画儿

　　忆佛居跋
　　
　　楞严经大势至菩萨念佛章云。譬如(有人)一专为忆一人专忘。如是二人。若逢不逢。乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。嗟乎。此喻明超日月。极尽无余。余愧苦恼深障。道业难成虽知净土是最胜方便。恶逆凡夫。十念尚生。而我(戒香)宿业沉重。念佛昏散。如之柰河。纵使厉声旋绕。亦难相应。可愧可惨。赖弥陀。有十念往生。九品咸摄之愿。故不管定心散意。只愁忘记。法华所谓一称南无佛。皆共成佛道是也。佛既有如是之慈悲方便。只贵刻刻提撕。勿忘佛名。正犹母本望子。子若念母。何虑娘不摄子乎。是以诚信笃行。不敢稍怠。纵千马万牛。亦莫挽我之念。也故敬采经文。题其额曰。忆佛居。兼述句以志之。
　　欲舍娑婆苦　　无门求护符　　博究方便法
　　莫妙念弥陀　　散念宗忆念　　念念业海枯
　　念到成片日　　决志取莲窝
　　
　　禅余偶占
　　
　　可怜一个苦恼僧　　久坠污泥不出尘
　　垢水狂波无定意　　纷飞杂念闭心经
　　明珠投入始清染　　念佛方能出苦根
　　念到根枯莲蒂脱　　堂堂独露向西生
　　无常刻刻急相催　　催煞山僧归去来
　　五浊娑婆实险境　　莲根净土快藏栽
　　如云胜友相待久　　势至观音辅佛随
　　速到乐邦俱会处　　寄栖华下越胞胎

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　　梦苏回心念佛文
　　
　　夫溪光月影。幻质非坚。竹韵松声。虚妄安实。然起灭积壳于须弥。生死常流于苦海。自无始以来。纵贪嗔痴。造诸恶业。若其所作之业。有形相者。尽虚空界。不能容受。以是因缘。经历恶道。无有出期者何也。由吾人现前一念之迷。遭万劫无边之苦。然迷久肯觉。犹梦人受罪。痛醒便无。又譬商贾东行多年。记西即在顷刻。而不劳动足。回首便西。迷人肯醒。亦复如是。慈云所谓于一念顷。生极乐国是也。贵以回向。及念佛心之所切不切耳。况阿弥陀佛。曾发四十八愿。愿愿度人。乃至十恶狂徒。临终十念往生。要知十恶十念。尚然得度。况戒定精诚。以终身而具信行愿三切之所念佛乎。以劣比优。以善校恶。其间显然可知。但愁其不能恳切执持耳。既恳切执持。又虑其不一。既一之。又恐其不久。苟能持而一之。一而久之。悠久无间。至死不变者。决定往生。若果然如是而再不往生者。阿弥陀佛。及十方诸佛。便为妄语。试问笃正君子。尚无异言。况天中天之金口亲宣。而独诳我哉乎。所以决无此理。毋劳犹豫。且执持名号。一心不乱。乃弥陀一经之纲宗。往生之左劵也。真正难信之法。稀有之事。不出其间。两句顶门。欲疾离苦海。飞生乐国者。莫越于是矣。呜呼我末代戒香。愚痴下劣。既久堕沉沦。故迷昧无知。现虽滥僧厕。竟茫茫然。无能沾以佛法。而暑往寒来。不觉命已耳顺。去日既多。来日必寡。翛然无常一到。犹晦夜而雾雨。前途黑漫后路凄怆。痛喊枉然。趣向无由。须知赤膊条条。只影茕独既求生已不得。似求死亦不得者。柰河如之。慎独思之。孰不伤心。故我诚实苦恼。安得不预惶恐。而生悲畏哉乎。苟非藉弥陀。慈愿之接济。及恳切念佛之??命者。万难越出。我业重若是。何幸遇此。念佛法门耶。今既承佛力。当尽报受持。誓不敢怠。以备不测。遗教经云。制之一处。何事不辨。予谓制之者。制其执持名号。一处者。一其一心不乱。何事不办者。即舍其娑婆。取其极乐。乃至证果。又不出是经八字。而一生办就也。以遗教而合弥陀。则两经相契。无不遂意耳。嗟乎释迦慈父。以最后极慈之谈者。因怜末劫苍生。无门可入。故预为垂慈。方便直指。若论于我。正为一人慈示。论于人者。则为群生所导也。是知不唯中下。急宜念佛。即从上圣贤。无不以念佛得证。以其十方诸佛。皆念佛成佛。经有所考。譬儒氏之试官。不读书者。而能作主考。冢宰哉乎。故知不信念佛。任尔修诸杂善。福逾须弥。亦不得生。况余门学道。犹蚁子上山。万无一获。念佛修行。喻顺水驾帆。万行万到。况弥陀慈愿广博。无机不摄。如海纳百川。净秽齐收。虽尔予则独愧其。念不能一。爱不能轻也。苟舍三衣瓶钵道具之外。无物不轻。轻之又轻。轻到无可轻处者。则念佛之心必一。苟舍恳切持名。念佛之外。无念不一。一之又一。一到无可一处者。则情爱之念必轻。爱既轻兮。念必一。念既一兮。佛必纯。佛纯念一。念一佛纯。则心外无佛。佛外无心。心佛一如。千江月现。报满时至。无余无欠。正念分明。三圣齐现。随佛往生。方知灵验。以是鄙诚。??命念去。一生安养。回入尘衢。分身百亿。劝导群愚。同出苦轮。共佛同居。立此誓愿。复何言欤。复(何言欤愿同太虚)。
　　

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　　五更巡照偈
　　·初更夜报与念佛者。一日完世事舍。竖起脊骨梁。打开大般若。快念佛。今日又过也
　　·二更到。速拜昏沉抛。醒将来。听我道。人生大梦中。杂念宜抛调。快念佛。莫待无常到
　　·三更鼓。生死无常苦。既为僧须早悟。不当国王差。不扫爹娘墓。快念佛。免教见阎罗
　　·四更至。说与念佛知。生最难。死容易。多少聪明人。空过不辩味。快念佛。瞬息无常至
　　·五更了。大事如何好。念不一。人已老。弥陀本现前。错过人多少。快念佛。念佛成佛道
　　巡照者。巡其纵逸。照其生死也。古人以圆木作枕。乃至身不沾其床凳。即此之义。而今人不然者。日以杂念纷飞夜为惛朦痴睡。于生死分上。绝无干涉。是以巡到我处。连佛号回答不出者。正痴眠之至矣。苦哉哀哉。是我戒香。如此做光头。三途防有分。地狱亦。难遁。哀告诸上人。慈悲呵责我。悯我痛策我。切弗哂效我。火速快念佛。立刻来度我。
　　
　　苦劝火速念佛歌
　　
　　论斯事　　心酸痛　　实可忧　　忧既无益　　念佛好
　　提笔起　　眼哭肿　　实可愁　　愁既无益　　念佛好
　　暂做人　　常狱笼　　实可愁　　愁既无益　　念佛好
　　虽为僧　　与俗同　　实可羞　　羞既无益　　念佛好
　　宗不明　　教不通　　实可惭　　惭既无益　　念佛好
　　戒行无　　三毒重　　实可愧　　愧既无益　　念佛好
　　造众罪　　三途送　　实可怖　　怖既无益　　念佛好
　　恶业缠　　病魔凶　　实可畏　　畏既无益　　念佛好
　　眼惛瞎　　耳不聪　　实可焦　　焦既无益　　念佛好
　　遍体烧　　浑身痛　　实可凄　　凄既无益　　念佛好
　　无常到　　手摸空　　实可慌　　慌既无益　　念佛好
　　诸鬼卒　　恶不容　　实可惨　　惨既无益　　念佛好
　　舌头大　　口难动　　实可酸　　酸既无益　　念佛好
　　地狱相　　火齐红　　实可怕　　怕既无益　　念佛好
　　幸善友　　念佛浓　　实可喜　　喜亦无益　　念佛好
　　藉佛力　　获凉风　　实可喜　　喜亦无益　　念佛好
　　心稍清　　系念通　　实可喜　　喜亦无益　　念佛好
　　未十念　　竟像松　　实可喜　　喜亦无益　　念佛好
　　地狱形　　绝无踪　　实可喜　　喜既有益　　念佛好
　　承知识　　助示功　　实可喜　　喜既有益　　念佛好
　　化佛至　　莲台拥　　实可喜　　喜既有益　　念佛好
　　金莲花　　如日宏　　实可喜　　喜既有益　　念佛好
　　住人前　　更心聪　　实可喜　　喜既有益　　念佛好
　　一念顷　　乐国共　　实可喜　　喜既有益　　念佛好
　　
　　念佛好。念佛好。持戒持名念佛好。以上多少凶险事。全赖一句佛力保。那怕王侯与铁汉临死归根念佛好。
　　此歌者。实我自身作业。真心发露。以苦口哀劝善人。极信念佛要紧。为大丈夫自己。第一件要紧事干。勿可轻视而自负。要知我戒香。过现造诸恶业。临终地狱众火。一时显现如是。仅以藉人助念之功。及自己极念之力。不十念而回狱莲拥。复感阿弥陀佛。化佛慰我。顷刻摄往。极乐同居。况诸善者。以戒定持名恳切。终身之所念佛乎。须知念佛有如是好处。如是便宜。如是灵感而阿弥陀佛。有如是慈悲。犹贼之父母。终不恶子为贼而不爱子。必要拖尔回家。如是恩典。磨骨扬灰。何足以报。是以再不信再不念。诚为可惜之至矣彻悟所谓不读佛经。不闻开示。寗知此理。今而后。唯有竭力精修。尽报归诚。??命念佛而已。复何言哉。

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　　稽首发愿回向偈
　　
　　稽首释迦文　　阿弥陀如来　　十方一切佛
　　圆顿修多罗　　观音及势至　　菩萨上善人
　　庐山等梵天　　莲社列圣祖　　敬集佛祖言
　　述句赞净土　　弟子承佛力　　顶戴恒信受
　　伏愿垂加护　　速令舍娑婆　　见闻诸善人
　　递相辗转劝　　厥德不可量　　譬喻莫能尽
　　愿以此功德　　回向佛净土　　我与众生等
　　同取极乐国
　　
　　斯录。乃戒香自己痛思之死门事大。急宜火速念佛。以平日苟有十分的当者。将来稍有分毫抵敌。或可权能作主。否则虚挂空名。全不济事。故编之者。专为自策。而作护身之劵引。宁敢充能以丑人乎。兹安康西有善士许妙明等。极信西方。见是录喜之不已。再四请梓。以便利众。余之曰不可也。何者。缘我所撰之文。以我能念之佛。实不相应。而语句粗疏。何苦多招讥笑。许君曰。师之言虽是真实。不过难献中上之士耶。然破我等俗情正似应时。何庸过谦。而犹儒童之教蒙童。竟可自习而益人。何太惧其哂耶。回思固辞。既不见允。安敢执吝。以退他心乎。是以赧颜塞之。惶恐惶恐。伏乞重道善友。悯我愚昧。勿计幸甚。是所致祷。
　　同治壬申春净业学人莲根戒香稽首谨白
　　
　　厌离浊世思归净土文
　　
　　夫法华经云。三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。诚哉是言也。以色界。欲界。及无色界。都诸苦恼。悉无安隐。仅有西方净土之中。断诸怖畏。绝无烦恼。无众苦名。但受诸乐。故名极乐。而无量寿经云。若称我名。必生我国。若不尔者。誓不成佛。法华又云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。嗟乎。千经共指。万圣同宣。佛言不信。何言可信。要知称佛闻名尚生彼。而成佛道。况尽形顶戴竭力受持哉乎。然此方之众苦。实苦不可言。彼土之诸乐。真乐莫能穷。天壤悬远。优劣自显。故知三界中者。无人不当急出火宅。速入莲池。以离生死。而待佛果者哉。每思娑婆五浊之苦。欣乐邦而厌苦域。急归安养九品之乐。舍胎狱而取华池。是以猛正念。荡杂念。淡世味。浓佛味者。专为脱其娑婆哉也。欲脱以娑婆。须念以佛纯。欲念。以佛纯。须断以浊流。浊流止兮。恒河沙苦顿息。念佛纯兮。舍报妙乐安祥。故不断以世缘。绝以浊流者。则心难纯净。念难纯一观想弥陀。宁能相应。犹形端之于影正。源浊之于流昏。以是观之。不得不砍其枝节。去其萌芽。净其六根。清其三业。结茅舍。幽闭置于斗室。制身心。精持毕于终年。从旦至暮。昼夜六万弥陀二六时中。念念思归净土。燃香烧指。无非誓愿求生。发露翘勤。端为雪诸罪戾。疲劳岂惮。寒暄无间。设过现之业重。或多劫之障深。不克尽此身而往者。誓以世世为僧。生生念佛无间。遵迦文之金言。及弥陀之宏愿。苟能藉慈光而生者。愿其处处回入。种种方便度生。虚空有尽。我愿无穷。罄心鄙诚。恭疏短引。俚言未定。粗韵草草聊成。工拙学疏。睐者幸谅勿哂。尚希慈诲。仰乞慜政。
　　急取安养宿　　免遭众苦磨　　自愧焦芽子
　　败种病真多　　赖有慈航济　　称名苦便无
　　愿王光摄我　　带业出娑婆
　　欲舍娑婆路　　先除荆棘疴　　毒根咸砍净
　　枝叶自然无　　一心恒不乱　　执持阿弥陀
　　清净无纤习　　报满躲莲窝
　　思念三界苦　　归向大觉仙　　急求离火宅
　　念佛用当先　　闻名尚成就　　况持六十千
　　遵经依佛语　　信愿切宜坚
　　净土真安乐　　往生最胜缘　　贵以欣厌切
　　六字更绵绵　　念念心纯一　　声声佛现前
　　念至瓜香日　　誓入下品莲
　　(经云。下品下生。犹胜天官。况中上上哉乎)。
　　又七言五韵四首。
　　三界火宅属吾身　　三业惛迷自造成(华严云。一切惟心造)　　经历无边诸恶道　　从苦入苦到如今　　慈父诱我方始觉　　痛悔贪嗔痴毒心　　藉佛甘露洗涤我　　障轻病减渐回春
　　我病该死何幸生　　全赖医王无上尊
　　急切持名须努力　　自行他他酬慈恩
　　娑婆患险真厌怖　　净土安隐实羡忻
　　誓愿临终断诸道　　正念直入志西升
　　
　　生已回入复娑婆　　处处阐扬报佛恩
　　百亿分身广劝导　　方便种种度郡生
　　随机应化无倦息　　权现神通拔火抗
　　但愿四生归净域　　莲根方满最初心
　　
　　佛慈悲愿妙难量　　设尽无边方便门
　　唯有乐邦称最胜　　最胜最异度人登
　　迷子朦晓莲池乐　　悭秽弃珍痛煞人
　　知得他方如斯妙　　天神也愿即飞生
　　
　　试问天神愿生者何耶。答经云。天福享尽。尚堕三途。故寗弃天宫。疾归净土者。显见乐胜天庭。而位居不退。永无坠日。要知天神尚然。况人民之区区禄乎。然迷子之悭恋不察。犹蜂之悭花。蚁之恋穴。以污反喜。以少为足。有何异乎。但愚而罔知。固可悲怜。或智而不觉。觉而不愿者。深堪痛惜。若人道不透。何道可出。如甘心往来苦海。经历险道。不愿复本往生者。吾不知其所归矣。
　　娑婆西方。苦乐二境。优劣分明说。各十首。应厌而舍之。欣而取之。娑婆苦情曰。
　　五浊急舍莫悭延。众苦交煎节节联。八难三灾恒相遇。饥馑疾疫日增添(不出三界。诸人难免)。
　　光阴如箭寿真促。迁变无常瞬息间。若不急寻安养路。出来入去苦无边(生此死彼。无非是苦)。
　　寒暄相交年复年。此情原属总由天。热来炉炭有何异。冷去霜冰亦可怜(冷热尚难嗷。况加余苦乎)。
　　世求衣食苦难言。冒雨充风奔苦波。苟能厌苦勤念佛。乐邦珍宝最盈多(他方衣食。不假造作。自然而至。尚不舍砾。取其珍耶)。
　　升合难求分外楚。有朝无暮实饥虚。因由往昔悭吝甚。遭报今生缺绝磨(既无春种。安有秋收)。
　　举眼多见恶人形。百策奇端不可闻。造时易兮报时苦。王案狱案岂容情(自道英人。谁知囚人。然他方无有恶之名目。况见其形乎。故应念佛。而速往之)。
　　豺狼凶恶还可避。三毒居怀最难防。智者专行戒定慧。八邪十恶隐他方(举止动静。切宜留神。是虎纵出。害人非浅。慎之察之)。
　　无边恶道曾经过。拔骨抽筋都已临。既到人身非容易。缘何还不急求生(轮回六道。不出胎卵湿化。故必历历经当今既为人应速追本)。
　　苦形苦事苦情多。苦不可言怎柰何。仅有痛心勤念佛。以苦转乐是雄夫(念佛二字。非大丈夫之所不能也。故是雄夫。定能痛心。而娑婆之苦情。唯佛可救。故应念佛)。
　　粗叹娑婆众苦情。劝君急出快离坑。只消信得西方切。十念弥陀亦往生(此坑不出。任尔上至国王。下至蝼蚁等类。无非同在其中。苦苦乐乐。度日是也有何趣味耶)。
　　西方乐景曰。
　　九莲任取乐邦栖。乐不可言世所稀。衣食自然非造作。珍宝不胜实稀奇(以此较彼天壤悬远其间乐处。百劫难宣。知否)。
　　光明寿命悉难量。往者无分别短长。一生补处皆不退。上善齐会各称强(彼国人民。寿命等情。悉难度量)。
　　黄金为地甚严丽。天乐迎空奉阿弥。各赉妙花端供养。他方亿佛悉瞻依(昼夜六时。恒流不绝)。
　　七宝池边多妙台。层层楼阁实严奢。微风吹动诸行树。享福罗汉笑盈腮(是福与世福。优劣若何耶)。
　　奇妙杂色众灵禽。出和雅音悦众心。自然皆生念佛法。宣流变化岂旁生(既非罪报所生的是弥陀化作)。
　　无量无边声闻僧。皆是念佛极精诚。何知浊世诸男女。寗有人人不堪生(他既丈夫我亦尔只要心切总能成)。
　　绝无纤苦纯诸乐。易往无人实可怜。痛煞愿王眼盻破。迷子熟睡苦黄连(恋苦弃乐。迷之甚矣)。
　　乐邦妙趣岂能穷。无尽无穷一观通。纯一分明全体现。是心是佛在其中(是心是佛四字。勿轻意观之)。
　　念佛临终获妙因。弥陀大士悉亲迎。一念顷入莲窝托。才晓今朝悦我心(早知若是。生出便念。已恨迟了。诸仁快信之)。
　　略赞西方极乐情。星火念佛快精勤。休恋蚁穴残秽食。速往莲台享上珍(有如是妙处。若再甘心恋其火宅。悭其瓦砾。不愿往生者。吾说定无出期矣)。
　　夫娑婆之苦情西方之乐趣者。真正的的确确。纤毫无虚。纵十方口。亦莫能宣。然苦乐既有如是优劣。试问甘以迷恋苦境。急以觉取乐因耶其间唯让智者知。勿以愚者道也。或曰此系莲根杜撰。因恶人而莫信之。答虽曰杜撰。历有所考。乃千经共指。万佛同宣。既非述者咎。莫非经佛戾耶。嗟乎。佛言不信信何言。人道不修何道修。(余)再剖心挖肺一句。我智善若心有纤欺。立堕犁耕。设真心供养诸仁者。愿速离娑婆。誓入西方。再曰不信。即十方诸佛。亦无可柰何矣。况一介山野。破戒沙弥乎。
　　

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　　心字说
　　
　　大哉是心也。妙哉亦是心也。大以当体为义。妙以任运为宗。能包其太虚。而量周沙界者。诚非肉团妄想。之心为心。乃智慧光明之心谓心也。是心者越空有以具众理。超声色而应万事。假如河沙英才。能测其智乎。然世出世法靡不由是心而作。为圣为贤亦莫不由是心而成。中庸云不可须臾离者是心也。犹臣之事君。子之事父。咫尺莫违可也。华严云应观法界性。一切惟心造。须知惟心造者。成圣作贤。以及一切善恶因缘。无不由是心识。造成升坠苦乐。多种果报。是故吾人现前心中所起一念。不落佛界便落九界。九界者。谓佛界菩萨界。圆觉界声闻界。为之四圣。次则天界人界修罗界。及地狱饿鬼畜生等界。为之六凡所以凡有心者。靡不有念。但有念者。终不越于是心中之十法界也。故心若念佛。定落佛界心若念余。不出九界者以其一一。皆由是心中一念所成。落其九界哉也。譬影必随形。流必随源。形端则影正源浊则流昏明矣。经之所谓一切惟心造者。乃心外无法。法外无心。是言离吾人现前一念之外。无有毫法可以立脚也。嗟乎心之一字。有如是之天渊优劣。如是之升沉苦乐者。真正非人不珍。不珍非人也。是故智者慎独。念念觉察。应以未败之躯借假修真。息诸恶以奉众善。行方便而济群生。更宜觉光阴之易返。悟石火之难留。身如浮云。命若风烛。既云呼吸难保。何苦作诸不善。急当信心念佛。纵居家以未能宜忙里而偷闲。多寡念几句阿弥陀佛。渐渐种一点最胜善因。若能杜绝尘缘屏息诸务。深信是心。本来是佛。以其无始迷昧。苦到如今。今既略觉。当立志愿。从此扫尽余学。专切读佛。乃至气绝脚直。亦不稍改稍怠。苟能如是深信。指日不难面佛。然而修行二字。诚无别法。贵乎持戒念佛。而念佛二字。亦别无奇特。贵乎恳切精一。恳切精一者何。谓信愿行并立为三也。果以信切。必断疑情。愿切必脱娑婆。行切必达西方。近佛必矣。至于观经所语是心是佛者。乃释迦本师大慈大悲。明示是心人人可以作佛也。既许人人可以作佛者。安可以再弃而再迷耶。故当藉此幻质笃志精诚。读佛礼佛。将来命终之时。必定见佛。是心苟如是。起以是念者。则断尽九界。必落佛界矣。故曰妙哉是心之所一念也。所以知是理者。纵居王宫天宫亦不以为喜。何则以其天福有限。经云天福享尽。还堕牛领中虫。况人间之区区福禄哉乎。又曰西方下下品。犹胜于天宫。况上上品哉乎。故应急宜生信。专切行持要紧。予若不遵佛语。有臆说而诳诸仁者。令我戒香立堕犁耕如其真实奉劝诸君。深信是心诚可作佛而欲愿诸仁同落佛界者。则愿我尽此一报身。疾生安乐国。以便早面弥陀。早居净土。早回娑婆。早来化度。务望诸哲勿以人废言。而辜负自心。请静味之皆可以由是心而越苦海。由是心而登乐邦。由是心而生无穷福慧。由是心而居上品莲台。噫若是。则大地之最胜快事。孰有复越于是者哉。
　　
　　禅余自问何谓光头皮
　　
　　原夫剃发染衣。头光跣足。便名离欲罗汉。出尘上士。越诸尘以绝乎诸趣。悟三空而超乎三界。名利断尽。荣辱毫无。观桃红柳绿之色。觉似一纪。听海会莲池之声。知皆胜友。要甚眷属。管甚春秋。本似物外闲人奚以尘客之所比乎。何柰宿习深浓。不染而就。犹乌鸦之黑羽。蜘蛛之网缠。宁假造作。岂劳人为。以其无明满腹。习气全箱。专惯向外驰求。奚有内行正念。所以攀缘送礼。不时问安。哄宿山以结队。引做会而成群。僧俗挤拥。男妇扰攘。外观奚雅。成乎释氏之规。难免人谈。宁像僧家之格。以是观之。大违佛制。非犯律仪。定逆尸罗。使世人怎信。粒米怎销。呜呼。末法淋漓。如是。诸佛宁不悲怀。我辈苦恼。亦滥其间。深愧愚昧无知。藏首缩颈。是以惧见人颜。避迹山林。诚无可以能为。仅初学而读佛。惟余也有二习。与人之所稍异者。谓畏以热闹也。混杂也。害善法以伤尸罗也。轻善友而亏道德也。刹那怠惰也。佛声倏息也。光阴电速也。命在呼吸也。及将终时。苦痛呻吟。之所倒眉也。然其次者。乃喜以冷淡也。清静也。损恶道。以严律仪也。敬坏服而惜针福也。不敢稍怠也。精持佛号也。速离苦海也。疾登彼岸也。至舍报时。安详而逝。之所体态也。舍此喜畏之鄙习。非吾所学之所应。亦非我所契之所愿也。然欲报佛本怀。感弥陀迎者。莫妙乎。修无间净业。修无间净业者。须遵善导大师云。以身专礼阿弥陀佛。以口专持阿弥陀佛以意专观阿弥陀佛是也。谓令身口意。无时不净土。无刻不亲佛。兼之一喜一畏之习。终身无废。大都该称佛怀。亦定感弥陀哉矣。若舍是而别出奇习者。吾亦不知其为何如也。所以光到头皮。须先识http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/cb08914.gif目。若竟不知。何谓光头皮者。诚为可伤之至。犹士子入场。既不董其http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/cb08914.gif。怎堪做文章。而妄思登榜耶。光头亦然。从剃发以来。如瞽目乱闯。糊东撞西。至于今日。竟不知所干何事。出言并无典章。谈说亦乏稽古。正省公净土诗云。初步迷时步步迷。是也。若逢贤者。导我念佛。则曰西方路远。吾焉能到。或稍获小技。自道已通佛法。或信施护助。憍言我有修功。所以眼界若鹅。大生我慢。纵见清廉。高让之士。不在我之眼下。以其专趣豪势。惯贪名利。是以全不知羞。屑无惭愧。嗟乎。如此苦恼。自奚知病。眼光一落。从此百劫煎熬。只消自问。宁劳阎翁判断。那时再欲为僧。防难如愿。是故智者。听之痛涕。愚者闻之反恨。因取舍不同。公私之见而已矣。咄。苟如是者我且问你。你既别父母房族。断六亲眷属。而光其头者。毕竟所为何干。如是问之再四。何竟目定口呆。绝无回言。复厉声。拍案一问。犹五雷振顶。百箭入心。恍然心悚毛竖。汗泪齐流。似服柴胡多两。表药几剂。积年之磕睡始苏。多染。之杂症稍轻。如此终身鞭问。纵卉木以悲濠。慎独痛思。即顽石而伤酸。须知无情尚然。况有虚灵不昧者乎。是以生大惶怖。起大惭愧。经云人身难得。犹芥子以投针锋。佛法难遇。若盲龟而值浮木。要知人身尚难。况佛法哉乎。我今既得人身。复沾僧品。而获其具戒者。真正千生有幸。若不趁此报身。早离苦海。求生乐国者。尚待何身。而再逃生耶。然而袈裟一失。万劫难逢。况人命无常。呼吸难保。人间暂寄。地府恒居。余再以譬喻。而试问曰。假如世有二人。皆难活命。一以犯其国法。赴市候斩。一以极患笃疾。遭焰将煨。如是二人。心既未死。必想救赦。定欲逃生。设有娇妻美妾。子女珍宝。及受用百馐之类。令彼二人。随意自欲者。彼还能心识顾恋否。答曰。彼因命在顷刻。只存逃命之念。敢起顾欲之心耶。不顾自命。而反痴恋者。尽世无有此人。设遇有者。乃真正该死之客。千佛难救。况尔我乎。噫。妙哉是譬也。是问是答也。须知我命尚难保。况贪幻物乎。光头皮。亦复如是。未明大事。未免生死。未脱苦海。未登彼岸。不殷勤念佛。顾自慧命。而反贪恋一切缘务欲乐者。亦真愚痴。该死之至矣。故智者不然。当效彼二志。笃行净业。死求脱离。如就刑戮之怖。若遭水火之逼。拚命念佛。专图逃生。安敢纤毫怠息。而更攀世缘。营杂务。图体面。称能会哉乎。果然若是觉已。而笃实念佛者。吾许斯人。指日生西。立地面佛可也。故既做光头。定要断世缘。绝财色。任他天女蟾娥。尽世珍宝。乃至王位。不以为奇。设遇特来试我。诱我者。吾皆心如紩石。而应恶财如砾。恶色若蛆。非我沙门所宜。宁死不关心。顾自慧命。是言为光头之第一关。紧要文凭也。生死皂白。诚在于斯。而亦不唯释氏者。即儒家。亦宜守其分内。奚应贪乎分外。是知丧风败节。轻身试法者。莫不由此财色两字。将一生名节。付于坑厕矣。况我堂堂僧相。具受佛戒。应听佛语。当依佛制。咬牙切齿。宁死莫违。或曰尔戒香。沙弥之小见。行菩萨道者。智充力足。法无碍处。曰。然。试问尔是菩萨否。若地狱出入。刀枪剑戟。粪秽之中。以及水火为家。尔能无碍。无拘。无惧否。若然者。果如其言。设毫末有碍者。幸弗图爽口。而甘坠深渊。要知尔我。是具缚凡夫。稍有一屑微恙。尚难作主。况极苦难忍之千系乎。良以自入学。以至宰。从沙弥。而至佛。莫不以初步而入。犹行程千里。开步行错。前途怎到。我戒香既已不孝。作其沙门者。应遵佛敕。应守佛戒。应依佛行。只三句。便名光头题目。当识得清楚。防得紧实。读得纯熟。记得牢拷。然后做文章。作诗赋。无不取中。否则。无可为名。所以急应。自立志愿。将顺调逆。以逆转顺。生处作熟。熟处转生。此虽鄙见。不甚奇特。请静味。善研试之。该有相应。若曰既专净土。何苦噜苏者。竟可斩尽葛藤。以老老实实。念句阿弥陀佛到底。可也。宜尽此报身。一刻无间。切忌杂修。杂行。便从今日笃行起。乃至气绝。终不更改微毫花样。能如是力行。愿切者。瓜香之日。定面弥陀。蒂落之时。包生净土。而亦胜与无始以来。之经生父母师长。及冤亲债主等灵。为其作大佛事。修诸功德。以令高超净界者也。故知念佛功德。不可思议。若论自利。利他之说。则尽十方诸佛。共口难穷者。以其阿弥陀佛。因地中。所发六八弘愿力故。所以无机不摄。无生不利也。行人以是。信得切。行得一。笃诚念句佛者。当知宿具大善根。大福德。大因缘。始能极信深行。而不怠惑。否则。惑怠难免。是故既遇是利。譬婴孩咬乳。井儿攀藤。死不可放松。生死取舍。在于自己。宁劳他获哉乎。苟如是志切。而始终如一者。吾敢说曰。称道人也可。和尚也可。方不愧于光头皮。三字也矣。余才滥僧次。愧无所知。而谬行至今。苦无觉察。纵初学读其佛者。全似哑汉喊婆。万难相应。诚为可羞。可痛。可悲。可耻。兹因夏日天长。课余消遣。述以是问者。端为自备日究。益加鞭策终身。故不避文粗句俗。专顾自问。自责哉矣。
　　头皮我既秃　　轻财断爱欲　　节食而量衣
　　淡泊应知足　　梵行须严净　　律仪弗残缺
　　光阴似隙驹　　念佛要急速　　幻质非坚久
　　呼吸命难确　　倏然无常至　　死如龟剥壳
　　仔细想将来　　悚惶凄濠哭　　慎独思将去
　　心肝裂热血　　此身诚患苦　　恋甚牢坑乐
　　娑婆五浊间　　三恶道充足　　而多不善聚
　　立愿勿再托　　笃志求往生　　决意入彼国
　　欲佛垂光迎　　精诚奉佛读　　深信诸佛言
　　西方真安乐　　此地实危险　　刻刻防刑戮
　　今生再不逃　　何身脱牢狱　　宁死入安养
　　誓不余方宿　　一心念弥陀　　执持弗怠惑
　　挥泪述斯问　　终身自鞭骨　　见闻若随喜
　　转劝更多福
　　

画儿

　　三次掩关读佛往生词
　　
　　一间草屋。六尺净地。不庄严。却也清致。悬幅佛像。奉尊阿弥。供花一朵。灯一<A href="http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/[img][/img]http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/<img%20%20src=">">">。香一炷。石罄不敲。木鱼不击。纯一念。蒲团坐倚。露个头皮。赤双脚底。将破衲头日作衣。夜当被一筷。腌菜。两碗薄糜。罢贪求。知足无虑。庵门常掩。关扉常闭。遇道人谈。净友会。尘客避。不读教典。不阅经偈。省眼力。似省闲非。荡尽糟粕。无非禅味。但弃卜度。弃妄想。弃乱意。既无荣辱。亦断名利。舍体面。有何拘系。愧无能为。学读阿弥。誓静不废。躁不舍。死不离。寒暄无间。病若不忌。六万佛终身力持。悲昏迷来。防朦胧去苦无参学无功行。无根基。哀而可痛。羞而可耻。非弥陀本愿难提。故再进关。笃行弗替。决求垂光。求慈悲。求拔济。乐邦未登。苦海未离。扫余学。专图活计。不纯念佛。何足为奇。当真实读。真实行。真实持。即此上乘。亦名盘费。尽此身。入安养地。面奉弥陀。亲礼大士。悯我戒香。赐摩顶。赐授记。会诸上善。和我游戏。待成就。阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。舍是弗愿余处弗依。是吾鄙志。吾屑愿。吾素喜。
　　
　　奉劝精一念佛歌
　　
　　苦口劝。念佛好。余学。杂修彻底抛。专念弥陀。赶紧趁早。莫待临时脚忙跳。不参禅不看教六字分明无上道。既遇医王。病子包好。愁甚未买诸药草。无僧俗没老小。但肯持名终可保。苟能信行。愿切必到。奚分贵贱与贫豪。身如沤命若泡。刹那生灭不坚牢。看他旭日。东始升高。不觉已落西山<A href="http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/[img][/img]http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/<img%20%20src=">。快省察。宜赶早。孩童一瞬竟已老。空手而来赤脚而跪。只肩业货怎生销。非藉佛。孰能保。念佛犹汤雪上浇。诸行无常。如光影罩。生死呼吸诚难料。众善奉诸恶扫。滴水能盈大器浩。莫言微小。善推恶招。纤毫分明归自挑。急回头。休道早。临渴掘井莫后懊。趁此色力。竖起眉毛。速办三十夜粮钞。劝缁素。念佛好佛声不绝功才高。为善最乐。念佛更妙。念得一句是句宝。三业净。六根皎。广种无量福田苗。看来杂修。苦多乐少。到底持戒念佛好。
　　
　　看护沉疴助终往生诀
　　
　　窃闻生之与死。似僧俗之寻常。处世之必当也。何容寒虑。盖具缚凡夫。病有权实。权者。谓感冒风寒食积。或冷热[病-丙+少]瘟。头疼腹痛。乃至疲极劳伤疮疣痢疾等类。此情。果宜速医急治。以保身壮。而便精行。若曰实者。乃无药可治。万不能起也。盖修数有定。命不可挽矣。须知医之与药。只可以治病。不可以治命也。医药若能治命。则有钱者。永远不死明矣。所语药医不死病。佛度有缘人。显见要死的病难医。不信的人难度又明矣。既知命不可挽回者。当预先觉照。将一生所为善恶事业。心中和身放下。不必费心想好。亦不可愁眉寒心。凭他上天落地。我只管顾牢一句阿弥陀佛。其余任他天辟地崩。悉非我事。静静待其起程可也。何则谓死即生也。又曰吉事。正犹弃獘衣而换珍服。舍垢水而赴华池。离苦趣乐。何酸之有耶。病者苟如是顿空。如是放下。如是想法。而一句阿弥陀佛。死不放松者。则纵有宿业现障。亦属不妨。何者。以其阿弥陀佛。因地有愿。决不诳人。必能慈光垂引。该摄受我。随业往生。是以不必犹豫。此情。只要紧持佛名可也。然则病者。虽能如是把稳。而此时全赖护病者助道。乃病人只能顾自痛痒。顾自念佛。不遑顾于别件。所以护助者。当种种体恤。幸弗有始无终。按梵网经云。八福田中。看病福田。是第一福田。要知看病二字。无非来来去去。问问长短。定非终日。近于床前。始终当值病人也。以往来片刻之看顾。福尚如是。况真心实意。慈悲温柔。始终不倦。护其生于西方乎。此福田者。等于太虚。亦莫能喻。所以不论师之与友。既发只片婆心。护病当值。宜弗生怨心。弗生厌恶。而设有远近僧俗。来望病者。当值人应自作主。告望病者。外边请坐。弗直入房。何者谓义有三说。盖见其病人。必须问答。谈讲等情。非伤其神。即亏其气一也。次以俗情。送点水果茶食之类。说些长短俗话。非损其口。即坏其腹二也。再或劝其延医问卜。求神服药种种不一。非惑其心。即乱其意。有此三损不如不见为佳。而与健人加忙。病者添炭。试问何益之有耶。譬如打擂台者。只班败去。那班又来。主人不败而亏。不损而伤明矣。病者亦复如是。不沉而重。不死而夭亦明矣。所以虽曰好心。诚似怨敌。若论生病二字。不管难起易起。妙不过房门紧闭。默然念佛。切不可见客谈话。该应好者而易好。即要死者亦安然。定性神识孤圆。此乃极妙诀巧。虽不奇特。诸仁竟可自试。方谓不才。愚中尚有一窍也。是故除当值一人。其余不许入门。然而有大善知识。及精纯念佛净友到来。宜请其进去。开示病人。以便令其藉此得力。直往西方。舍此以外。一概不可出入。防多乱其神。于心何忍耶。然则护病。当值之人。切不可片刻远离。宜近其左右。彼若不问不。呼。尔亦不宜多说。但只个最后因缘。本属似难结的。所以一切之中。当原谅他。体恤他。看顾他。方便他。犹臣事君。如仆事主。终不可起微毫怨心。终要愿他。定生西方。见佛为佳。倘其日渐日笃。程色看来不像者。护病人益加要细心防守。寸步不宜离可也。盖将终之际。四大分张。八苦交煎。纵有力量。难免无酸。是以坐卧不宁。翻覆无安。以其筋骨血肉。脉络齐抽。诚实难过。所以切宜任其自然。切忌不可勉强。由他扑眠。仰卧。斜倚歪靠。伸脚盘腿。种种奇形异相。听凭他使。不宜挪移。致动其念。当请人众近前。助他朗朗念佛。是名第一妙法。第一恩德。切不可高声大喊。着忙着急。有害惊慌。盖将终未终之际。其魂与魄。最细最寒。防害其惊怯也。譬如炉中烧香。欲使其烟。直冲上霄者。宜密默之。无有一屑。微风挟杂。方能直冲其上。亡人将去之灵。亦复如是。故当值将终之几刻。更宜用心照顾。徐徐念佛。助他路程。最为第一的当。须念至浑身冷尽。一屑暖气全无。然后将佛号收下。再行料理。浴身洗面。换衣等情末迟。若亡者喜棺。即以棺卧。喜龛便以龛坐。卧棺者。固不可言。龛者有焚葬二义。葬者且置。独论茶毗。须停七天之后。方可举火。(义广在将终西行说中)但亡则亡矣。全赖于健人作主者。乃护病。及执事人也。宜遵清净佛戒。切弗依其俗派。何则。谓活既不能依。死应令恪守。又活既如此。悭贪不舍。死当令其解脱<A href="http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/[img][/img]http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/<img%20%20src=">">洒。故无论卧棺坐龛。茶毗殡埋。只消穿二三件衣服。上下里外尽矣足矣。除袈裟在外。若以棺置。冬夏衣均可。如坐龛而定欲茶毗者。切不可穿其棉。里外上下。一概夏布最妙。焚之又快而无臭。依(余)愚见。只消赤双脚。秃个头。似现成的。罗汉格式。何容妆其体面。搭其红祖衣。穿其黄海青。戴其观音兜。着其扬州鞋耶。纵使是个叫名和尚。或是个毗卢方丈者。亦可不必死妆体面。若曰此处妆扮活人看。其亡者。渺茫无知。那边拆磨死人受。其存者。孰能肯替。故知西方逍遥真体面。天上人间我不喜。呜呼。既知若是。天下士女。何不精进念佛耶。所以迷者尽迷。悟者不然。况只个臭皮囊中。无非一袋脓血。无万蛆虫。何苦将信施之脂膏。不易之艰物。包其臭不可闻之脓血耶。与亡者全然无益。论存者定有过愆。或曰儒有事葬。及祭之三礼。兼有衣衾棺椁之说应奉者。请解说之。曰。余非不事不葬祭。不衣不棺椁。乃言其活既不依佛。死当遵佛制。而儒之与释。似同似别。同者理也。别者法也。既理同而法别。何庸依儒。既欲效儒。何庸皈释。既皈其释当依佛法论。不应俗见辨。即使为徒。不忍于师。欲宽穿几件。以自为孝者。可否将宽穿之衣。及其余之服。一概分给。与极淡极寒之同袍。令其心欢意悦。起惭精诚。行持净业。则师徒获福。存亡皆利。奚非两全其美。真正快事哉乎我学人。(戒香)深愧出家年浅。学识全无礼四山所经之地。每见各处同袍。临终以及茶毗情形。多被健者存者。惑以心识。而终后情迹。无异俗派。皆不相宜。要知既不合佛制。又无益亡者。而反增亡人过者。似乎于心不忍。深可悲痛。故不得已。将初起沉疴。乃至命终。以及护助料理缘由。略陈其情。直告十方诸仁同袍。大慈愍鉴。怜我不才。诚实申剖。幸弗计其粗言浊语。伏祈斧政。乞施准行。以便存者亡者。沾益无边。则看病与护助之功。获福无涯矣。
　　愿以此陈情　　庄严佛净土　　普益于一切
　　同生安乐国