净土证心集卷上
传天台古和 卍莲 述
净土缘起
佛之本怀者何。拔人之苦。与人之乐也。虽云法性平等。无非劝人去其邪。以归于正也。通论之。则无量法门。门门皆然也。若别论之。于中特开横超一门。更具拔苦与乐之德。最上殊胜之所不同也。是以如来说法。始自华严。终至法华。一代时教。则有三百余会。而经经无不导归于极乐。良繇是也。厥后佛法时至。妙教流行。自西而东。传于震旦。晋代庐山。远公法师。缘于佛陀跋陀罗尊者。授念佛三昧。与弟慧持僧慧永。朝贤贵士。隐逸清信。乃至阙公则等。一百二十三人。社结东林。刻木铭誓。称名期生。俱超乐国。阙公则。愿生而来报。其后同誓友人。夜在东京白马寺。为公则追忌转经。于时林殿。皆作金色。闻空中有声曰。我阙公则也。祈生极乐。今果矣。故来相报。言讫不见。净土因兹传传不已。名播天下。则莲风愈久愈扇。诚感则应。灵瑞昭彰不一。至清梵天等而往生者。谁测其数也。设非法门之至圆至顿。焉得如是乎。以法门顿故。法界藏身。太虚无外。又圆故。无论其根之利钝。信愿不亏。称名即生。故文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自往生佛国。纵报末品。终无退转。所以往生乃三祇之初步。十号之元阶。故知其中多有一生补处者。
一心两土应宜取舍
闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者皆然也。究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。明此理者。外境自心本来不二。故大觉圣人。视人犹己。兴慈运悲。长时救护矣。众生昧此理。反将自心言是外境。便打成两橛。由是迷心作境。因境生心。造业不已。古德云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。苦哉自作自受。何与于人哉。即至厌离心生。欲求出离。纵使大悟如悟达一般。业报时至。约理虽悟苦痛是虚。言事则其苦状。终难得免。只与么难忍。应知亦然。所以悟达且尔。吾人现前。虽疾病未至。岂敢高谈阔论。生死即涅槃乎。细细详之。甚可惧矣。幸有如来不吝慈悲。无问自说。净土法门。谓若有闻者。应当发愿。生彼国土。又云彼土何故。名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。以是观之。则彼此苦乐。尽可见矣。盖虽自一心。不可不有取舍也。不可不舍苦取乐也。
简易不可思议
观经云。是心作佛。是心是佛。良以吾人但具心是佛未作。故名众生。如来能证心是佛已作。故号弥陀。所以弥陀。证无所证。全证众生之所具。众生具无所具。全具弥陀之所证。是故人念佛。即佛也。如臣传旨。即王也。众生心佛名殊。不思议体一。故般若经云。文殊问佛。云何速得阿耨菩提。佛答有一行三昧。欲入一行三昧者。应须于空闲处。舍诸乱意。不取相貌。系念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。昼夜常说。智慧辩才。终不断绝。观此谁敢轻念佛。乃愚夫愚妇之所为也。何者。盖即是念中。便能见于三世一切三宝。所有依报国土。尚在其中。更有何物。是心外哉。只如问答中。速得即是。而四字。直指念佛。是第一则公案。所以十世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。盖谓念佛也。岂可思议哉。故涅槃云。声闻天眼为肉眼。学大乘在肉眼为佛眼。故修念佛法门。如同大海中人乘船。四望一统是水。则不必更寻陆地凿源矣。盖只贵一心求生便是。珍重珍重。
心土不二智者同往
问志公云。智者知心是佛。愚人乐往西方。奚得是同。答岂不知永明禅师云。古德设有边辟之言。皆是为物遣执。则不可独依其言。不依其义也。此正破人常见之所著。不达自心之边底。即一向外求。若达即外是内之旨。则一统坦然。志公决无此语。然他云。智者知心是佛。以心无外故。天然之然。原无造作。则十方佛土在其中矣。所以心包太虚。量周沙界。地狱尚起妙觉之心。何独西方弥陀佛国。不是心乎。既乐土即是吾心。吾知彼之土。即知自心。吾念彼之佛。即念自心。土即自心之土。心即自土之心。心土不二。生佛一致。毫厘不差也。如是则念佛求生。何愚之有。观佛三昧经云。文殊自叙宿因。谓得念佛三昧。当生净土。世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。故文殊发愿经偈曰。愿我命终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。生彼佛国已。满足我大愿。阿弥陀如来。现前授我记。夫文殊大乘中之大智。尚且同往。则马鸣龙树。及此天衣怀圆照本等。不待言矣。何乃知心是佛者。便不求生乎。智者知心是佛。尚要求生。则愚者求生。理应然也。
惟心异同
孟子曰。言近而指远者。善言也。守约而施博者。善道也。何况如来出世之道。仰之弥高。钻之弥坚。一切众生之所不测。盖大道心体。惟佛独证。圆明洞彻。毫无滞碍。故三智一心中知。五眼一眼中见。十方三世。所有一切诸佛净土。皆自心之本具。故言惟也。俱舍颂云。四大洲日月。须卢六欲天。梵世各一千。名一小千世。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成坏是也。一大千世界。称一佛土者。百亿日月。百亿须弥。百亿四大海。百亿铁围山。名一佛土广大若此。则佛佛国土。例尔可见。从是西过十万亿佛土。乃弥陀佛国。如此观之。彼土此去甚远。俨然有宝树宝池。栏楯罗网。四色莲花。海会圣众在。亦非譬喻比量约法等。乃实境之事也。不是他物。又不向外来。皆是吾心广大。故包如许佛土。然亦不独吾尔。则诸佛国土唯蚁心包含亦可。何以故。盖蚁身虽微。心大亦然。若了此者。决定无疑。毫无所滞。方可名唯心净土也。如其不然。则一切佛土。皆在心外。说之于口则同。见之于心则异。而不可名唯心也。盖论同。则心包太虚。如庐山永明楚石等辈。见佛求生西方者。言唯心为之同也。论异则太虚包心。言净土便在目前。弥陀不在西方者。彼惟心为之异也。由之瑟奚为于某之门。孔子之言何谓也。故玄沙云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。楞严经云。落魔道者。都指现前为佛国。别无净居。及金色相好等。观佛祖语句。如鉴明镜。则好丑显然可见。
心佛一致谛观无外
问心本无相。安有处所耶。答若无处所。安对汝说。问如何是心。答六字洪名。问如是则念心非念佛耶。答心佛一如。问赵州云。念佛一声。漱口三日。何乃一如乎。答大抵祖师接物不定。有时恁么。有时不恁么。秘藏指南云。僧问赵州。如何是毗卢师法身。州云。阿弥陀佛。阿弥陀佛。有此诚言。赵州何尝不念佛也。是以妙悟之士。理事双运。如鸟两翼。似车两轮。缺一不可。汝但知此。未曾知彼。便坐漱口一见。当知正念佛时。而当念究其能念之心。遍一切处。了不可得。是名谓之念而无念。即空观观心念佛也。将此能念之心。念彼所念之佛号。乃历历而分明。是名谓之无念而念。即假观观佛念心也。如是则念念了达能念之心。与彼所念之佛。乃非空非有。二边叵得。即自即他。中道亦亡。即寂而照。自心观作佛。即照而寂。彼佛显自心。全心是佛。全佛是心。众生心佛。一念圆成。如[、/(、*、)]字三点。纵横并别。皆不可议。举一即三。言三即一。所以妙宗圆中。疏钞十要等书。一一无非宗旨。汝自置之不看。倘细详之。必然合之两美。故料简云。有禅有净土。犹如戴角虎。大集经贤护品云。求无上菩提。应修念佛禅三昧。若人称念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。慈旨亲传。可不信哉。
