弥迦使者

《对<西方极乐世界游记>的评判》

    近几年来，《西方极乐世界游记》这篇演讲文，在净土学人中引起了巨大的反响，有的人说好，并大力的流通宣传推荐；很多人强烈反对制止封锁，极力批判。作为一个净土念佛法门的学子，不能不对这个严肃的问题有所认识，严加警惕，对这篇文章做全方面的反思和针砭。《西方极乐世界游记》将成为我们净土宗修行者的一面镜子，检验我们的“信、愿、行”的程度到底如何，检验我们弘扬正法、驱魔斩妖的决心和信心，检验我们“真修还是假修”的试金石。

    笔者搜集了一些这方面的素材奉献给大家，并把个人在实修中悟到的结论呈上，以期对净宗同学能有所帮助和鼓励。也请感兴趣的佛友不吝赐教，参与到对这篇《西方极乐世界游记》的印证中来。全文提要如下：

             一，高僧、大德、居士对《西方极乐世界游记》的断定

    二，净宗同学对《西方极乐世界游记》的判定

    三，评判《西方极乐世界游记》的原则和方法

    四，《西方极乐世界游记》的魔性体现在哪些方面？

    五，《西方极乐世界游记》的危害性是什么？

    六，从《西方极乐世界游记》看末法时期魔子祸乱正法的主要方式

    七，《西方极乐世界游记》作为逆增上缘，对净土念佛学人的启示





一，高僧、大德、居士对《西方极乐世界游记》的断定

   
   1，宣化上人对于《西方极乐世界游记》的评论

   出自《金刚棒喝－宣化上人问答录》（上海佛学书局2003年2月印行），其中有

   弟子问：请问宽净法师是不是虚云法师的弟子？他所写的“极乐世界游记”是否是真的？

   宣化答：那个宽净法师，我在南华寺就认识他。那时他是个小孩子，我不知道他是不是虚云老和尚的弟子，这是他自己说的，我没听老和尚说过，我也没问过老和尚这个问题，我不敢冒然答复。可是“极乐世界游记”根本就是伪造的。


     
        2，净空老法师谈《西方极乐世界游记》

    出自答问和讲法中的演说。

    净空法师原话为：凡是往生到西方极乐世界，统统是男身，不但是男身，而且身相跟阿弥陀佛完全相同。这里我特别提醒同修，现在我们这个社会，假的佛法很多。我在香港讲经，常怀法师给了我一个小册子，我还没有看。他跟我说，有一个人到西方极乐世界去游历，写了个西方极乐世界游记，说西方极乐世界有女人。我说我不要看了，这是假的。为什么呢？西方极乐世界没有女人，他居然看到女人，这个世界绝对不是极乐世界。纵然他去游历，也是搞错了，误认为是西方极乐世界。可是居然还有人替他鼓吹，甚至有人花钱来印，帮助他流通。这个因果责任要自己负。这是不可以不知道的。
   

    3，佛门居士龚佛龙对《西方极乐世界游记》的研究结果

     （1）捏造谎言，欺骗信众：此游记作者自封和虚云大师的关系，事实上不可能是虚云老和尚的授戒弟子，结论和宣化上人一样。

    (2)拉扯关系，抬高自己，胡编印光大师的形象:印光大师是大势至菩萨应化乘愿再来人，在娑婆世界现老比丘身，回归极乐世界应现大菩萨身，决不会在莲华中是30多岁男子，突然变现印光法师原相来的。

     （3）破解谶语，阿庾奉迎，卖弄玄虚，投机取巧，抬高自己，盅惑信众。

   （4）抄袭经句，文过饰非。

   （5）滥用名相，漏洞百出。

    故此文属于以魔的境界，盗用佛经套上《西方极乐世界游记》的名，惑乱佛教四众弟子，迷人方向，断送慧命，阻生净土。


   
    4，蒋时杰居士对《西方极乐世界游记》的研究结论

    此游记文说：“极乐净土，变成女儿国。”，“自杀女鬼，带业往生”，“大吃大喝成为作恶业的自由天地”，“生极乐国目的是尽情享福，不是发菩提心”，但从这几句话就能断定此文是彻底的邪说！
   

    5，郑颂英老居士的调查结论

    上海郑颂英居士调查过此人、文，查均无此事，并且与教理明显违背。此文当属邪知邪见。



    上面仅仅是从网上搜集的有关结论，相信所有法师大德会持同样的看法，此不悉数。

弥迦使者

二，净宗同学对《西方极乐世界游记》的判定

            网络论坛对此游记的发言很多，比较有代表性的是一位署名“日出灵山”的师兄，他集中了网上关于此文的批判观点，进一步思考并做了推究，发表了长文论述相关问题。现把他引用和表述的主要论点摘要如下，算是对前辈、大德、居士们结论的另一种思考吧。
  
         
    1，《西方极乐世界游记》里看到金山的问题

       有批驳者认为，《无量寿经会集本》里明确讲到，极乐世界无山及其原因，所以游记的叙述是编造无疑。
    “日出灵山”认为，结合净土五经的文意，游记文中“金山”的叙述可以理解为合情合理。因为，“不难想象，作者前去拜见阿弥陀佛，由于阿弥陀佛容颜广大，让人远远望去，如同‘看见了一座大金山’，而实际上却是‘似山而非山’，或者说远看是山，其实是佛，这种观感觉受恰恰在乎情理之中。假如作者一眼就看见了彼佛，那反而是值得怀疑的。”
   

            2，《西方极乐世界游记》在极乐国里见到女人的问题
            有批驳者认为，阿弥陀佛大愿中明确讲，国无女人，而游记却多次提到女人的活动，所以游记的叙述是编造无疑。
   “日出灵山”认为，游记中提到的“极乐世界之下、中、上品位的人，随意变化”，实际是神通问题。结合《无量寿经》、《涅磐经》、《法华经》、《金刚经》义理可以推断，虽然极乐世界里“迷悟不同，莲品有别，随其开悟多少而有品位上下和身相高低”。但“其实相由心生、相随心转，非相无以显心，所现的这些差别象都是假相，不是真相，真相是佛性并无差别。在理解时既不要以假乱真将性相混为一谈，也不要将‘三辈、四土、九品’做纵向比较。只要同一品生者功德智慧、身量大小完全相同，‘身无差别愿’在同辈同品中也可以得到体现。”换句话说，宽净见到的“女人”未必是“极乐世界人民彼此看到的人的真面目”，宽净是娑婆世界的人，是个极乐世界的游客，自然没有极乐世界人的水平层次，当然说见到了那里有“女人”，所以“极乐世界有没有女人”实质是看问题的角度不同而已，说对和错都有一定的合理性。


            3，《西方极乐世界游记》里的两个自杀女人问题

    有批驳者认为，净土三经里明确讲到往生极乐世界的条件是严格而明确的，以此衡量那两个女人，完全不具备往生条件，所以游记的叙述是编造无疑。
   “日出灵山”认为，游记里提到的那两个自杀女人的事迹，还在《观经》的义理之中，有一定的可信度。二女子在那里用“功德水”洗涤罪业，也是有可能的，并不一定是一派胡言。


       
    4，《西方极乐世界游记》“滥用带业往生”和“以凡滥圣”问题

    有批驳者认为，游记曲解净土经文，牵强附会的妄议“滥用带业往生和以凡滥圣”，明显是歪理邪说。
   “日出灵山”认为，从《观经》和《弥陀经》的义理推敲，游记对“带业往生和中品凡圣同居”的叙述有一定的合理性，并非全是胡说八道。


            5，《西方极乐世界游记》在上品莲花里见到印光大师的问题

    有批驳者认为，“印光大师是大势至菩萨应化乘愿再来人，在娑婆世界现老比丘身。回归极乐世界应现大菩萨身。决不会在莲华中是30多岁男子，突然变现印光法师原相来的”。所以，游记是别有用心的捏造谎言。
   “日出灵山”认为，结合公开的资料、《观经》、《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》、《密勒日巴大师传记》所阐述的事理推断，游记这方面的的叙述有一定的合理性，不能全部否定。


      6，《西方极乐世界游记》惑乱众生，成大妄语的问题
    有批驳者认为，《楞严经》我佛明示：“我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗咐。……云何是人惑乱众生。成大妄语。”另外，历代真正的大成就者，皆大隐若常，诲人不倦，其焉能以神通，禅定等境界外示，哗众取宠,借以取信于人。
   “日出灵山”认为，禅定游世界的例子古已有之，近代也有，所以不能简单断定是妄语。禅定中的感应能不能说，该说到何种限度，是需要个人来把握的，应根据弘法的实际因缘情况确定，没有一定的规制。“净空法师云，感应之事不是不可以说，但不能多说。窃以为，修行是本，感应是末”，这就是衡量标准。所以也不能简单断定游记全文不可靠，宽净和尚是大妄语。


       7，《西方极乐世界游记》是否应该毁弃的问题

    有批驳者认为，游记将两位佛门大德在十多年前的相关评论引为口实，作为攻讦他人的武器,绝对不符合语者本意，是别有用心的篡改取义。尽管此文在最后的结语也表达了劝勉学人修学净宗、往生极乐的愿望，但综合起来看，仍然是一本伪书，必须彻底铲除。
   “日出灵山”认为，既然很多反驳的结论不完全能站住脚，那末不妨反过来看，就算是“此书虽有争议，但大的原则是：承认有极乐世界，承认有阿弥陀佛，承认念佛能往生，而且指归净土。正因为如此，我个人认为，依此修行，必不堕落三途。此书是善书无疑，里边绝无教人作恶，决无突破善书的起码底线，比起某些宗教经典的境界来要高明很多，比世间那些宣传杀盗淫妄的书籍好得那就更是天壤之别了。”故不能全盘抹杀游记对普通修学者在特定阶段的结缘和弘扬了一部分佛法的作用，还是值得一读的，从游记本质上看，基本算是一部善书。“一棍子打死”的极端态度未必是合理的。


      
            8，《西方极乐世界游记》是不是大毒草的问题
    有批驳者认为，从多个方面和内容看，《西方极乐世界游记》是一本“老邪书”、“大毒草”。
   “日出灵山”认为，从书中叙述的23方面内容看，游记的基本意思还没有超出净土五经的范围，还属于对经文的通俗演说的程度，就算是有些夹杂、杜撰，也不算彻底背叛净宗经典，所以简单断定游记的性质问题，是不严肃、不客观、不公正的。



         9，《西方极乐世界游记》的作者是什么人的问题

    有批驳者认为，游记言说者宽净是“信口开河的疯子，是使智者笑落大牙的白痴，是装神弄鬼的巫婆神汉，是编造伪书、坏书的邪人，是蛊惑信众罪该万死的骗子，是钻到正法心脏里的魔子魔孙……”。
   “日出灵山”认为，无论宽净是何种人、何种目的，旁人作为佛门修行者，都要以戒律约束自己的言行，哪怕用来批驳游记也必须遵循戒律。所以，采用谩骂来评价一个佛门法师绝对不应当，是戒律禁止的，当然也是毫无道理的，无论说的有多么正确，都不过是如此而已。


    10，《西方极乐世界游记》中最难办的问题

       “日出灵山”认为，对游记最难以下结论的是，怎样看待文中引用的虚云等佛门前辈的说法，怎样看待宽净对净土境界描述的可信度，还有很多文中叙述与净土三经描述境界的关系问题。这已经超出了旁观者的悟性，所以这些问题不可能有定论。

宣真

个人观点，一家之言

    西方极乐世界游记这本伪书当然完全应该杜绝毁弃，根本不值得浪费精力多讨论，佛法不是简单的善书，佛法见地是不能有错缪篡改的，否则因地不真，果招迂曲。印光大师当年也揭露出许多伪经，虽然也算是善书，但是大师不提倡读诵。因果，善法佛经也都有了如十善业道经，阿难问事佛吉凶经，地藏经等等这些还不够看吗？为什么还要舍近求远去看一些来历不明的书？净土五经对西方极乐世界介绍的也算很完备了，该有的净土正见佛经也都说了，我们当然应该坚决听净空法师，宣化上人高僧的话了！郑颂英老居士当年是中国佛教协会理事， 高僧能海法师高徒之一，也是黄念祖大德在上海最尊崇的在家老菩萨。人家明明经过慎重调查，查无此事！还需要继续咬文嚼字在这儿折腾？还没定论？不管那个宽净法师编写这本游记的目的是什么？总之一个发心精进了生死的佛教徒，佛经都来不及看，还有时间有必要接触讨论这种书吗？目前世面上游记很多，天堂游记，地狱游记，还有什么济公游记，还有另外几个版本的所谓极乐世界游记，都是什么道堂乩童，什么鬼神附体写下来的，都是劝善书籍，我们不否认。但是里面的言论真的就是符合佛法佛陀圣言量吗？是否也会误导众生？为什么不多助印佛经呢。我们凡夫可能判别能力是还不够，那为什么不相信宣化上人等公认的高僧大德的话呢？还要继续将信将疑讨论出什么呢？就是坚决封杀，坚决抵制，坚决别再去看不就好了吗？大家都去看佛经呀！看净土宗祖师们的论著啊。还多废话什么？“日出灵山”这位师兄给末学个人感觉真的就是废话连篇，态度暧昧，立场模糊，欲拒还迎，假装那种老夫子式的权威！明明是一本不值得一读漏洞百出的伪书，高僧大德们根本看都不要看，嗤之以鼻，他还说是值得一看？原本已经简单明了的事情偏要搞得罗嗦复杂化。晕死

弥迦使者

三，评判《西方极乐世界游记》的原则和方法

        

      （谈论这篇游记的时候，大家应该明白，我们的逻辑是建立在一个假设基础上的，就是：这篇游记确实是宽净本人所讲，是其弟子和信徒按照演讲当时的原话记录并流传出来的，是经过宽净本人同意而流传的。如果抛开这个前提，所有对游记的判断都是空费时间、没有意义，当然也是错误的。）
   

   从前面宣化、净空两位大德的结论，和普通莲友看法的对比就能看出，评判这篇游记的原则是佛祖遗训------一条是“以戒为师”，无论是三皈、五戒、十戒、在家菩萨戒还是具足戒，都必须遵守。一条是“四依法”，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
        

    这里有必要对两位高僧和莲友评述游记的言词做个简单分析：
         

    1，宣化上人的评价很干脆：不否定有宽净其人，不否定宽净的修行层次，对宽净是否被虚云大师授戒没有回答，也没有把宽净和这个游记连在一起下结论，而是一针见血的全盘否定了这个游记，定性为“伪书”。作为德高望重的佛门前辈，自然是心中“戒律常在”，“般若智慧”锐利显发，完全遵照“四依法”来判定了。我们虽然不知道宣化上人说这些话的具体情形，但可以明显感到，上人看透了这个游记的本质和危害性！
   

    2，净空老法师的评价很中肯、契机：不评价宽净其人，不评价宽净的修行程度，不否定宽净的禅定结果，单单从游记里的“有无女人”这一个问题，马上断定游记全篇不实、不可信，说者和传播者要背乱法的因果。老法师的回答极讲原则，极有分寸！
   

    3，反观一下这些做结论的莲友，就发现无论他们说的正确与否，他们都没有完全遵照佛制戒律，都没有完全遵照“四依法”------这就是他们和两位大德的差距，也是值得每一个读者深思的地方。批驳者们实际上处处在“批斗”宽净这个人，方法肯定是错误的；“日出灵山”因为不实修，故不辨是非，困顿于“文字的逻辑”，远离了佛法的根本，搞“世智推理、情感评价”那一套，做一些“似是而非”的思考。他们还有一个共同的错误是------明明没有能力证实他人的禅定境界（除了佛菩萨，旁人都没有这个能力），却非要对这个境界和宽净本人下结论（无论是什么结论），这是打妄语，是不老实，是说话不讲分寸，当然也是没有修为和糊涂的表现！
        

            笔者以为，我们普通的念佛法门的修行者，在不能到福建实地考证、不掌握原始资料的情况下，完全遵循上面的两个原则，不难而且应该具备判断的方法，看清游记的真面目！
         

    1，深信佛祖圣言量，不信末世人的感应------用这个佛门常识判断游记。
         所以，这篇游记无论怎么样，可看可不看；看了不落印象，不看也无所谓，更没必要宣传推广它。道理很简单，游记岂能与佛经和高僧的开示相比呢？
      

         

    2，用修学常理判断游记。
            虽然历史上和佛门典籍中有不少修行感应的记载，但历代祖师共同反对宣传感应、显露感应、攀比感应，更是告诫弟子们决不能追求感应；而游记却完全相反，把感应（假设是真的感应）详尽的演说出来，四处宣传，这极不正常。所以，此游记可以不看不理睬。
      

          3，用《净土三经》对比判断游记------这是修学同时想搞点研究的佛友热衷的方法。

             两相一对照，游记的漏洞就历历在目，其价值也就不言自明了。
      

         4，用戒律判断游记。
          比如，游记前言中明确地说，宽净不是禅定，是神通境界（隐身法），换句话说，可以理解为，游记是宽净神通的记录，宣传此事就是宣传他的神通，因为宽净本人的神通可以证明净土三经和佛祖的话，等于告诉世人，宽净不是个凡人，是个神人------无论对宽净本人还是传播者来讲，都绝对是戒律禁止的！其他还有很多，不再细说。对这篇末法时代的不守戒律的演说和宣传，我们又岂能相信？
      

         5，从“宽净这个特殊经历的可信度”上判断。
             试想，观音大士作为西方极乐世界的等觉位菩萨（其实早已成佛），有必要拉着宽净这么一个娑婆末世的博地凡僧，去一趟极乐世界，以此来证明“佛祖释迦牟尼言教”的正确性吗？观音大士有必要用神通加持一个凡僧，去天界开眼界、去极乐世界培养这个人的道心、借助这个人来宣扬极乐世界和鼓励世人相信极乐世界的一切吗？观音大士有必要让这个凡僧经过一番特殊经历，回到人间宣传他这个大菩萨曾经做过的一件超常之事吗？阿弥陀佛有必要让这个凡僧回人间宣传极乐世界的一切吗？------在本师释迦牟尼佛的华藏世界里，在正法存世的当代，这不都是明摆着“多此一举”吗？
      

        6，用《金刚经》《六祖坛经》等等佛经来判断。
        《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。宽净的经历（无论是禅定中的还是所谓的神通的），明摆着是我们这个世界的有为法，有什么真实性可言？有什么可信度？世尊尚且说自己一辈子没说一句佛法，何况这个凡僧的一点点来历不明的游记戏说之谈呢？
   《六祖坛经》里惠能大师明示：西方极乐世界就在眼前，就在自性中，当下就能见到，就能显现。凡夫不知其理，误以为遥不可及。六祖大师的意思再明白不过了，要去极乐世界的话，我们的肉身根本不用去，心性就立刻到了那里，那里的一切就能很自然的映照在我们的面前。宽净又是这样、又是那样的去了天界，去了极乐世界，又回来了，麻不麻烦？况且，这还是在观音菩萨的加持下，有“一瞬间就到一切处”的近路不走，偏要走远路，可能吗？

   

    判断这篇游记的具体方法还有很多，像某些朋友依靠的“不用自己判断，只要深信高僧大德结论就行了”的办法，在一定意义和条件上看，也是对的，此不细说。

弥迦使者

四，《西方极乐世界游记》的魔性体现在哪些方面？


       龚佛龙居士对此问题剖析得很透彻，现把他专门写的一篇文章中，关于“游记存在问题”的叙述摘要和概括如下：

      
   1，游记来历不明，事因叵测，动机不纯，耐人寻味。

   【在国内佛寺修复初期，“一本诽谤佛法，宣扬邪说的所谓《西方极乐世界游记》，迫不及待的从新加坡向国内‘渗透’。由于不明是非者当居‘宝贝’，竞相辗转翻印，赠送；致使各地不少虔诚、善良而缺乏识别真伪的佛教四众弟子，迷失方向，误入岐途，受其蒙骗……。有人曾把此书委托郑颂英老居士翻印，郑老居士不受盅惑，函询福建莆田广化寺一位大德，得到‘不可信’的肯定答复”。】（黑体括弧内是原文，下同）普通读者因为不了解游记背后的情形，很容易被其通俗的内容所吸引上当！


      2，游记在私下里，已经被错误的或别有用心的一再利用、粉饰、传播，发人深思。

   【时间已过去十余年，拙朽年迈力衰，已闭门潜修，不问世事。今年三月，有位中青年女居士来看望我，献上一本新印的《西方极乐世界游记》。她说：这本“宝书”，真好看！是从南京某某寺流通处请来的。我感到吃惊！这是十余年前扫除的老邪书，为何又出来迷惑信众了？她说：不是老版本，是改写新编的。我打开一看，内容添加不少，更具有迷惑性。但万变不离其宗，还是极乐世界有很多女人和两个自杀的冤鬼，不过添加较多诡辩！我就对她以化导，佛经上都说极乐世界无女人么！她点头。我接着说：您是读过《无量寿经》四十八愿的，其中第二十二愿到第二十四愿：“我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心。厌患女身，愿生我国；命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者，皆于七宝池中莲华化生，若不尔者，不取正觉。”。这本《游记》说极乐世界有许多女孩子，不是邪是什么？又捏造一个跳崖自杀，一个投水绝命的女冤鬼，带业往生极我世界，常常表现自杀时的痛苦情景“嚎啕大哭”“妄念纷飞”。《佛说阿弥陀经》明确印证“极乐国土，无三恶道”，具备信、愿、行三资粮，才深蒙佛接引往生。自杀的女鬼，只有随恶业堕恶业堕三恶道受苦，那能往生极乐世界？在国外有“以自杀求解脱”的邪知邪见，这本邪书害死人！我们学佛的，要时刻以佛经对照，才不致迷失方向，受骗上当！】不了解背后真相的普通读者，会善心发现，以为游记真的是某佛门法师全部的真实经历，要重视和相信它，无形中在八识田里搞了夹杂，上了大当。


        3，目前能看到的游记全文，是精心补充和多次美化加工过的鼓噪之词。

   【于是我找出《台州佛教》95年第九期“破斥邪说《西方极乐世界游记》给她，并写了新编增添方向的意见供她参考。她认真学习，居然能识别真伪，自己觉悟后，转劝受骗上当的同修。又交给我三处翻印的新编游记坏书。其中一本是常州市西新陵城关西街信士集资翻印，在第三页添加印光老人八秩德相和宽净捏造印光大德的叮嘱话。还有一本，纸张印刷较好，无翻印的姓名地址，在后页加印“美国加州洛杉矶普陀山聘宽净为名誉住持”“美国佛教会聘宽净为永远名誉会长兼顾问”替信口开河的宽净涂脂抹粉，更具盅惑性。    我为化导一位女居士舍邪归正，转劝受骗同修觉醒，感到高兴！自思如将经过投稿佛杂志，能起更大的“摧邪显正”作用。因为不揣谫陋，抛砖引玉。    按《西方极乐世界游记》邪书所言，是自诩为“中国活佛”的宽净于1967年农历十月廿五日，在福建德化上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而消失了踪影。胡说什么他被带往极乐世界参观九品莲华的各种境界。时间只觉得过了一昼夜。可返回人间时，已是1973年农历四月初八日，整整过了六年又五个月，整部《游记》，写得神乎其神，光怪陆离；不仅到过南天门，还上了兜率天，见过弥勒菩萨，更由观音菩萨陪同参观了太上老君“炼丹大塔”。后来到了西方极乐世界，阿弥陀佛对他说：你到各处参观，但过后必须返回人间。他哀求阿弥陀佛，给予收留，却被拒绝。最后他被送回人间，跌落在一片漆黑，伸手不见五指的山洞里，他在洞里拜了两三天，尽管叫、跳、哭也不见一点消息，只好一步一步挨下去。整部书像在说疯话。“（宣传的那些人和游记的始作俑者）与装神弄鬼的神汉、巫婆，又有什么两样？”】普通读者会受猎奇心牵引，不知不觉的进入游记的情节里，把游记内容等量齐观于佛经义理，远离戒律和佛祖遗训。


          4，对游记魔性的具体确定


          （1）捏造谎言，欺骗信众。

   【例如，我见到的那本新编《游记》第一部分说：宽净DA法师简介：“宽净DA法师（1924年甲子7月7日14时）出生于福建省莆田县城关镇东大街104号，一户信佛居士家。他从小没有上学读书。7岁在福建省教忠寺出家。”（民国19年）“15岁拜剃度师事虚云老和尚，在祖寺福建省南平开寺正式出家。”（民国28年 ）“17岁在广东省南华寺受具足戒”（民国30年）。……又在江西省云居山接虚云老和尚的正法眼藏。系洞云宗第48代传灯继承法人。”查虚云老和尚年谱：民国28年，虚公100岁，在广东省南华寺。根本没有来福建，哪有为宽净在福建省南平开寺剃度之事？又宽净17岁在广东省南华寺受具足戒更不可能。因民国27年十月，日军在广东大鹏湾登陆。民国28年，虚公在南华寺设支礼忏，荐亡息灾。全体减省晚食，节积余粮，献助国家赈款。是年九月一日，二次世界大战爆发！民国29年，广州沦陷。民国30年（即宽净17岁），太平洋战争爆发·在兵慌马乱，粮食紧缺之时，宽净哪能在南华寺受具足戒，岂不是痴人说梦。以上根据虚云老和尚正法眼藏，系洞云在云居山接虚云老和尚年谱破斥竟。至于“又在云居山接虚云老和尚正法眼藏，系洞云宗48代传灯继人”等等，《游记》无宽净年岁，无从核对。《游记》第十三页，还有一段无稽之谈，摘录如下：“现在已达兜率天了，转眼之间，便来到一座殿角山门前，只见有20余人，前来迎接我们。其中一人，不是别人，正是我的授业恩师虚云老和尚（近代中国三大高僧之一）。”（在子虚乌有基础上）这样厚颜无耻的编造谎言，妄图抬高自己，欺骗信众。实使智者“笑落在牙”！】


          （2）拉扯关系，抬高自己。

   【例如，《游记》第41页继续捏造谎言。“只见莲华中有一位30多岁的男子，突然变现出印光法师原相来；我们相会，其情甚欢！互相顶礼后，就滔滔不绝的交谈起来。……他再三叮嘱我的话：希望你回人间后，传达给诸同修知道，要以戒为师，严持戒律，一心念佛，信原行，必定往生无疑。（愿字错写为原）。……我们一起走下莲台，带我到大楼阁去，一路上各种奇异飞鸟歌唱，和着天乐啾鸣，到处盛开艳丽的鲜花，各种灯闪烁各种光芒，令人目不暇接，美不胜收。进入楼阁，真境更见殊胜，迷住了我……印光大师带我们上楼去，楼上有各种水晶镜……。”描写得更能盅惑信众，迷失方向！我们知道：印光大师是大势至菩萨应化乘愿再来人，在娑婆世界现老比丘身。回归极乐世界应现大菩萨身。决不会在莲华中是30多岁男子，突然变现印光法师原相来的。破斥邪说，就要在此关键处分辩真相，才不上当。】

弥迦使者

          （3）破解谶语，阿庾奉迎。

   【例如，《游记》第8页，在“中天罗汉”，老和尚写了八个字“佛自心作，教由魔主”据老法师透露，可演绎成840句，兹公布18句。摘录三句如下：   

    作佛作主：甲子，正式恢复佛教，须布佛教自由，各处成立佛教会。   

    作主佛教：邓主席宣布佛教自由，在《宪法》上规定佛教自由条件。   

    心自由佛：佛教恢复自由后，佛教为胜地旅游区，大家对佛教又感兴趣、快乐，佛教又得兴起来。”

   

    这又是（某些人）卖弄玄虚，阿庾奉迎，投机取巧，抬高自己，盅惑信众而已。】

     （4）抄袭经句，文过饰非。

   【例如，

    1、极乐世界观女人：《游记》21页“下品莲华”一章，改写了约15000字的谎言，摘抄如下：在“一个十分宽敝的广场上，有很多女孩子，年龄约莫13～14岁”。后面，自作聪明的提出一句问话：“西方极乐世界居然会有女人？”随即编造谎言：“我满腹狐疑地向观世音菩萨问道：据佛经上说，在极乐世界中无有男女之分，为何此处会有女孩子呢？”观世音菩萨回答说：“不错，这城无分男女相……这里有一位菩萨主，变男则全部变男，变女则全部变女……外有上虽有男女之人分，实质上则无男女之别。”真是瞎说一通！

    2、带业往生的女鬼：企图掩饰极水世界有两个自杀冤鬼之文，“在文、下品下生的、妄业反映”一章，作了约3500字的大段描写。摘“跳崖自杀”女冤鬼一段。“我与观世音菩萨又来到一个陡峭的高崖下，这时我看到一个奇异的景象。我看到一位年约20岁左右的女子，她身穿像人间一般的黑色衣服，于高崖下嚎啕痛哭！当时我觉得奇怪，因为极乐世界是有乐无苦的，为什么还会有人在这里痛哭得如此悲伤呢？”观世音菩萨似乎已透知了我的心意，叫我向前去，问问他看就知道了。于是我走到她的身边，双手合十，问她：女菩萨，你为何在这里哭得如此悲伤呢？”她抬起来一看，不但不哭，反而笑嘻嘻地对着我说：“我是心惊妄想纷飞”。语音方落，她便回到莲华池中的莲华之上端坐，变成一个十三四岁的女孩样相，全身水晶，那座高崖地也同时消失了。”后面还有跳光绝命的妇鬼，又编造一套谎言，恕我不在此浪费笔墨了。

           （5）滥用名相，漏洞百出。

      【例如，

    1、滥用“带业往生”《游记》第21页。标题：五、下品莲华棗带业往生所。意即带业只能往生到下品莲华内。宽净一点懂“带业”二字的意义，妄称的DA法师，中国活佛。“带业往生”，是净土宗用于凡夫往生极乐世界“凡圣同居士”的专用名词。同居士分“三辈九品”往生的都是带见、思烦恼惑业，不过程度深浅而已。如果断了见、思烦恼惑业，则上生“方便有土”，圣人境界。再断尘沙惑业，则再上生实报庄严土，菩萨境界了。即使修到等觉菩萨，还有一品生相无明，又是“业”也。所以不能说：下品莲华棗带业往生处所。宽净却又自作聪胆，提出：什么叫带业往生？在《游记》24页，发了奇淡怪论，如下：“往晶娑婆世界里这些众生，曾做过各种恶业，如杀生、偷盗、欺诈、诽谤、陷害、两舌、邪淫等。这些人的德行，原来是不可有往生西方的。可是他们临终的时候，缘遇善知识，教他们念佛经，念阿弥陀佛圣号，一心不乱（能够一心不乱的，皆宿植善根）。借助阿弥陀佛的愿力加被，接引他（她）往生极乐世界，在下品下生中莲华化生。”这是曲解经文。把上品上生要求一心不乱，放到下品下生，试问：现世念佛人，有几个能达到一心不乱的？何况平素不念佛而作恶的人。前几年，有提“达到一心不乱，才得往生”。打退多和信心学者，都说：今生做不到，西方也不想！经过教内几年争论，才得澄清。新编《游记》又出笼翻案，妖言惑众了！《观无量寿经》下品下生曰：“如是至心令声不绝……具足十念……即得往生极乐世界。”具足十念比一心不乱，相差多远？

    2、滥用“凡圣同居士”名相《游记》第33页，标题：“七、中品莲华----凡圣同居处所。同居土分三辈九品，不论中品、上品、下品，都是凡圣同居土（处所）。“凡”是凡夫，“圣”是圣贤（罗汉、菩萨）。《佛说阿弥陀佛经》曰：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国；所以者何？得与诸上善人俱会一处”。可知我等未断惑业的凡夫，往生西方极乐世界，得与观世音、大势至菩萨俱会一处，在大菩萨及诸圣贤的教导下，速得断惑证真，乃至成佛度生也。《游记》第33页“观世音菩萨对我说：中品中生，多数是凡圣同居，四众都有，有出家僧尼，有在家男女居士……在娑婆世界中勤修苦练，除自修外，或大量印经书……行善布施，严持戒律……真是天大的笑话！以凡滥圣，罪过极大！

    以上举例破斥竟。现在我们要问：（游记里的）宽净DA法师究竟是怎么样的人？我想，（大家）在读《广佛丛书》时，能看到净空法师讲《佛说阿弥陀经》第454页，可找到答案。“现在这个佛法，正是（处于）《楞严经》上所说的末法时期，邪师说法如恒河沙啦！（有人往）佛法里头（夹杂）乱七八糟。佛早就说过末法时期，譬如狮子虫，还食狮子肉。这些狮子虫是从那里来的？绝对不是佛弟子，是魔王子孙，魔子魔孙。“当年佛在世的时候，魔王就说：我交来要破坏你的佛法。佛灶：我说的正知正见，决定你没能力破坏。魔说：到你末法时间，我派我的魔子魔孙，能通出家，通通受戒，披上你的衣，来破坏佛法。佛听了，流眼泪了。“显教破坏殆尽了，密教亦复如是；所以去哪儿找正法啦！……正法就是念阿弥陀佛。”】

           （6）对某些用心不良的人，“钻到正法的心脏来，歪曲西方极乐世界，混淆视听，迷惑信众，破坏正法”的新花样，【护持正法的佛弟子，千万不可掉以轻心，应提高警觉，采取实际行动；佛教杂志口诛笔伐，唤醒四众弟子，不要再盲目翻印赠送。佛寺流通处，不要再流通传播邪书。宗教部门、佛教协会尽起管理职任，严格取缔外来邪书“渗透”，禁止国内自由翻印邪书，群起围剿，老鼠过街，人人喊打！迫令邪魔无处藏身，赶出境外。】