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大乘無量壽經 (一六三)

大乘無量壽經 (一六三)

大乘无量寿经


(第一六三集)


2004/4/24  新加坡佛教居士林讲堂


     诸位同学,请看《科会》第四十八面经文第一行开始:


   【复次阿难,东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。】

  到这个地方是一段。这一段是讲「诸佛称赞」。东方说得详细一些,其他九方就说得简略。我们先看这段经文。黄念老的注解上说「首标东方,顺世俗故」。世间法讲到方向,一定都是讲东南西北四维上下,所以佛为我们讲经说法也是顺世间法。一切诸佛、法身菩萨示现在世间,怎样教化众生?他有一个原则,那就是依二谛而说法,这就是根据两个原则。第一个原则就是世间法,所谓「佛法在世间,不坏世间法」,要随顺。这里首先说东方,他不说西方,这就是随顺世间。第二个原则就是依真谛而说法,真谛那就是如来果地上的境界,大乘教里常讲诸法实相,一切法的真相,真相就不是我们一般人能够明了的。所以佛是依这两个原则来讲经说法、教化众生。这两个原则常常是交互,互相配合,什麽时候该用俗谛,佛就用俗谛,该用真谛就用真谛。大概对於初学,俗谛多、真谛少;对於法身菩萨们来讲,那就真谛多、俗谛少。换句话说,还是要看听众的程度,不适合大众程度,那就不契机。我们这部经里面,大概真谛、俗谛是一半一半。

  先指出东方,实际上这个方位不是真的;要是讲真话,没有方位。现在大家都知道地球是圆的,我们向东方走,走到最後又回来了,到底哪个是东?哪个是西?往东方走,最後从西方回来,所以东南西北四维上下没有一定。这桩事情现代人应该比古时候的人更容易了解事实真相,方位是假设的。我们新加坡这个地方,对香港来讲我们是在南方,香港在我们的北方;如果我们住在香港,新加坡在南方。由此可知,方位随时都在变换,哪有一定?没有一定的方所。所以方所是假设的,我们懂得事实真相,你就不会再去执着。为了指示处所方便起见,假设的方位。现在飞机飞行、轮船航行一定要依经度跟纬度,经度、纬度在哪里?也是人假设的。因为经纬度就产生座标,我们就晓得现在这飞机是飞在什麽地方,很明确的把它现在的位置指示出来。轮船在海上,它现在走在哪个地方,这要靠经纬度才能把它正确的目标计算出来。所以假设,在现前这个区域之内它很有作用,离开这个区域之後,它就不起作用,它就没有了。

  佛在这个地方跟我们说有方位,但是世界太大,这不是一个小的世界,『恒河沙数世界』。印度有一条大河,像我们中国长江、黄河一样,几千里长。这条大河的沙很细,我想我们这里在座的同学应当有一些人到印度去朝圣,到印度朝圣一定会到恒河,有很多人把恒河沙带回来,装在小瓶子里面,装在小纸袋带回来。我没去过,但是他拿来给我看过,确实很细,像面粉一样。佛讲数量多,常常用恒河沙做比喻,那是世尊当年讲经说法大部分的时间在恒河流域,所以举恒河沙一般人都很熟悉、都知道,这个沙太多算不尽,形容世界之多。而实际上我们知道恒河沙还是有数量的,只是没人去算,还是有数量。而世界的数量跟诸位说是没有数量的,恒河沙不能够跟它相比,世界真的是没有边际。

  佛说这个世界,不是一个地球,不是一个太阳系,乃至於我们可以说不是这个银河系。我们今天讲天象,天上的现象,科学家总是以银河系为一个单位,这是现代观察最大的星系。我们在过去,学佛的同学们总是以为经典上讲的佛世界,一尊佛他教化众生的区域,经上讲一个三千大千世界。三千大千世界是说这个世界的组成,它有小千、中千、大千,有这三个千组成一个世界,这是一尊佛的教区,其实是一个大千世界。可是有很多粗心大意的人他就产生误会,三千个大千世界,这就搞错了。三千大千世界是一个大千世界,它的算法,这个算法也不是呆板的,大概的、概略的是这样算法,实在这里面有增有减。

  经上讲以一个单位世界做中心,一个单位世界,佛说当中是一个须弥山,日月星辰都围绕着这个须弥山来转,这就是我们今天讲的星系。我们的地球围绕着太阳转,太阳围绕银河转。所以早时候我们都以为银河系可能就是佛经上讲的大千世界。我们的太阳系是不是一个单位世界?想想跟佛经上比照比照,有问题,讲不通,因为佛经上讲的是太阳、月亮都是绕须弥山半腰旋转。黄念祖老居士他是学科学的,跟我谈这个问题,他说经上讲的「单位世界」应该是银河系,因为日月星辰绕着银河系转,这个讲法也很有道理。他说须弥山是个形容词,并不是一个大山,那是银河系的中心,在中国天文名词里面叫黄极,黄 se的黄,黄极,黄道吉日,黄极。我们地球有南极、有北极,银河的中心是黄极,他说这就是经上所讲的须弥山。现在天文学家告诉我们,银河系的中心是黑洞,也许佛以这个来比喻作须弥山。

  一个银河系是一个单位世界,这个世界就太大太大,一千个银河系组成这大星系,这是小千世界;然後再由小千世界作单位,一千个小千世界是一个中千世界;再以中千世界为单位,合一千个中千世界是一个大千世界。这一个大千世界有多少个银河系?十亿个。我们今天科学家没有法子,最先进的无线电望远镜也看不到这麽多星系。今天科学要跟佛经上讲的,那实在就太渺小!这是一个世界,才一个世界,那往东方去多少?无量无边无数的世界,像这样的大千世界太多太多。

  每一个世界里面,有『恒沙佛』。像我们娑婆世界,释迦牟尼佛讲在这个阶段,这个阶段叫贤劫,就是说这一个大劫,这个「劫」是佛陀为我们计算时间的单位。我们今天讲的时间都是讲年、月、日,天文学家里面计算距离讲光年,光的速度一年走多远,这个光年天文学家叫量天尺,量天的距离用这个来计算。银河系,就是我们今天讲的这银河系,银河系的直径,从这一边到那一边的距离多大?天文学家告诉我们,用光年来量是二十个光年,那个数字没法子计算,光是一秒钟三十万公里,所以这宇宙是太大太大了。这一个阶段是贤劫,贤劫里面有一千尊佛出世,我们释迦牟尼佛是第四尊,下面第五尊是弥勒佛,弥勒菩萨将来到这个世间来示现作佛,他是第五尊佛。我们一定要知道,释迦牟尼佛是不是真的死了?没有。你想想看,他的教化区这麽大,三千大千世界,他在我们这里出现,走了,那个世界他又去了。就正如我们把这个大世界比作一个地球,把我们这些城市比作一个小世界,世尊教区,今天在这个都市,明天在那个都市,没有离开地球。他哪个星系都去,不过现在是不在我们这个地球上,不在我们太阳系,别的太阳系里面去了。这个道理、事实真相我们一定要懂。

  佛告诉我们,佛菩萨不生不灭,我们每个人有没有生灭?没有。譬如老了、死了,你在这个地球上死了,到那个地球上又出生,生灭只是身、肉体,灵性不生不灭,这个一定要知道。一切众生这生灭的现象,只是去换个身体而已,正如同我们穿的衣服,衣服穿旧、穿破了,不要了,换件新的。所以身不是我,这一定要懂得,身不是我,灵性是我,我不生不灭。如果身体是我,好,身死了,我不就没有了?哪有这种道理。身有生死,灵性没有生死,不会随着你身体的生灭,灵性永远是不生不灭。《中观论》上形容得好,不来不去,不常不断,不垢不净,这是灵性,灵性什麽都加不上。不过灵性迷了,迷了的时候变的这个现象就是六道;他觉悟了,觉悟了就是一真法界。所以这个世界是假的不是真的,随着我们念头在变化。我们一念觉,这个世界就是一真法界,就是极乐世界;我们一念迷,那就是十法界,就是三途,就是六道。所以它不是真的,这是佛在经上常讲,但是我们也常常听得耳熟,可是它不起作用,我们不得受用,错就错在这里。

  佛跟我们说「一切法从心想生」。一切法,从大的方面来讲就是宇宙,十方恒河沙数世界,大的是从这上讲;小的,小的从微尘。这就把宇宙之间所有一切万事万物统统包含在其中,一个都不漏,它怎麽来的?心想生的。你心里面想善,它就变善的境界,你心里想恶它就变恶境界。心里头想善想恶,这个心是妄心不是真心,真心没有念头。大乘教里头佛常讲「真心离念」,永远不起念头,那是真心。所以凡跟圣的差别,一句话就可以讲得很清楚、很明白,诸佛如来、法身菩萨在一切境界里面,不起心不动念、不分别不执着,这是诸佛如来。六道里面众生,不但是六道,包括十法界,十法界里面的这些若凡若圣,说圣就是四圣法界,凡是六道凡夫,他是什麽现象?起心动念分别执着,这就叫凡,差别就在此地。如果我们六道里面凡夫,果然六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执着,你就成佛了,一句话讲得清清楚楚、明明白白。你没有这个能力,所以佛分成三个阶段来讲,先教你不执着,於一切法都不要执着。

  今天下午澳洲有个同学打电话告诉我,说是有人造谣生事在毁谤他,说他的坏话,他心里很生气。我就跟他讲,我说:你是三途六道的凡夫。他听了:这怎麽了?我说:你还生气。他说:怎麽不生气?我说:人家他骂别人,你为什麽不生气?别人不是我自己。这身体不是自己,随他骂,与我灵性不相干,我灵性里头一念不生。这是为什麽?因为你执着这个身是自己,你执着你那个名是自己,人家指着你名字骂你,他叫着别人名字你就不执着。可见得,这个东西你是执着不执着?只要不执着,什麽问题都没有,你一执着就麻烦。

  执着的人不能离六道轮回,六道轮回是执着变现的。我都不执着了,你指着我的名字骂,同名同姓的人太多,我晓得你骂谁?何必自己去承认?人这麽傻。没事,什麽事都没有。纵然拿着鞭子来打你,身不是我,你果然身不是我,打了也不痛。打了为什麽会痛?身是我,这个麻烦大。你不相信,你看看这《金刚经》大家念得很熟,忍辱仙人被歌利王割截身体,在一般人说是痛苦不堪,忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割,他没有痛苦。他为什麽没有痛苦?身不是我,你随便割。离执着就自在,离执着就脱离轮回,何必要执着?

  我这次在澳洲生病,我也做了一个试验,做个什麽试验?不执着。因为你生病的时候,有人执着得赶紧找医生,得要吃药。你要不找医生、不吃药,这病不会好。我不找医生,不吃药,多休息几天,它自己也好了。可是你要是执着,「这生病了,不进医院不行,不找医生不行」,那你就非得去找,你要不去找的话,你的病会严重,你不会好。我们在日常生活当中去试验一切法从心想生,我不想病,我们想早一天恢复健康,境随心转。我们把这个念头转成一个健康的念头,不要常常想着我生病了,没病也病来了,为什麽?你想病。一切法从心想生,想病,病就来了,想老就老了,想死就非死不可。所以心理要健康,心理健康,你生理一定健康,生理是附属的,心理的附属,它是随心所转的,我们不能不明了这个大道理。

  大世界跟小世界是平等的。小世界是什麽?我们身体是小世界,宇宙是大世界。佛在经上常常告诉我们,大世界不大,小世界不小,平等的,无二无别,懂得小世界就了解大世界,知道大世界你也就明了小世界,它是一不是二。所以在心性里面没有大小、没有凡圣。凡圣实在讲就是一念迷悟,悟了则是圣,迷了就是凡。所以知道世界这麽多,一个世界里头无量无边的佛,你看我们这一劫就有千佛,但是每一劫示现成佛的数目并不一样,有的一劫里面一尊佛都没有,有的一劫里头有几万尊佛。这些都是缘不同,要懂得这个道理。

  菩萨来不来示现成佛,得要看这个地方众生的缘有没有熟?缘要熟了,真正修行的人很多,佛菩萨来帮助他、来教导他,修行证果的人很多,他就来了;缘没有,佛菩萨就隐没,他就不来示现,这就是无缘。无缘,这些人不听教诲,你跟他讲,他听不懂,听懂了他也做不到,这就是佛菩萨跟他没有缘。没有缘,佛菩萨就离开、就走了,不出现了。所以,是不是应现在这个世间,不是佛菩萨那边的事情,是我们肯不肯学,统统在自己,这个权不在别人,我们要知道,要勉励自己,要认真努力。

  我们才起心动念,这叫感,佛菩萨就有应,感应道交不可思议。我们的念头多,从早到晚不知道起多少念头,每个念头都有感应,不是跟佛菩萨感应就是跟妖魔鬼怪感应。所以心要清净,心要正。佛法教导我们,三皈依这是修行最高的指导原则,就是觉正净,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」。我们走觉正净的路子,就跟佛菩萨感应;如果走迷邪染的道路,那就跟妖魔鬼怪,跟他们感应。总得知道妖魔鬼怪也是未来佛,也不能够轻慢,也不能小看他,也要把他当作佛菩萨一样恭敬,礼敬诸佛,这未来佛,那就对了。这个样子,纵然跟妖魔鬼怪有一些怨恨,无始劫以来结的,慢慢能化解。

  总的一句话「冤家宜解不宜结」。人生在这个世间,最值得、最有意义、最有价值一桩事情是什麽?把怨结化解,这才叫真正有意义。这跟世间人讲的不一样,世间人讲人生有意义是「立功,立德,立言」,立功立德立言,你无始劫来冤亲债主没有化解,那个事情还是麻烦。所以你才晓得佛法里真的是教导我们彻底究竟圆满,这是大学问当中的大学问。遇到了,这是无比的幸运,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」;彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」。我们遇到了,真的不容易,要珍惜。世出世间任何一法不能跟这个相比,你要珍惜这个机缘,把握住这个机缘,在这一生当中决定成就。

  这说明佛之多,一个世界有这麽多佛,那麽无量无边世界那个佛是没法子计算的,真的是无量无边无数诸佛如来。『各』,每一尊佛都『出广长舌相』。广长舌相昨天跟诸位报告过,这是福相,福一定有因,这个因就是生生世世不妄语。『说诚实言』、『放无量光』,这些句子,字字句句义理深广无际。古大德在注解里面跟我们说,幽溪大师讲,出广长舌给我们证明佛说法真实,决定没有虚妄,这个广长舌相是无量劫来永离口业四种过失。无量劫不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,才有这样的舌相。这个舌相不是释迦牟尼佛跟我们表演的,舌头伸出来可以把面孔盖住,你看看大乘经上佛说的,佛广长舌相能够「遍覆三千大千世界」,说明无量劫来都没有妄语。我们听了这些话,要学。

  无论是有心或者是无意,造作妄语的罪决定障碍这一生开悟往生。我们这一生所希求的两个愿望,希望自己能开悟,希望自己能往生极乐世界。阿弥陀佛清净身语意业,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,在这部经正宗分里头,传给我们修行的纲领「善护三业」,你看看他把口业摆在第一,这都是有讲究的。身语意业是我们常常在大小乘经教里面看到的,排列的顺序,身、语、意。可是在这经上世尊跟我们介绍,他不是这个排列,他先说口,身,意。这样的说法显示出世尊彻底的悲心,为什麽?他知道我们这个世间众生,最容易造的业是口业,所以把口业摆在第一,「善护口业,不讥他过」。我们今天讲为佛弟子,受了三皈五戒,甚至於出家了,你说不说别人过失?如果你还要说别人过失,头一条就没做到。第一条没有做到,後面全都没有了。善护三业这个经文在第八品「积功累德」,在第八品里头讲的。这做不到,这部经以後都没分,你怎麽能往生?一面念佛一面常常还批评人,还说人的不是,你说你糟不糟糕?

  心是妄心,心是乱心,一天到晚胡思乱想,心不真不诚;言语都是妄语、两舌、绮语、恶口,你想想看这四种口过你是不是天天都在造?你还不知道改过,还不知道回头,还自以为是,起心动念别人错了,我没有错。我没有错,将来别人往生极乐世界,我往生阿鼻地狱,到底是谁错、谁没错?不要问别人,自己每天晚上睡觉之前好好想一想就明白。恶业要不断,不得了!所以,最容易犯的是口业,其次再讲身业:不杀、不盗、不淫,最後讲到意业:不贪、不瞋、不痴。所以,十恶业反过来就是十善业。诸佛菩萨念念与十善相应,这是学佛首先要我们学习的。

  学佛从哪里学起?我们讲得很多。《观无量寿佛经》里面,你看看世尊是怎样教导韦提希夫人,她发心学佛。教韦提希,韦提希是我们的代表,就是教我们,从哪里学起?从净业三福学起。净业三福头一条就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。四句十六个字,从这个地方入门。而这十六个字,跟诸位说,落实在十善业。你怎样孝顺父母?你怎样奉事师长?你怎麽样学诸佛菩萨大慈大悲?都在十善业。你能够修十善业,你就是孝养父母,你就是奉事师长,你就是修慈悲心;你没有十善业,前面那三句是空话,落实在十善业。所以我讲净业三福,净业三福头一条就是《十善业道经》。第二条它范围很大,我们初学讲得太高了没用处,学了做不到。所以我这第二条落实在《沙弥律仪》,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」落实在《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪。《沙弥律仪》在家出家都可以学。第三条那是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们把它落实在《无量寿经》。

  所以诸位专修净业,专修净业的人,你就晓得三部经,《十善业道经》、《沙弥律仪》、《无量寿经》。完全是依照净业三福的指导来修学。《十善业道经》是帮助我们取得「善男子,善女人」的条件,经上一打开都是善男子、善女人,我们如果不能具足十善业,经上说的善男子、善女人,没有我的份,佛没叫我。如果十善业道你能做到,经上叫的时候你可以答应,在叫你,你有份。十戒二十四门威仪再加上《无量寿经》,岂不就是祖师大德,连佛都是这样教导我们,持戒念佛,这就能成功。佛法浩如烟海,这里头有精简,精简到真正是佛法的精髓,就这三样东西,决定不能够疏忽。你有这三部经你就决定往生,一丝毫疑惑都没有,这一生没有白来。这一生生活得非常充实,有意义、有价值,永脱轮回;下一次再来,那是佛菩萨的身分乘愿再来,是来度化众生的,那就不一样。

  我们今天在此地看到这麽多的佛,几乎可以说一尊佛都不漏,你说这是什麽法门?没有一尊佛不赞叹,『称赞无量寿佛不可思议功德』,那不可思议功德是什麽?太多太多了。这部经典里面介绍得很详细,它的核心就是四十八愿,大愿大行,普度十方世界一切众生圆成佛道,这是阿弥陀佛不可思议功德。

  一切诸佛度化众生,实在讲这个工作做得很苦、很辛苦。众生无量劫来业障习气太深太重。所以我读《老子》,「和大怨,必有余怨,安可以为善」,我对这几句话感触非常非常的深刻。必有余怨,我们自己阿赖耶识里头烦恼习气种子,就是无量劫来生生世世的余怨。佛在经上说:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。所以在六道里面,你这一生当中的际遇,你所遇到的,你所受到的,统统是余怨,你不能怪人;你要怪人,你这个怨愈结愈深。但是世间人哪个人不怪人?总是觉得别人对不起我,由此可知,这个怨愈结愈深,没法子化解。所以佛菩萨教化众生,真的教得很苦。能接受的人,所以佛法是师道,师道里面最重要的是尊师,尊师重道。尊师不是说对老师那个恭敬,那恭敬是自然的,你对老师尊重,哪有不恭敬的道理,那是自自然然的。这个尊重、尊师,老师教诲统统能落实,这叫尊师。老师教的东西,你没有去做,这就不是尊师。

  我们今天要想想,老师教导我们的东西,我们做了几成?一成都没有做到。《无量寿经》,现在我们晓得,不是释迦牟尼佛一个人教导我们,也不是阿弥陀佛一个人教导我们;我们读到这一章,你要晓得这部经是十方一切诸佛在教我们,一尊佛都不漏。我们不能接受,换句话说,我们对任何一尊佛都没尊重,你们想想是不是这个意思?我们今天要是尊师重道,从哪里做起?善护口业,你从这里下手。从今而後,我们说话还是不诚实,有意无意还是欺骗人,还是造谣生事、挑拨是非,张家长李家短,这是对十方一切诸佛如来,包括弥陀、包括世尊,都没有放在眼里。这怎麽会成就?你怎麽能往生?轻慢世尊,你能去得了极乐世界吗?阿弥陀佛大慈大悲欢迎你去,但是那个地方的人不答应,极乐世界人多,个个人对於十方一切诸佛都是恭敬心,你没有恭敬心,人家排斥你,你进不去,佛再慈悲也没有办法。这个道理显而易懂,不能不知道。

  所以古大德教导我们,什麽人能往生?心如佛心,愿如佛愿,言如佛言,行如佛行。我们学佛,佛在哪里?佛就在这部经上。我们好好读,好好研究,好好在一起研究讨论怎样把它落实,经文字字句句我要把它做到。我也常说,做到两成你就有把握往生,两成做不到不能往生。最重要的是口业,口业还不能够改过来,我在此地断言,你这一生不能往生,我的话说得很肯定。念佛就是帮助我们断十恶业的,因为无量劫来这恶业的习气它常常会起现行,如果恶习气不起现行,那你是再来人,你不是凡夫。你是凡夫,哪有不造业的道理。《地藏经》上讲的:起心动念无不是业、无不是罪。实话,肯定是这样的。用什麽方法来对治?佛号,念头才起,「阿弥陀佛」,把它压下去,这个方法妙极了!八万四千法门里头,这个方法最容易、最稳当、最可靠也最快速,这叫做念佛,这叫做会念佛。

  声声佛号把我们自己的烦恼习气、妄想杂念压住,使我们的心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛,我一天到晚起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有一个杂念,这个人决定往生。所以希望我们的同学,从今而後再不说人家张家长李家短,再不搞这个了。有人跟我们说呢?阿弥陀佛!他要来说人家怎麽不对,我就阿弥陀佛、阿弥陀佛,好!我不听他的,我就阿弥陀佛,也劝他赶紧念阿弥陀佛,不要再造业。自己要做一个好样子,做个好榜样,这叫念佛人,这叫会念佛,这个样子才真正是十方诸佛如来的弟子。

  我们不辜负十方一切诸佛如来,自自然然感应到十方一切诸佛护念。特别在这个世界,诸佛看到有这麽一个人,宝贝!为什麽?别人都做不到,他能做到,肯定是帮助你在这一生当中快速成就。我们有感,佛就有应,感应道交绝不失时,我们做佛的弟子要这样学习,真正佛弟子。别人学不学与我不相干,不要去看别人,更不可以去批评人;批评人,我们自己造的业重,妨碍自己清净心。因为你有分别、有执着、有妄想,对自己是产生严重障碍。你要想度他,到西方极乐世界成佛之後再来度他,现在暂时把他放在一边,免得度他没度得了,连自己也去不成,这个亏就吃大了。自己必须有把握,我们才可以分一点时间帮助别人。自己还没有把握,不能帮助别人,帮助别人那真是心有余而力不足。不是不帮助,不是不慈悲,我自己现在没有能力,先成就自己。好像看到别人掉水里快淹死,我自己不会游泳,发个慈悲心也下去,白白赔一条命。在这种情形下,赶快去学游泳,我游一手好身手的时候,我才能够下水去救人,这才叫真正慈悲。

  所以口业不能再造,我们看到、听到别人造口业,生怜悯心,他不知道,他还愚痴。我们回报他就是一句阿弥陀佛,你千万不要批评:你错了,你又造口业了。我说这个话,我又造口业了。你们想一想这道理,要想通,那我怎麽样不造口业?阿弥陀佛,阿弥陀佛,不造口业。让他多听阿弥陀佛,他慢慢就会觉悟,一次、两次短时间听不懂,时间长了,他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他,决定不说他的过失,只有一句阿弥陀佛对待他,这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。

  《圆中钞》里面说,唯有世尊多生多劫诚实语,所以感得舌相广长,跟平常人不一样。但是广长舌相有常相、有现相,「常相」,平常的相这个舌头是在口里面;「现相」,他是把舌头吐出来能盖着面,这个舌头很薄,整个面孔能盖住,顶上能碰到头发。这个相它的作用就是给大家作证明,我说的话是实话,大家看到这个相,对於佛的诚实语不怀疑。佛这种示现,当年在世许许多多外道看到这个相都服了,都皈依佛陀,都跟佛陀学习。这一点我们要知道,虽然做佛陀的学生,佛陀没有叫他改变宗教。你在经上看到的,你们常读《地藏经》,《地藏经》上有婆罗门女,她是皈依佛教,接受佛的教导,她依旧是婆罗门,婆罗门是个宗教,这就是我们今天讲多元文化。

  所以佛是教学,不管信仰什麽宗教,你都可以来学,并不要你改变宗教,你只要来学就好。学什麽?学智慧,学断烦恼,破二障,开智慧,成佛道。成佛道就是证究竟圆满的觉悟,这叫成佛道。所以佛教现在变成宗教,在当时不是宗教,当时释迦牟尼佛四面八方教学,他并不反对宗教,并不排斥宗教,也并不勉强叫你一定要放弃那个宗教到我这里来学,没这个道理。我们今天歧视别人宗教,错误。现在我们明白了,所有宗教他们所崇奉的神明,所有宗教创教的大德、始祖,从哪来的?你们晓不晓得?还不是唯心所现,唯识所变。你明白这个道理,平等的!不是别人;用佛法名词来讲,法性,法性是相同的,一个法性,一个性识。

  日本中村康隆法师,三年前我第一次跟他见面,他九十七岁,今年九十九岁。他告诉我,全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身,这个话说得有道理。你看《普门品》里面讲的,观世音菩萨应以什麽身得度,他就现什麽身,应以ji 督身得度,他就现ji 督耶稣身;应以阿訇身得度,他就现阿訇身,yi si  lan教传教师是阿訇。你喜欢什麽教,喜欢跟哪个人学,他就现那个相给你看,一个人!中村老和尚说的话非常有道理。我去访问他,他很喜欢,我们能谈得来。他旁边那些弟子也有年龄跟我差不多的,下来之後告诉我,他说老和尚一生都没有说过这个话。这是我们不能轻视日本佛教,不能说日本佛教里头没有人,真有人,卧虎藏龙,一般人不认识。他平常不讲,讲了没人懂,讲了恐怕还引起人反对,不能接受。我去的时候,他跟我讲我能接受,我听了非常欢喜,确确实实是这个样子。

  你从华严境界里面说,遍法界虚空界一切众生同一个法性、同一个法身。大乘经教里面,诸位同学都知道,佛说的「十方三世佛,共同一法身」。说三世佛,一切众生皆是未来佛,我们每个人都在内,未来佛。你肯定会成佛的,时间长短各人不一定。你只要到这个地方来,你就肯定成佛,为什麽?一历耳根,永为道种。你听了这个经,听一分钟、听两分钟,听一句、两句,阿赖耶识里金刚种子种下去了。这个人我们能轻视吗?不能轻视。你能得罪吗?你要得罪,得罪佛了,你要是轻视,轻视佛了,不可以。一定要懂得尊重,要欢喜赞叹。

  我们在经典上看到有例子,有一个人遇到释迦牟尼佛,求佛给他剃度,他愿意出家。世尊一看就叫旁边这些大弟子,都是大阿罗汉:你们大家来看看,这个人可不可以出家?阿罗汉的神通能观察五百世,大家一看,五百世当中都没有一点点善根,他怎麽能出家?就是与佛无缘。出家要跟佛有缘,与佛没有缘不能出家。佛就跟大家说:行,他有善根,你们看不到。无量劫前他是个樵夫,砍柴的,在山上砍柴遇到一只老虎,老虎要吃他,他爬到树顶上去,叫了一声「南无佛」,就这个因缘,这一生遇到我的时候,他要在我这儿出家。无量劫前阿罗汉看不出来,这说明佛法种子金刚不坏。无量劫这当中都没有跟佛结过缘,就是这麽一个种子,遇到释迦牟尼佛还是一样成就,在佛会下证阿罗汉果。

  我们相信佛的话不是妄语,决定是真实的。所以我们相信佛示现的神通,「出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言」,《弥陀经》上讲的,那就不是广长舌盖覆面孔,三千大千世界不是局部,遍覆!是把三千大千世界统统盖覆住。《弥陀经》里面比这个地方说得详细,这个地方只说「各出广长舌相」,《弥陀经》上讲的是「出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。你要晓得这是大本《阿弥陀经》,这个经是一切诸佛之所护念的,你就晓得这部经的重要。

  所以诸位要是遭魔难,我遇到很多,魔难都有因缘,都是宿世今生的冤亲债主找到身上来。他来找你、来折磨你都有目的的,知道你学佛,你学佛你可以帮助他,你可以救他。你没有能力救他的时候,他暂时还不理会你,为什麽?帮不上忙,害他没用处;害他的时候,他会想办法来救我,他就来了。解决这些魔障的方法,念佛是最殊胜的方式,你跟冤亲债主讲,劝他念佛:跟我一起念佛,跟我一起拜佛,跟我一起念经,我们将来同生极乐国,不要害怕。你家里面供阿弥陀佛的像,供养《无量寿经》,或者是《佛说阿弥陀经》,你要知道这部经典是一切诸佛之所护念。

  读这部经的人。黄念祖老居士在这个本子,我们在前面读过讲过。黄老也是密宗的金刚上师,密宗里面灌顶,很多人都希望上师给他灌顶,上师灌顶到底灵不灵?很难说。实际上连「灌顶」这两个字怎麽讲法都不懂,都误会了,以为洒一点水,这灌一下就灌顶了,你的罪就消了,福就得到了。那你们每天晚上洗澡的时候,冲那个是大灌顶。黄老跟我们解释,「顶」是至高无上的DA法,顶是这个意思。至高无上的DA法是什麽?是《无量寿经》、是《阿弥陀经》、是一句六字洪名,至高无上的DA法。「灌」是什麽?传授给你。把这个DA法传授给你,叫做灌顶。

  所以黄老讲得很好,《无量寿经》从头到尾念一遍,诚心诚意去念,念的时候不要有妄想,不要有分别,不要有执着,恭恭敬敬念一遍,十方一切诸佛给你做了一次灌顶,你说这个多殊胜。你每天念两遍就两次灌顶,念三遍就三次灌顶,这是真的不是假的。所以不必去找个上师给你头上滴几滴水,那个没有效果。这摸摸头,有人找我,我就告诉他,每个人头上都很肮脏,摸了之後传染病都传染过去了,这个道理要想通。所以真的要明理,如理如法的修行,我们才能得到真实利益。所以,不要被形式欺骗。

  形式在什麽时候举行?在舞台表演的时候,唱戏的时候,表演给不懂佛法、初次到这边来的,给他看的,那是有必要的,接引众生。所以佛教有很多仪规、仪式,那就跟舞台表演一样,接引大众的,不是给真正修行人;真正修行人重实质不重仪式,这要懂得。所以仪式不能够废弃,它是接引众生的一种手段,这我们一定要晓得。连我们新加坡纳丹总统都知道。有一次我们在一起吃饭,我们坐在一起,那时候他还没有做总统。他告诉我,他说佛教他最尊敬的,所有宗教里头他最尊敬佛教,他是印度教徒,他说:佛教重实质不重形式。这话是内行人说的,外行人不懂。

  我第一次听这个话,「佛教重实质不重形式」,是章嘉大师讲的,以後再没有听到人有这个说法,没想到碰到纳丹总统他说这句话。所以形式,像做法会这种形式都是接引初机的,初机人喜欢热闹,到这儿来看看,看看给他种善根,是这麽个意思。实质上的利益不是在这些形式上修,内心,心地法门。所以佛法讲内学,是在内心上做一个转变,用现在的话说,是在思想见解上下功夫,把这些错误的看法、错误的想法纠正过来,叫内学。

  经文里面讲「放无量光」,光是什麽?光就是广长舌相。因为说法,舌是最重要的一个工具,你没有舌就不能说话。由此我们就可以知道,世尊当年在世讲经说法三百余会四十九年,这舌相放光,这就是放无量光。也许有人说,世尊说法也不过是四十九年,那还是有量不能说无量?那就是你只看到形式上的说法,这是有量的;如果你要看到实质上的说法,你就知道那是无量的。实质上是六尘都说法。释迦牟尼佛告诉我们、启示我们,如果我们要是会了,真正会了,你就入大方广佛华严。大方广佛华严在哪里?我们六根所接触的境界无一不是。西方极乐世界六尘说法,我们这个世界跟西方世界没有两样,也是六尘说法。根尘都放光,根是我们自己的六根,眼耳鼻舌身意,外面的境界,色声香味触法,哪一样不放光!非常可惜的是放光你不认识,如果你要是认识,那你就是法身菩萨,你真的觉悟了。六根在六尘境界里头接受这个薰陶,一刹那都不间断,这才真正知道「放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德」。

  黄念祖老居士在注解里头,引用《圆中钞》的文字很多,《圆中钞》是幽溪大师注的,这里面也有一句话:《法华经》说高而不说广,所以讲「上至梵世」,就是大梵天王,这讲高;这部经,是讲小本《弥陀经》,小本《弥陀经》没有说高它说广,所以说「遍覆三千大千世界」。我们把这个经合起来看,你才能懂得这个意思,才能看得圆满,看到全面。表法无非都是表示真实不妄,这是我们一定要相信。它的作用就是让我们建立清净信心、坚固信心,永远对这个法门、对这个经教不怀疑,那你善根就具足了。

  往生西方极乐世界的条件,念佛的最高指导原则,《大势至菩萨念佛圆通章》上教给我们,「都摄六根,净念相继」。大势至菩萨非常值得我们尊敬。佛门里面供养佛像也都是表法的,我们学佛的人对佛像是要两种心态来看待,第一种就像敬祖先一样,慎终追远。佛是我们的老师,菩萨是佛的大弟子,协助佛教导我们,对我们有恩德,我们常常纪念他,供奉是纪念他这个意思,不是把他当神明看待。第二个意思就更重要,表法的意思,佛表法身、表法性、表空义。法性不可得,但是你不能说它没有,它能现一切法,一切法是它所现的,能所是一不是二。所以法身就是法性,法性就是法身,这一定要懂得。

  性相是一不是二,理事是一不是二,因果是一不是二,佛法里头说的。哲学里面讲法,它是二分,都把它分成两个,性不是相,相不是性;能不是所,所不是能,把它分开了。佛法里面讲性相、讲事理、讲因果,但是它是一元的,它不是对立的。佛法里头永远没有对立的,你要从这个地方真正体会到。佛法是讲宇宙的实相,经上常讲「诸法实相」,宇宙人生真相里面没有对立的。所以宇宙没有对立,我们人身没有对立,人身你自己好好想想,你眼睛跟耳朵对立没有?互助合作,它不对立,对立就打架,再也不合作了。里面心肝脾肺它是合作的,它不对立,和谐的,真正是平等和谐,统统都第一,没有第二。我们从这里观察,你就能体会宇宙也是如此。

  我们自己要跟别人有意见、闹意见,要对立,对自己来讲,破坏你身心的和谐;对外面,破坏宇宙的和谐。你这个罪就很重,对你的身非常不利。你为什麽没有一个健康身体?原因在哪里?处处跟人对立,自己把自己的健康破坏了。人人都有清净法身,人人都有一个金刚不坏身,很可惜你自己不知道,天天在糟蹋自己、在破坏自己,这有什麽法子!所以你跟别人对立就是破坏你自己,这是真正的愚痴、无知!佛在经典上常讲「可怜悯者」,这句话里头的意思很深很长,我们真是体会不尽!

  总得要觉悟,真学佛就是真觉悟,果真明白了,我从今而後不再糟蹋自己。不再糟蹋自己,我就不能跟一切人一切事一切物对立,我们一定要互相尊重,要和睦相处,要平等对待,这样子慢慢自然就能恢复自己的健康,恢复自己金刚不坏身。外面没有人能破坏,自己破坏自己;你说外面人,他来毁谤我们,来侮辱我们,来陷害我们,只要我们不接受,什麽事都没有。你要接受,那就不能怪他,所以他没有过失。你要说他不对,错了,他没错;我们接受过来,错了。他骂我,骂我我怎麽接受过来?我就很生气,我听了很生气,我就接受了。我要不接受,他骂我,骂净空,「那个人也叫净空,他在骂他,不是骂我」,我不接受,我就没事。叫净空的人很多,古人都有,好多!你看佛学辞典里头,查好多个净空,晓得他说的是哪一个?我为什麽要接受他?所以我说他没有错,我接受是我错了。

  你要明白这个道理,别人永远没有错,错都在自己。自己觉悟就不会错,自己有觉正净,永远不会犯错。自己有迷邪染,那你天天犯错,什麽你都接受,你的心就像垃圾桶一样,到处捡垃圾,不管是好是坏统统都装在自己垃圾桶里,你这怎麽得了!觉悟的人是好的、坏的都不放在里头,永远保持清净,那就对了。所以经典里面我们多看就明白,有的时候佛从纵的方面去讲,有的从横的方面去讲,而且大乘佛法与近代科学里面所发现的不谋而合。这些对我们初学人来讲增长了信心。科学家很遗憾的他们没有接触到佛法,如果他接触到佛法,我相信科学更会突飞猛进。确确实实大乘经教能够启发人无尽的智慧。下面这一段我们把它念念,第二段:

    【南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】


     这是一段,这一段讲四方。再看:


    【四维上下。】


    『四维』是东南、东北、西南、西北,上方、下方,这就十方了。


    【恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】


  这是把十方一切诸佛统统都说到了,一尊佛都不漏。这里头有密义,也能够看出诸佛都知道宇宙的真相,真相是一体,一体才没有对立。我们为什麽会跟一切人事物对立?不知道宇宙是一体,所以才产生这个错误观念。如果知道宇宙是一体,这就是法身菩萨。我们在讲席里面虽然也常常提到,但是怎麽讲,没有契入境界就很难。要契入境界,一定要依教修行,就是你自己要把障碍除掉,你才能入得了境界。不能够学了就照做,而且做得很彻底,佛法真实的利益很难得到。

  遍法界虚空界是一体,我们常讲虚空法界是自己的心相,自心相,心是什麽?心是虚空法界。身是什麽?身是刹土众生。无量无边的世界,恒河沙数世界,这世界里面所有一切众生跟我同一体,我们现在一般人讲一个生命共同体。你说多亲切,你怎麽能分?像我们这个身体,观察身体真的能开智慧,身体里面每根汗毛、每个细胞跟全身是一体,很像大宇宙。我们知道细胞寿命不长,人身体这个细胞寿命不长,科学家告诉我们每七年是一个周期,我们身上的细胞统统都换成新的,新陈代谢。这个道理现在同学们都知道,都有这个常识,新陈代谢,旧的淘汰掉,新的又生起来。

  这里头有个问题,既然每七年换一次,一个旧的都没有了,换成新的,人为什麽会老?应该是一次换的都是新的,不能够老。一点都没错,这个问题提得很好,确实不老。它为什麽换的时候都换成旧的东西,它不换新的,全换成旧的,而且还换坏的,这不糟糕了吗?像我们买一部车一样,我们这个零件,到一个时期要换零件的时候,一定换新的,结果怎麽样?换旧的,而且还换坏的,这糟糕了,这是愚痴到极处。你之所以会换旧的、会换坏的,就是你的念头错了。如果你要是觉正净,你所换的决定是新的不会换旧的,那你就长生不老,不是没有道理,这是事实真相。你有烦恼,你有忧虑,你有牵挂,你有得失,你就换不到新的,你去换人家都给旧的给你,所以你很容易老化。你能够把是非人我、自私自利、名闻利养,一切得失利害、忧虑牵挂统统放下,那你这细胞新陈代谢都是新的、都是最健康的;即使外面有什麽传染病感染,都染不到你。这就是我们现在所讲的你有免疫能力,你是新细胞,你不会受感染。

  佛法里头好多道理,都要在我们自己好好去学习,好好去发掘。诸佛所说确实是真实言,真实到极处,纯是真实,无有虚妄。所以有福的人听了之後,直下承当,完全接受,一丝毫疑惑都没有。我们认真努力依教奉行,得的利益是自己的,无比殊胜的利益,我们为什麽不干?所以经典称为宝。世间一切珍宝、七宝,那都是假的。唯有经典是真正之宝,它不但能帮助我们现实环境,改善我们的现实环境,能帮助我们提升灵性,达到究竟圆满的境界,这个宝你到哪里去找?你要是不学,真可惜了。

  所以我们看到,佛常讲「佛不度无缘之人」,你看居士林外面马路上走来走去的人,他都不晓得到这儿来听经,为什麽?无缘,这样殊胜的利益他听不到。所以我们得人身遇佛法,能闻到无上甚深之法,很不容易!一定要珍惜,多读多听。前面没有听到的,我们每次在这边讲都留着有光碟,远道从中国来的,可以把这光碟带回去重复的听。这部经大概讲了一半,我也不晓得讲了多少时间,反正慢慢讲,我们现在没有时间限制,讲得详细,我们理解得更深,得的利益更殊胜。今天就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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