是那麽容易去的。我希不希望见弥勒菩萨?当然希望。为什麽?我跟他天天见面,我们每天供养弥勒菩萨。何况在《无量寿经》里面,弥勒菩萨是後半部的当机者。《无量寿经》,现在夏莲居分的四十八章,第三十二章开始就是弥勒菩萨当机。由此可知,我们念佛人跟弥勒菩萨的关系很密切。

  但是我要亲近弥勒菩萨,我不修弥勒净土。那我怎麽见他?我念阿弥陀佛,我见到阿弥陀佛的时候,弥勒菩萨是天天到西方净土去。他去干什麽?跟我们讲唯识。西方净土是一个佛教大学,讲唯识的教授就是弥勒菩萨。见到教授了,「老师,我想到你的内院去参观游览一下,好不好?」老师一定说:「好!来,跟我一道去。」那就去了。你们修弥勒净土去不了,我这就去了。

  而且诸位要知道,没有一尊佛,没有一尊菩萨,不尊敬阿弥陀佛。你看世尊给我们说,阿弥陀佛在整个佛界里面是什麽地位?「光中极尊,佛中之王」,这是释迦牟尼佛说的。一切诸佛如来都尊重阿弥陀佛,阿弥陀佛的学生,诸佛见到是另眼相看。你做了阿弥陀佛的学生,光荣!所以,你见任何一尊佛,不会有障碍,人家都欢迎。这是讲的「清旦供佛」,就是你见这一尊佛等於见一切佛;生西方净土,等於生一切诸佛刹土。

  我在过去读《华严经》、讲《华严经》,我讲了不少年的《华严经》。《华严经》它有两句话是很不好讲,很不容易体会,「一即是多,多即是一」、「一即一切,一切即一」,这都是《华严经》上的话。我遇到这个经文,看看注解,含糊笼统念过就算了,搞不清楚。到以後读了净土经论才恍然大悟,原来「一」是什麽?「一」就是阿弥陀佛,「一切」就是一切诸佛。我们见到阿弥陀佛,就见到一切诸佛,「一切即一,一即一切」,这才真搞清楚了。经典里面讲的那个「一」,一就是《阿弥陀经》,或者《无量寿经》。这一部经就是一切经,一切经统统归到这一部经,才把这个道理搞通了。而後就逐渐逐渐明朗了,原来佛法真正圆融,不可思议。

  清凉大师在《华严》十玄门里面,主伴圆融,才看出佛法真正的状况。原来这个「一」不是专一。我刚才跟诸位讲的是专一,统统定在阿弥陀佛西方净土。定在专一是应我们的机,佛法讲契机,契我们的机,我们从这个「一」,在这一生当中决定成就。在另外一个「一」,我们未必能成就。在理上讲没有错,事上讲是我们自己的根性有了问题,不见得能成就。所以,我们今天这个「一」,决定是阿弥陀佛西方净土。但是我们在讲解的时候,一定要注意到,这个「一」是任一,不是专一,任一才平等,任一才合理。

  譬如,阿弥陀佛是主,所有一切诸佛都是伴。主伴这个伴就是学生,老师只有一个。阿弥陀佛做老师,一切诸佛菩萨都是这个佛的学生;药师如来做主,阿弥陀佛也是伴。毘卢遮那佛是主,药师如来、阿弥陀佛也都是伴;释迦牟尼佛为主,毘卢遮那佛也是伴。所以,这个主是任何一个都可以做主的。假如是观世音菩萨做主,那阿弥陀佛怎麽办?阿弥陀佛也是伴。诸位要明白这个道理,一个是主,一切是伴。任一个都可以做主,任一都可以为伴,主伴圆融。所以,这个法界是圆融的,法界里面没有界限,法界里面没有冲突,确确实实是清净平等,这是一丝毫欠缺都没有的。

  这是说到到西方极乐世界,你能够自在闻法,能够亲近一切诸佛如来,所知障没有了。我们在这个世间,昨天讲的一个好的老师、同参道友真难得,西方极乐世界那就太容易了,到处都是。你所亲近的诸佛菩萨智慧圆满,智慧圆满就是所知障尽了,这是你成佛的「因」具足了,就是成佛第一个条件你已经得到了。

  下面讲「缘」。先讲正报庄严,再讲到往生。正报往生就是「果」,我们先说「果」。正报是我们的身体,我们在《无量寿经》里面,四十八愿是西方极乐世界最根本的这个经典,一切都要依四十八愿为主。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界,跟四十八愿完全相同。如果跟四十八愿不相同的,决定是假的,那就不是真的。所以,西方净土是依四十八愿为最主要的依据。释迦牟尼佛跟我们讲「净土三经」,就是四十八愿的详细说明,没有一句违背的。

  佛在经上告诉我们,凡是生到西方极乐世界的人, 寿命都跟阿弥陀佛一样是无量寿。所以,这个无量里面,真的是以寿命为第一德。我有了无量的寿命,我就有足够的时间去修学,不怕时间长,有的是时间。何况智慧无量、德能无量、才艺无量,样样都得到圆满的无量。换句话说,凡夫下下品往生到西方极乐世界,这是阿弥陀佛四十八愿,就是佛的本愿威神的加持,使你的性德也开显了,跟阿弥陀佛完全相同。

  生到西方极乐世界,我们身体的体质跟阿弥陀佛相同,个子高矮跟阿弥陀佛也相同,面貌跟阿弥陀佛也相同。所以,阿弥陀佛是什麽样子,生到西方极乐世界统统是一个样子,这是平等世界。为什麽平等?我在讲四十八愿也说过了,因为佛在做菩萨的时候,在修行的时候,参观访问了一切诸佛的刹土,看到众生的烦恼。这些烦恼从哪里来的?不平等来的。譬如,做人身体健康,面貌端正,他就骄傲,「我很了不起」!身体衰弱,面貌差一点,就有自卑感,这烦恼就生了。所以,佛一想,「我这个世界,大家相貌都一样,也没有傲慢的,也没有自卑的,这个多好!」所以他的世界,一生到那边去,面貌跟佛完全相同,平等世界。心同貌才同,那个地方的心跟阿弥陀佛一样的心,一样的愿,因此容貌也完全一样。平等世界,把所有一切烦恼,它自然就化除掉了,这是阿弥陀佛建造西方极乐世界很高明的构想,他实现了。这是「正报庄严」。

  『一生补处』是讲成就。「一生补处」是菩萨地位的尽头,就是我们常讲的等觉菩萨、後补佛。凡是生到西方极乐世界,一生一定证得一生补处。换句话说,一生必定圆满成佛,这个在其他世界上不可能。在我们这个世间,佛讲成佛要三大阿僧只劫。换句话说,你舍身受身不晓得有多少次,生生死死,不是一生当中可以成就的。西方世界寿命长,无量寿,一生成就。因此,我们就明了这一个法门真的是当生成就的法门,一生成就,就是这一生。

  诸位必须要知道,往生到西方极乐世界是活着去的。你要记住这一个事实,是活着去的,不是死了去的。活着去的,这是一生,不是两生。我们往生的时候,看到阿弥陀佛来接引我们,神智清楚。神智清楚,那个人没死;死了,神智就没有了。福报大的人,还可以跟家亲眷属说:「佛来接我了,我跟他走了。」那那里是死了,明明是活人。走了以後,这个身体肮脏东西不要了,丢掉了,他走了。他那一走,一见到佛,佛光一照,他的身体、穿的这个衣服就完全跟佛一样了,那是化身(变化身),变的跟佛完全相同,也是金色身。这到西方世界去了,所以是活着去的。到西方极乐世界有无量寿,岂不是一生成佛吗?现在这一生就成就了。这是其他法门里面没有的,这是「变易生死」尽了,就在这一生尽了。变易生死,菩萨五十二个位次就是要经历五十二次的变易生死。西方极乐世界没有,根本就没有,就是一生成就,这是讲到西方极乐世界不可思议殊胜的成就。

  我们现在要紧的就是往生,往生是带业往生,永不退转。往生决定带业。在前几年,也有人在这里叫着往生不可以带业,要消业才能往生,带业不能往生。还有不少人去查《大藏经》,查不到「带业往生」,於是乎就不承认带业往生之说,震撼了佛教界,许许多多念佛人都起了疑惑。

  在那一年我到美国,在洛杉矶下了飞机,周宣德老居士在机场迎接我,我们同坐在车上到洛杉矶的市区。在车上他老人家很悲哀的告诉我,他说:「法师,现在有人说带业不能往生,要消业才能往生,那我们这一辈子不就完了。怎麽办?」

  我看他很可怜,那麽大的年纪,念了几十年的佛,到後来不能往生,非常失望,那个表情很可怜。我听了之後,我就安慰他老人家,我说:「不带业就不能往生,不去也罢了。」

  他听了很奇怪:「怎麽不去也罢了?」

  我说:「不带业,西方极乐世界只有一个人不带业,阿弥陀佛不带业。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什麽?不要去了。」

  他听了很奇怪。随着我就告诉他,我说:「观世音菩萨、大势至菩萨在西方极乐世界,这两位菩萨还带一品生相无明,对不对?」

  他说:「对的。」

  我说:「那是不是业?」

  他想想:「是啊!」

  「观音菩萨、大势至菩萨都带业。那谁不带业?只有阿弥陀佛一个人不带业,所以说不带业往生讲不通。」

  再给你说:「西方极乐世界四土三辈九品,这个经文有没有?」

  他说:「这个有。」

  「假如要不带业,这个四土三辈九品从什麽地方分的?带得少的品位高,带得多的品位低,四土三辈九品就是这麽来的。不带业没有品位,没有四土三辈九品。所以,经上没有说带业往生,跟你讲四土三辈九品,岂不明明跟你说带业有多少。」

  他这才想通了,哈哈大笑!老实念佛,决定往生,不要听人家胡说八道。这是带业决定往生。

  我们依照经典的教导,依照佛的四十八愿。四十八愿尤其是第十八愿,十八愿是四十八愿的核心,最了不起的。十八愿讲的是什麽?临终十念就能往生。这是说什麽人?造作罪业的人,一生没有念过一句佛号,临命终时遇到善知识,劝他念十声佛号求愿往生,佛都来接引他。何况我们?我们现在天天在念佛,哪有不往生的道理!

  诸位要晓得,修这个法门,这个「分段生死」就尽了。所以这个法门,我们只要一发愿,一开始修,分段、变易两种生死都没有了,这是在任何一个法门里面找不到的。

  分段生死就是六道轮回,变易生死就是品位的提升,提升一个阶层要受一番的苦难。变易生死,就好比我们在学校念书一样,由一年级升到二年级,二年级升到三年级,还是这个人,但是我一年一年在变。一年一年,你的学业不及格就升不上去。所以,菩萨修行也很苦!这叫变易生死。分段生死是一个阶段、一个阶段,在六道轮回是一个阶段的,是轮回生死。所以,我们选择这个法门,发愿真正修这个法门,这两种生死从这一世就没有了。

  过去生中有,这一生当中都没有了,为什麽?刚才讲的往生是活着往生,生到西方极乐世界无量寿,一生就能圆成佛道,所以两种生死立刻就没有了。这个好事到那哪里找?找不到!八万四千法门里头没有,唯独这个法门有,所以叫「特别法门」。

  这个「正报变易尽」,这是果。我们「往生」,这是缘。因缘具足,一定证不思议的果报。这是讲净土里面的事,真实的事,事实的真相。在事一定有个理,理明了,事我们就不怀疑了,坚定的相信。

  【净宗之理—〈一〉依报—质能转故得大自在。〈二〉说法—离言虑分别故无尽。〈三〉正报—识性转故光寿无量。〈四〉往生—性具事造就成自然。(科学世界)】

  『依报—质能转故得大自在』,这是我们今天科学家发现,原来质量跟能量是可以互相转变的,是一桩事情,这个我们在前面跟诸位讲过。但是现在不晓得怎麽变法?现在科学家只知道把这个质变成能量,原子弹的理论就是从这发明的。但是怎麽样再把能量变成物质,知道这个理论,但是不晓得怎麽变法。西方世界的人,这个东西统统都明了了,个个都会变,那就自在了。我们需要用什麽东西,把能量马上变成物质就可以用了;不需要的时候,把物质马上再变成能量就没有了。那个世界叫净土,真的乾净!譬如,我们想吃饭,立刻把能量变成喜欢吃的东西,摆在面前。吃完之後,不要了,马上把这个质量又变成能量,没有了,乾乾净净,一尘不染,不需要处理垃圾。

  所以,我在国外劝这些学科学的人,我说:「你们学科学,要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学,这是宇宙之间最伟大的科学家。」我们今天科学里头有些理论搞清楚了,不晓得怎麽做。人家已经做得很平常了,都应用在日常生活当中,人人都可以做得到。所以,到了西方极乐世界,下下品往生的人,都是顶尖的科学家。依报自在!

  「说法—离言虑分别故无尽」。他为什麽一切法应念而生?因为他心清净,完全是清净心,自自然然感应道交。这佛也没有说,没有说常说,「无说而说,说而无说」。所以,弥陀说法没有中断过,而且是六尘说法。

  「正报—识性转故光寿无量」,转八识成四智,所以光寿无量。

  「往生—性具事造成就自然」。我们为什麽会往生?西方极乐世界是唯心净土,阿弥陀佛是自性弥陀。既然是唯心、是自性,哪有不能往生的道理!决定是可以往生。它不在心外,它是我们心性变现出来的境界。哪有自己心性变现的境界,自己不能受用?这是怎麽讲也讲不通的。所以,西方世界阿弥陀佛是我们自性变现的,那成就就自自然然的了。换句话说,我们想不想去?如果想去,决定得生,决定能去。综合这个「理」,才真正证明了那是一个科学的世界,这是把它真正认识清楚了。所以,我们底下一个总结:

  【结劝—〈一〉净宗(学贵圆解):〈1〉科学之精华。〈2〉哲学之极峰。〈3〉法门之大成。〈二〉应觉:〈1〉欲漏未除轮回无尽。〈2〉净业正因当生成就。】

  净宗是『科学之精华』,是科学的登峰造极。诸位细细看看「净土三经」,你看那个境界的时候,我们今天科学家是向往的,科学家所梦想而达不到的,在西方极乐世界完全实现了。

  『哲学之极峰』。哲学是追求真实的智慧,西方极乐世界是真实智慧圆满大成的教学场所。

  『法门之大成』。说到佛法,佛法无量无边,或者说八万四千法门,得到净土,法门才算是究竟圆满。古大德说:「华严经到末後,如果没有十大愿王导归极乐,华严经不能圆满。」《华严经》的圆满是得力普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我对於净土宗真正生起信心,就是在《华严经》上得到的,在《华严经》上认识了,体会到它确确实实是不可思议的法门。

  所以,学佛要『学贵圆解』,不要执着,不可以轻视这个法门。当然也不能轻视任何一个法门,法法都是圆融的。但是法法要想在一生当中成就,必定要导归净土,他一生当中才能够圆满成就。

  末後,我们应当要觉悟,这一点非常非常重要。『欲漏未除轮回无尽』,欲是欲望,「财色名食睡」、「贪瞋痴慢」这个东西还在,还没有断掉—漏就是烦恼,漏就是讲的贪瞋痴慢,欲就是讲的名闻利养、财色名食睡—我们这些念头没有断尽,果报就是轮回无尽,这个非常可怕,应当要觉悟。

  『净业正因当生成就』,所有一切法门,只有这个法门是当生成就的。除了这个法门之外,在一生当中想得个结果是非常困难。禅,一生努力也许能得禅定,开悟不容易,禅定不能出三界。将来的果报,四禅天、四空天,出不了三界,必须要明心见性、大彻大悟,才能超越三界,那就很难得到,很难成就。小乘初果要断八十八品见惑,才能证个须陀洹果(初果)。证了须陀洹初果,也不能出三界,在天上人间还要七次往来,才能证个阿罗汉,才出了三界。你才晓得多不容易!多辛苦!唯独这个法门一生成就。

  【智者当取。行贵专一。】

  『智者当取』。真正有智慧的人,真正聪明人,选择法门,必定选择净土法门;要不选择净土法门,不是真正有智慧的人。

  『行贵专一』。选择之後,决定成就,就靠专,就靠一。

  下面跟诸位提示:

  【解—依五经一论。行—正助双修。果—现前清净平等正觉、将来决定往生成佛。】

  『解—依五经一论』,所依据的经典要专。说到更专,五经里面取一部经就够了,我们的目标就可以决定达到,五经里头任取一门都能够成就。我们在理论见解是依靠这个,行门是正助双修。

  『行—正助双修』。正修持名念佛。大势至菩萨教给我们念佛的方法是「净念相继」,只要做到净念,六根当然都摄。所以,这个「都摄六根,净念相继」,我们只要做到「净念相继」,统统就圆满了。所谓净念,不怀疑、不夹杂就是净念;相继就是不间断。我们能做到「不怀疑、不夹杂、不间断」,就是大势至讲的「都摄六根,净念相继」,这是念佛的方法,念佛的秘诀。诸位真的能这样做,十方一切诸佛护念你,一切菩萨龙天善神保佑你,所有一切妖魔鬼怪都沾不上边。这是真的,佛的光明时时刻刻加持你,你一定烦恼轻,智慧长。

  这个烦恼轻、智慧长,你能够觉察得到。在开头,一个月一个月不一样;到後来,一星期一星期不一样;功夫再加深的时候,天天不一样。所以,这个法门修学的效果这样的显着,你能够达到月月不一样,你的信心就充满,你的法喜也充满。为什麽?真正得到了。

  诸位要问我的境界,我在今天告诉大家,我是月月不一样。每一个星期不一样,我还没有做到,我的确是月月不一样。你们也许常常听我讲经的能够体会,我每一次讲的经不一样。为什麽不一样?就是境界月月不相同。所以,我说:「我决定往生。」往生的凭据在哪里?就凭这个。

  我是业障很重的一个凡夫,这几年来修成了,你们大家统统都能成就。我这一个好处得自李老师,李老师他的成就,他告诉我,他是凡夫修成功了,生死自在。他说:「我能够做到,你也能做到。」我就是这样教导你们。他老人家七十多岁到生死自在,我现在再差三年就七十岁了,生死自在还得不到,还要再加功再努力,希望能够达到李老师那个水准,这是我的期望。能不能达到?这得看自己努力的程度了。这是真实的,古今大德都可以给我们做证明。

  这个助修,还是一句佛号念到底。正助都是一句佛号。如果这个助修要不说佛号,那助修就是「断恶修善」。要照古大德来讲,正助是一个。如果分开来讲的话,我们能够依照《无量寿经》,世尊教导我们修行的方法,认真去修学,也算是助修。

  果报,现前你所得的清净心、平等心、正觉(觉而不迷),现在所得到的「清净平等觉」;将来决定往生成佛,这是真实不虚。

  这个讲座到这里算介绍圆满,时间也正好。







佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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