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大乘無量壽經 (一四九)

大乘無量壽經 (一四九)

佛说


大乘无量寿庄严清净平等觉经

  

(第一四九卷)

  

2003/10/1  新加坡佛教居士林讲堂 

 
  诸位法师、诸位同学,请掀开经本,科会第四十二面「超世希有第十八」。经文很容易找。夏莲居老居士将这部经分成四十八品,我们今天讲的是第十八品,品题「超世希有」。在前面我们读过,世尊为我们介绍西方世界的依报,也就是生活环境。这一品要给我们介绍正报,就是西方极乐世界的居民。当然这对我们来说非常重要,我们学佛,尤其是学习净土法门,我们的目的就是希望将来能够往生到西方极乐世界,用现代的话来说就是移民;哪一个世界也不能跟西方世界相比,在这段经文里面,我们就能够看到了。现在我们把经文念一遍,我们念一段:


    【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】


  到这个地方这是一小段,经文虽然不长,含义非常的深广。首先我们要留意的,是极乐世界『所有众生』,这句非常重要。我们知道西方极乐世界是一个很不平常的所在,为什麽?十方三世一切诸佛都在宣扬这个地方。释迦牟尼佛在我们这个世界,把极乐世界介绍给我们,一切诸佛如来就像释迦牟尼佛一样,把西方极乐世界介绍给他那一个国土里面一切众生。不但九法界众生,我们在《华严经》里面看到的,甚至於华藏世界毘卢遮那佛的国土,文殊、普贤在大力的推广,劝导四十一位法身大士求生弥陀净土,诸位想想这是什麽样的气象。说四十一位法身大士,就是华藏世界所有的众生。连法身菩萨都要求生西方极乐世界,我们怎麽能不去?当然极乐世界比华藏殊胜,如果不如华藏,华藏世界的菩萨不会到那边去移民(我们今天讲移民,不讲往生),肯定比华藏世界好,这才去!

  可是我们知道十方无量无边的世界,这是讲我们这个华藏世界,范围大!里面有无量的诸佛刹土,每个诸佛刹土情况都不完全相同,有凡圣同居土,也有清净国土。这是我们在《华严经》上都读过了,诸位常常听《华严》都能够理解。但是清净国土虽然不少,毕竟还是凡圣同居土占多数,也就是说,诸佛刹土跟我们娑婆世界类似的是比较多。像清净国土就是里面没有六道,这个佛国土里头没有六道,确实也有不少,大体上来说,有六道的国土为多。

  「所有众生」。华藏里面不但没有六道,连十法界都没有,它是一真法界。这里面的众生最低的地位是圆教初住菩萨,在大乘法里面佛常说,他们见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明也破一品了,这才能够上生到华藏世界。生到华藏世界这些人,来自不同的佛国土,不仅仅是我们娑婆世界,其他的世界统统都有往生到那边去的。有些国土里面,跟阿弥陀佛有缘,曾经听说过,也有不少佛国土没有缘,从来没有听说过的。但是到了华藏世界之後,文殊、普贤这两位大菩萨大力的宣扬介绍,三贤位的菩萨还犹疑不决,有的人相信了,跟这两位大菩萨到极乐世界了,还有人不想去,喜欢亲近毘卢遮那如来,跟我们这个世界差不多。

  早年我在香港讲经,我也认识香港不少这些法师,年龄跟我都差不多,他们每天是念「南无本师释迦牟尼佛」,他不念阿弥陀佛的,为什麽?不想到极乐世界去。本师,很亲切!念本师释迦牟尼佛。从这个情形你才能体会到,经上所讲的难信之法。相信这个法门,一般讲需要具备两个条件,两个条件当中有一个,他就能相信。第一个条件是善根,过去生中曾经听说过这个法门,这一生当中一接触就能生欢喜心,这是第一个条件。第二个条件是智慧,智慧真正开了,西方极乐世界他真的明白、了解,没有怀疑了。这两种人能成就!不是这两个条件的人,听了都是半信半疑,犹疑不决。

  所以到华藏世界我们很容易发现,《华严经》上讲的「十地菩萨始终不离念佛」。那就是肯定了,在华藏世界登地的菩萨没有问题,他们都能相信;没有登地之前这三贤菩萨,十住、十行、十回向这些菩萨还难信,才知道这个法门,夏莲居老居士常讲「难信真难信」。不是说我们,我们都已经相信了。但是你看看在世间学佛的人很多,不相信、不能接受这个法门的人太多太多了,连华藏世界三贤位的菩萨都还犹疑不定,我们这个世界学佛的人不能接受这个法门,不足以为怪!我们信了这个法门才真叫奇怪,你为什麽会信这个法门?

  所以「所有众生」这一句里面包括的范围境界无量的深广,这是讲已经生到西方极乐世界的。无论是很早以前去的,我们知道阿弥陀佛建立西方极乐世界,到现在才十劫,最早也不过是十劫之前去的,我们现在去,到西方极乐世界去,实在讲正是时候。因为西方极乐世界的佛、导师阿弥陀佛以及所有众生,他们都是无量寿,这无量寿说十劫那很短很短的时间。所以我们这个时候往生到西方极乐世界,将来在极乐世界都是资深的居民,我们很早就来了,十劫的时候就来了。这是很难得的一个机会,我们必须要把握住。

  要知道这个世间是假的不是真的,真的,这极乐世界是真的,华藏世界是真的。诸佛报土是法性土,生到西方世界,我们得的这个身体是法性身,这是真的。今天讲法性土、法性身,这很难懂,跟我们这个肉体不一样,我们这个肉体有生老病死,法性身没有生老病死,真正是叫长生不老。这个地方只有一句话形容,『容色微妙』,「微妙」这两个字不好懂,很难体会,微妙到什麽程度?祖师大德常常跟我们讲,解释「微妙」,叫不可思议,你没法子想像,决不是你能够想像得到的。

  世尊,实在讲,说法真的有他的善巧方便,底下他用五重比喻让我们体会到微妙,这是说话的技巧,用五重比喻来显示微妙。比喻只能比喻一个彷佛,比喻一个大概,实际上真的还是不可思议,没有法子用言语形容,也没有法子用思想来推断,没有法子,这因为是法性。我们的思惟想像这个能力非常之广,这在法相唯识里面讲的第六意识。第六意识实在讲它的作用非常广大,它对外能够缘到虚空世界,对内它能够缘到阿赖耶识,就是缘不到自性。所以讲到法性身,法性土,第六意识缘不到了。第六意识缘不到,才叫不可思议,你没有法子想像,第六意识达不到。我说这些话,总得对佛法教理上能有一点研究、契入,你才能懂得一点;如果对教理没有基础的,听到这些话是很不容易理解。到後面我们看世尊比喻,从比喻里面你去体会。

  「容色微妙」。「容」是容貌,「色」是我们的色身,色是讲这物质,我们的身体;由此可知,我们的容跟色都不妙!为什麽不妙?禁不起一点风寒,稍稍受一点风寒就咳嗽了。我这一次到北京去访问,遇到不少同修跟我讲,他说:师父,你是不是患了感冒?我说我没有患感冒。大概就是在讲经,因为录相,可能打了一个喷嚏,他们就觉得是不行了,法师感冒了,我说:你们实在是过分的过敏了。这就是说我们的容色都不妙,西方极乐世界绝对不会有这种情形出来的。

  容貌色相是称性的,法性,我们无法想像。在娑婆世界,娑婆世界也有四土,释迦牟尼佛的实报庄严土,那也是法身大士,实报土的众生称得上容色微妙。但是这个微妙比西方极乐世界大概要差一等,要不差,那法身菩萨为什麽去往生?这还是比不上极乐世界。凡圣同居土、方便有余土,我们讲十法界,这十法界里面的众生是业报身,不是法性身,业报!业报里面最重要的就是业力,佛虽然讲得很多,但是最重要的是业力,这一点我们要明了。我们自己容貌、色身,每个人不一样,为什麽不一样?业力不相同,这是业力感召来的。

  如果我们讲自然,这个自然不是别的,这个自然是业力,过去生中你能够断恶修善,积功累德,你这一生当中容色就妙了,我们不敢讲微,容色比一般人好。我前一个月访问泰国,我第一次到泰国去,泰国的副总理差瓦立夫妻两个接待我,我一看到他的夫人,她就有福报,她的容色就好。一看,我们中国人常讲一品夫人,古人讲一品夫人,她就是那个样子,前世修的,而且不是一世,一世修不到。在我们这个世间,所谓大富大贵,做到部长、总理、总统、帝王,至少是十世,生生世世积功累德,他才有那麽大的福报,不是一生!这个道理我们要懂。

  你真正明白这个道理了,我们这一生到这个世间来,就会把自己这一生应当做的什麽事情就确定下来了。聪明人、真正懂得这些道理、因果的人,我们在这一生当中别的事都不重要,提升自己的灵性,这比什麽都重要。我这一生是人,来生再做人比这一生要好!这个世界不好,会到好的世界去,自自然然感应道交;更好的,生天,生欲界天、生色界天、生无色界天。当然第一殊胜就是你的善根福德因缘好,你能遇到净土法门,你往生极乐世界去作佛去了,这是第一殊胜,这是在一生当中把我们的灵性提升到顶点,没有比这个更殊胜的了。

  这个世间名闻利养、五欲六尘,诸位一定要认识清楚,那是障碍,说得不好听的,叫魔障,一定要懂得。这《八大人觉经》上讲的四种魔,「五阴魔」就是色身,这个身不善,身不是好东西,不但佛家讲得很透彻,中国的老子,你看看这《道德经》上老子所说的「吾有大患,为吾有身」。他说我有很大的忧患,忧患什麽?有身体,如果没有身体多好!老子都懂得这个道理,都了解这个事实真相。所以有这个身,这个身叫五阴魔。随着这个身你就有「烦恼魔」,这个烦恼魔是属於自己内心的,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这都是魔障。你要认识它,你才会远离它,我们往生西方极乐世界就没有障碍了;有这些东西统统属於障碍,这不能不晓得。

  除这个之外,外面的诱huo,你像现在的诱huo多大。科学技术发达固然带给我们一些方便,但是我们付出的代价太大了,不值得!现在儿童,出生的婴儿眼睛刚刚张开,他就看电视,电视里面是什麽内容?你们晓得先入为主!所以今天这一代的年轻人受的什麽教育?电视的教育、电影的教育,现在还加上网路的教育。有很多家长都来在我前面诉苦,问我怎麽办,我也没有办法,我告诉他唯一最好的办法,就是赶快到极乐世界去,除这个办法之外,还有什麽办法?没办法了,没有法子禁止!

  去年我到日本去访问,我看到日本已经有新的产品推出来了,电话的手机可以能够接网路、接卫星电视。所以将来的卫星电视是在手掌当中,不要在家里电视机面前坐着,会在你手掌里头,我的判断是顶多三年到五年,到这个时候怎麽办?这些东西都是染污的根源。科学技术没有罪过,它是没有善恶的,像水一样,水可以载舟、可以覆舟,问题是你里面给它的是什麽内容。如果这些高科技里面是正面的,是伦理、是道德,这个世界就有救了;如果是负面的、是染污的,这个世界就走向毁灭。

  所以许多宗教里面都讲世界**,世界**我相信,我怎麽相信?就是我看电视、网路、电影、歌剧里面的内容,我就晓得了,严重的染污了精神,染污了心理,染污了心灵。你的心灵受到染污,必然带给你的身体,你的身体就不会健康。佛经上佛常常讲「一切法从心想生」。所以我们的身体不健康,为什麽不健康?你的思想不健康,你的心不健康,心不清净。境随心转,身体是属於境界,心理健康,我们这身体就健康,心清净,我们的容貌就清净;心地慈悲,容貌就慈悲,这是一定的道理,所以是境随心转。

  这一次在北京,我也遇到一个学佛的同学(他生病)来问我,希望求这些高僧大德给他加持,大概也看了很多这密宗的上师给他灌顶。他到我这儿来,也想我给他加持一下,我说我不会加持。我告诉他我不相信加持,我跟他讲真话,那就是佛常讲的「一切法从心想生」。我告诉他一个事实,医生为什麽会把你的病治好,绝对不是医生有什麽了不起的本事,说老实话,医生没本事,医生不能给人治病。你的病怎麽好的?你自己的信心把病治好了。你相信这个医生,你相信这个药,这个医生、这个药它就真灵,是你的信心!你要是不相信的话,这个医生再高明,药再好,绝对治不了你的病,你吃下去之後不产生作用。所以你的病怎麽好的?你的信心把你治好的。我说你到我这儿来,今天我这一句话就是加持你,是真正加持你。你害了严重的病了,你相信每天吃稀饭病能够治好,你天天吃稀饭果然就有效。我们学这麽多年,在佛法里懂得这个道理。

  这些年来,日本江本胜博士实验这个水,从测验这个水,发现水它能见、能听、能懂得人的意思。我知道这个讯息,我很欢喜,他这就证明佛在经上所讲的,《楞严经》上所讲的「诸法所生,唯心所现」。心在哪里?一切诸法就是心,心是能现能变,一切万法是所现所变。心在哪里?物就是心,心跟物是一不是二。心的本能就是见闻觉知,这是自性的本能,既然一切万法都是心所现的,那个本能它决定不会失去,所以它一定有见闻觉知。我说你在水这个地方发现了,证明它确实有见闻觉知。我说你再深一步去研究,所有一切万物,植物、矿物、泥沙、石头,你去测验,你一定能够发现统统都有见闻觉知,你证明佛在经上讲的话没错,这个是本能!不生不灭,周遍法界,这是性能。

  性有能,性还有德。这个性的德,我们现在说它是自然,佛在《楞严经》里面讲的清净本然,说得好!它有秩序,它一点都不乱;不但不乱,它也一点都不染污。无论是在一真法界,或者是在三途地狱,它决定不染污。性不染污,不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净,这佛经上都是形容性德。

  性德在我们有情众生分上,佛就给它立个名字叫佛性,一切众生皆有佛性。佛是从我们佛性上看的,所以《华严》、《圆觉》佛都说「一切众生本来成佛」,现在是不是佛?是佛,真的是佛,绝对不是假的。为什麽?你的性能、性德完全没有失去,只不过是你现在有了染污。染污不是性能性德的染污,染污是迷惑的染污,你一念迷,把自己自性的德能忘掉了,不知道自己有这个德能,不知道自己跟诸佛如来是一样的,不知道,所以你在这里产生错觉,麻烦出在这个地方。什麽时候觉悟了,这一念回头了,本来是佛!所以众生成佛,在理论上讲在一刹那,刹那之间一回头就成佛了。可是现在是你回不了头,你对自己没有信心,这叫障碍;烦恼障、所知障,叫障碍,所以在六道轮回里面受苦受难。六道的状况,六道里面众生容色差别就很大很大。

  我们这一生当中,实实在在是无比的幸运,难得,能够遇到大乘佛法,能够遇到净宗法门,这真正是开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」,彭际清所说的「无量劫来希有难逢的一天」,我们居然遇到了。遇到之後你要珍惜,你要把一切都放下,把这桩事情抓紧,我这一生当中决定要成就。知道这个世间什麽都是假的,只有这一桩事情是真的。

  《般若心经》大家常常念,念得都很熟,都能够背诵,可惜里头的意思没懂,怎麽知道你没懂?看到你每天在生活当中,处事待人接物还是迷迷糊糊的,迷惑颠倒,你没懂。那是菩萨最高的境界。头一句你就没做到,你看「观自在菩萨,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,你五蕴没空,你的苦难重重,所以我知道你不懂。如果你要真的懂了,你没有苦难了,这个世间对你来讲没有zai 难了。那是《大般若经》的纲要,这两百六十个字,一展开就是六百卷《大般若》。

  我早年读这个经,我觉得《心经》两百六十个字还是太多了,还可以浓缩,浓缩成十二个字。释迦牟尼佛当年在世,二十二年所说的,十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你真正把这十二个字参透了,这二十二年般若你得到了,你毕业了。试问问你还有什麽放不下的?统统放下了。放下了,你的障碍就没有了,放下之後,你的自性性能、性德都现前了;放下之後,你过的日子才是诸佛菩萨的日子,你得大自在,你不会再受苦受难。你要容色微妙,自自然然它就转了。

  这一次我在北京跟几位大学教授谈佛法,他们都是研究佛法的。讲到道德,讲到因果,讲到二障,这些名词照着古人经论的讲法都不好懂,我跟他们讲就讲得很简单。什麽是道?道就是自然的法则,自然而然这就是道。什麽是德?随顺自然就是德。这个说法好像是听懂了,实际上也还是不好懂。所以我就举一个例子,大家就很容易懂了,我说我们人到这个世间来,母亲生下来之後,母亲生下来这个小孩,绝对没有意思在里头,我要把这个小孩变成怎样怎样,没这个意思,这就是自然。

  自然就是不许可自己加一点意思在里头。长成这麽大,全身这器官脉络,这是自然而然的,这叫道,我们随顺自然这就是德。可是现在很多人自以为聪明,尤其是年轻人他违背自然,最明显的例子是美容,美容就是违背自然,他要把他自己的相貌去用人工、用自己的意思去把它改变,这是违背自然。违背自然的时候不会有好结果。所以美容之後,以後我听说很多副作用,苦不堪言,违背自然!所以违背自然就是缺德,你就得有苦头受了,我这个讲法大家很容易懂得,这个例子。

  你懂得这个例子,这是在我们一个人身上,然後你就晓得我们地球,地球它是自然形成的,不是人的意思把它怎麽样造的,不是的,它自然形成的。我们随顺这个地球,这就是德。可是今天我们做错了事情,我们要改变自然环境,用人力来改变,破坏了地球的生态平衡,麻烦来了,什麽天灾、什麽地震,这水灾、风灾,一大堆的灾害都来了,这就是你违背了道,你惹来这麽多麻烦。你能从这个地方细细去思惟、去推想,然後你就明了什麽叫道、什麽叫德。

  道德,圣贤把它落实到人事上来,这在中国讲得最完备的,五伦是道,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是道,这是自然的;能够顺着这个道,这是德,所以是仁义礼智信、孝悌忠信礼义廉耻,这是德。中国古圣先贤,古书里讲得好,「以道治国,以德化民」,就是治国决定不违背自然的原理原则,教化众生一定要顺其自然,这道德。这个国家能够在几千年当中长治久安,在这个地球上没有消失,有它的原因在。为什麽?它守道德,它懂得道德。

  在佛法里面,佛法完全是道德,普贤行愿里面跟我们讲的「恒顺众生,随喜功德」,这是最明显的。恒顺众生随喜功德,那是诸佛如来日常生活当中所显示的,诸大菩萨向诸佛如来学习的不过是如此而已。那麽这个概念我们稍稍明白了一些,现在我们要学,从哪里下手?这是我在讲席里头常常说,劝勉同学们,从哪里下手?从放下对一切人事物控制的念头,你从这下手;放下对一切人事物占有的念头。这是从总的纲领原则上来说,你把这个放下了,这个经你就会看懂了。不但看懂,你就会贯通了,一经通一切经通,不但一切经通,世出世间一切法都通了。

  就是因为你有占有的念头,你有控制的念头,所以你什麽都不通。诸佛如来来教你,也没有办法把你教通,为什麽?你有障碍。障碍,明显的跟你说,你有自私自利,你有名闻利养,你有贪图五欲六尘,你有贪瞋痴慢,这全部障碍。这些障碍的根就是那个控制、占有的念头,那是根,会修的人从根上拔,根拔掉之後这统统都没有了,没有障碍了。话说得容易,听起来好像是听懂了,出了门就忘掉了。但是你要晓得真正的利益就在此地。

  人不分国家、不分种族,也不分宗教,他得了人身,他一生求什麽?总而言之,不外乎三桩事情:第一个是求财,哪个人不想发财?第二个聪明智慧,第三个健康长寿。不就求这三样!真的想求这三样东西,你向释迦牟尼佛学,释迦牟尼佛这三样东西具足,一切诸佛统统具足,圆满具足这三样东西。不但如来具足,如来还在《华严经》上透了消息给我们,他说「一切众生」,这个一切是遍法界虚空界一切众生,包括我们在内,「皆有如来智慧」,你不是要求智慧吗?有,你跟诸佛如来的智慧没有两样,无二无别!「皆有如来的德能」,德能就是我们今天讲的才艺;「皆有如来德相」,相好,这个相好就是健康长寿,所以统统具足。

  由此可知,富贵、聪明智慧、健康长寿是你自性里头本来具有的,不是外来的,而且是自然的,是没有生灭的,自性本来具足的。自性本来具足的现在没有了,为什麽没有了?佛讲得好,「但以妄想执着而不能证得」。你本有无量无边的财富、聪明智慧、健康长寿,为什麽没有了?就是因为你有妄想、你有分别、你有执着,这三样东西障碍住了,你说多麽可惜。佛说这个话意思很深,你要真听懂、听明白了,我们只要把妄想分别执着放下,这东西马上就现前了,真的不是假的;你不肯放下,你就有罪受了,你有苦受了。所以罪苦是你自己找来的,不是别人给你的。

  我们在六道里头,生生世世舍身受生,业力主宰的。你知道修善,断恶修善,你的果报愈来愈好,但是三种果报都具足,难,太难太难了。这个世间人,我们细心去观察,有大财富的身体不好,常常生病,他有病苦;有聪明智慧的,真正是超过一般人,一生贫穷潦倒,生活艰难,我都遇到过。我们学佛的人一遇到就晓得,他有聪明智慧,像我的老师方东美先生确实聪明智慧超过常人,一生没有钱,一生教书,做一个教授,拿一点薪水、钟点费过日子,买书都买不起,这是什麽?前世他知道修法布施,没有修财布施。

  佛在经上告诉我们,没有明心见性,没有回归到自性,我们生生世世受用是前生修的。今天这个人为什麽会发财?你看他,他并不聪明,也没有什麽大智慧,甚至於念书只念到小学毕业、初中毕业,可是他发了大财;前生修财布施修得多,没有修法布施,所以有钱没有智慧,没有聪明智慧。我们也看到有很多人健康长寿,九十多岁,他的行动还跟年轻人差不多,但是生活很穷苦,也没有智慧,我们就晓得他前生修的无畏布施,没有修法布施,没有修财布施。

  大致上你看到现前的果报,就晓得他过去生中修的什麽因。这是佛在经上教导我们,「欲知前世因,今生受者是」,他这一生受的,就是前世所修的;「欲知来世果,今生作者是」,你要想到我来生有什麽样的果报,你这一生,你的思想、你的言行,所作所为,感到你来生的果报。佛讲这些话,这是世间法里面的真理,所以你一定要懂这个道理,我们的前途会愈走愈光明,愈走愈幸福。《了凡四训》是个很好的榜样。最近大陆在做《俞净意公遇灶神记》,也把它拍成了好像是电视剧,非常好。这两样东西都是教导我们因果报应,善有善果,恶有恶报,这是真实的,决定不是虚假的,绝对不是迷信。只要你肯依照这个理论方法去修学,果报你自己能够感受得到,一点都不假。

  我自己是大家一个很好的例子,我在年轻的时候,也有很多人看相算命告诉我,年轻时候有一点小聪明,一点福报都没有,而且还短命。我能够转过来,完全是学佛,把自己毛病习气统统改掉,随顺佛陀的教诲;就是经论教我怎麽做,我就怎麽做,教我不可以做,我绝对不违背。以前多少人跟我说我过不了四十五岁,四十五岁那一年,真的我害了一个月的病。我一生没有生过病,就是那一年害了一个月的病,我以为寿命到了,所以我也不看医生、也不吃药。因为我懂得医生只能医病不能医命,命他没有办法,所以我就念佛求往生,这样子念了一个多月病就好了。这个你要想的是信心,我没有求长寿,我真的是求往生,没有想到病好了,也没有往生成。

  福报,实在讲是这一生学佛以後修的。我是所有同修们对我的供养,我都把它用在布施,我学印光法师。印光法师一生只做一桩事情,印经布施,印经是法布施,用钱那是财布施,所以说财法两种布施,他老人家一生就做这一桩事情。我就学印光法师,我一生不盖庙、不建道场,一生修法布施,所以法缘就结得很广了。

  我刚刚到新加坡来的时候(十年前),演培法师,我想你们大家都知道他,他是我的老朋友,他大我十岁,我第一次、第二次来的时候,他都到机场去接我,一定会请我吃饭。有一次,特别在灵芝叫了一桌素席请我吃饭,他问我,他说:净空法师,今天我请你吃饭,你知道是什麽意思?我说:我不知道,我还没有神通。他说:你到处讲经,法缘那麽胜,这是怎麽样修来的?你得教教我。我说:是这个事情!这实在讲也是我老师教给我的,我跟李炳南老居士学经教,李老师非常重视结法缘,他教我们每个同学,你们一定要跟同修们结法缘,不结法缘,你将来经讲得很好,讲得天花乱坠也没有人听。

  怎麽结缘?当年他老人家讲经的时候,听众没有我们这麽多,他在台中讲经三十八年,最兴旺的时候大概听众四百多人,但是在台湾就相当希有了,这麽多听众很难得,可能其他的法师都没有办法跟他相比。他教我们招待,到门口对每一个来听经的同修,来引导他,带他给他安排座位,来招待他,要教我们对他要尊重,要笑脸迎人,这就是结法缘!我们从这里学会了。不但这个,还得要请糖果,我们没钱,买一包花生米一大堆,一个人两粒,就结很多法缘;老师传的方法。

  以後在国外讲经,我们就印经书,东西就很多,经书、佛像这些东西,我们人还没有到,结缘的东西先到了。有一年,我记得在吉隆坡,丹斯里李金友办了一次活动,有一万五千人参加。我们人还没有去,我们结缘的东西,好像是有五吨多的这些结缘东西先去了。所以,我就告诉演培法师,先结缘,他听了这个话,眉头皱皱,他说:我很孤寒。孤寒是什麽意思?很小气,他没有做这个事情。我说这个一定要做,一定要做。广结善缘,我们的法缘结到全世界,有很多地方我们长年结缘,我自己还没去过,还没到过那个地方。所以是懂得结缘。

  结缘不但是修来生福,现前就得福报。受用,不要去想这些,不要去想钱财,钱财是假的不是真的,结法缘是真的。所以说人与人的关系要处好,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系,我们在一生当中把这三个关系处好,无往而不利,无论走到哪个地方都会有人照顾你。我们常常照顾别人,自然就有人照顾你,不要操一点心,你说这个多自在。

  我已经差不多三十年没有用过钱,三十年没有用过钱。常常在外面旅行,我也不晓得是什麽回事情,到哪里去,机票就拿来了,一切都人家给准备好了。所以哪一天哪一班机,什麽时间,统统不知道。我自己也不戴手表,没有时间观念,问我今天是哪一天,不晓得,星期几也不晓得,好!什麽都不知道,只有念阿弥陀佛;除了念阿弥陀佛,每天看经,除此之外,什麽都不知道。每一天天下太平,这一天没事,平平安安过去了,你就没有烦恼,心地清净慈悲。

  人没有烦恼,最明显的就是不容易衰老,衰老,这人的身体是个机器,肯定是会衰老的,但是这个衰老就缓慢、就减缓了。前年(两年前)我到澳洲,移民到澳洲,移民一定要检查身体,我也从来没有检查过身体,几十年没有检查过身体,这就一定要去检查一下。在澳洲这个老医生是个印度人,印度医生,他太太学佛,他自己大概是印度教,跟我也算是很有缘,给我检查身体,给我验血。报告出来,他告诉我,他说大概你是吃素的关系,可能是还没有结婚的关系,他说我的血液像三十岁的人,我的器官的功能顶多顶多像五十岁。前年我移民到澳洲的时候,七十五岁了,这是两年前的事情,所以说不容易衰老。

  你要问我什麽原因不容易衰老?我就告诉你,这个世间什麽事情我都不知道,秘诀跟你说。你们知道的事情太多了,那个不行,古人常讲「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。不要认识人,也不要知道事,你就会保持住不容易衰老,保持住健康长寿,这健康长寿的秘诀。虽然到很多地方,接待我的人很多,但是这个人过去之後就忘掉了,第二次见面的时候,他要重新给我介绍,我都不认识他了。这在一般讲,在社交上来讲这是没有礼貌,这是不好,但是对我健康长寿讲是好事情。我在这里都把我自己的经验贡献给大家,与大家分享,这真的是有好处,最好什麽事情都不知道,好好的念佛,肯定往生。

  底下讲的『超世希有』,我们在前面经文里面读过,凡是往生到西方极乐世界的人,不论是生哪一土、哪一个品位,即使是凡圣同居土下下品往生,乃至於像经後面所讲的「边地疑城往生」,都是金色身,都是三十二相八十种好。这个三十二相八十种好是形容,不是真的,真的比这个殊胜多了,因为我们这个世间人认为三十二相八十种好,就是这个世间这是相好最殊胜的人了,佛用这个来说。实际上,我们读底下的经文就晓得,没有办法相比的,那个相好我们无法想像。

  但是经上讲这两句话,我们要特别留意,『咸同一类,无差别相』,这两句话非常重要,为什麽?从这个地方,我们能看到西方极乐世界是真平等。佛在大乘经上常常告诉我们,十法界的众生相貌都没有相同的,为什麽?你的心行不相同。换句话说,你的妄想杂念不相同,你的相貌怎麽会相同。因为相貌是妄想念头变现出来的,所以不可能有两个人思想是一样的,所以他相貌不可能是一样。但是佛佛道同,到成佛相貌完全一样,为什麽?他没有妄想了,妄想分别执着统统都没有了,这个时候他相貌相同;这个色身也相同,都是真金紫磨色金身。

  大乘教里头常说「佛有无量相,相有无量好」,不是三十二相八十种好,所以到西方极乐世界的人,几乎相貌都跟佛相同。这个我们感觉得奇怪,为什麽?他带业往生,烦恼习气没有断,为什麽相貌会相同?为什麽体质会相同?所以这是难信之法。世间很多聪明人想到这些东西不合逻辑,就不相信了;只有那些糊涂人,不想、不追究这个事情的他相信,他相信他真往生了。所以这大而化之的人反而容易往生,很细心研究的人就困难了,他的障碍就来了,问题就多了。其实这是阿弥陀佛本愿威神的加持,真的是本愿威神加持。

  到达西方极乐世界,「咸同一类」,这个里头因为西方极乐世界的缘殊胜,你想造罪业没有机会,决定没有机会给你造罪业,缘把它断掉了。阿弥陀佛这一招非常高明,你阿赖耶识里面虽然有恶习气、恶的种子,你没有缘,绝对不会起现行。那一边的缘都是最殊胜的缘,就像经上所讲的,「皆与诸上善人俱会一处」,那个上善是等觉菩萨,西方极乐世界等觉菩萨太多太多了。

  我过去讲《无量寿经》、讲《弥陀经》的时候,我也曾经很细心去想了一下。我讲这一部经,这一次是第十一遍,过去讲过十遍。我的计算,大概到西方极乐世界,一般往生到那边,证到地上菩萨大概需要三劫到四劫。你想想看,阿弥陀佛成佛以来已经十劫了,十劫要这样算起来,大概是第五劫、第六劫往生的,现在都证到等觉位了,所以他说这个诸上善人俱会一处,我们能信得过。凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界,证到这个位子是十二劫,下下品毕竟是个少数。要是讲的这个下品上生,或者是中品下生、中品中生,大概都是四劫到五劫就证到这个果位了。所以经上讲的这个我们可以相信,不应该再有疑惑,真的是等觉菩萨比一般人数字都要多。天天跟这些人在一起,你怎麽会造业?不可能!这一个殊胜是十方诸佛世界所没有的,真正是极乐世界第一殊胜之处,就是等觉菩萨的人太多了。

  因此他没有差别相,所以到极乐世界,相貌都一样,就跟阿弥陀佛相同。佛的身相是什麽样子,去到那边众生也是那个样子。而且到西方极乐世界是化生,不是从小慢慢长大,不是,一去到那个地方他就变现的,他就是那个身相。所以这是不可思议的境界,我们一定要能够理解,清楚明了之後,我们的信心就生了。

  可是这个地方又有一些聪明人,这聪明人是属於业障很重的人,他就会想到极乐世界每一个人相貌都一样,张三、李四不都不认识了吗?这怎麽办,不会把人认错吗?有很多人有这个疑问。有这些疑问就是业障,都障碍了他往生,这叫难信之法。到那个地方去之後,每一个人都有他心通,不但不会认错人,而且知道你过去生中你在哪个世界,生生世世你做些什麽事情,没有一样不知道的。所以到西方世界六种神通都具足,这我们在前面读过,「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」,怎麽会把人认错?我们在这个世间偶尔也把人认错,西方极乐世界绝对不会。因为你自性的能力得到佛力加持,几乎都恢复到正常,所以这个我们不要去多疑。下面这一段说:


     【但因顺余方俗。故有天人之名。】


  这是世尊为我们介绍西方世界有阿罗汉,有菩萨、有罗汉、有天、有人,还这样子介绍。这个介绍,世尊在此地说了,这是佛的方便说,不是真实说。为什麽?真实说,凡是往生到西方极乐世界的人,实报土那就不必说了,决定没有分别执着。即使凡圣同居土,得佛的本愿威神加持,又得诸上善人日夜不间断的薰陶,你的妄想分别执着自自然然就没有了。所以佛说『天人』,就是说你没有到极乐世界之前,你是从哪里来的,如果你是从天人念佛往生的,就是称你为「天」,或者你从人道里面去往生的,称你为「人」,这是随顺方俗,他方世界的习俗。在极乐世界讲他方世界的习俗,这样说的,这是一个说法。

  另外一个说法也能说得通,讲断证烦恼,这也讲得通。譬如说你见思烦恼没断,到那里虽然不起作用,这是没有缘不起作用,可是见思烦恼没断,称你为「人天」,这也能讲得通。见思烦恼断了,尘沙烦恼没断,这是方便有余土,称你为「阿罗汉」,称阿罗汉也是随顺方俗。其实在西方极乐世界,我们能够想像得到,菩萨、罗汉、人天的名称统统都没有,为什麽?这是执着,这是妄想分别执着,妄想分别执着统统断尽了,不但没有这些名称,连这个念头都没有。由此可知,那个世界人心多清净,这才叫纯净纯善。

  所以我们在现前学习就应当注意这一桩事情,怎麽个学法?自己不须要知道的事情不问,不闻不问,不须要认识的人不要去攀缘,修自己的纯净纯善,到西方极乐世界那个环境里很容易适应。所以,我们现在读经,天天读经,天天去想西方极乐世界他们那边那些众生日常生活的方式,我们现在就应当要模仿,这就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是学佛人人生第一桩大事。

  黄念祖居士在注解里面讲,他说「所有众生皆是一清净句之流现,超越世间」。这一句话就是,清净句是《往生论》里头所讲的,清净句是什麽?这句不好懂,从事上来讲,就是这一句六字洪名,可是这个意思很深很深,事上是这一句洪名,清净句!理上讲,就是自己的自性,就是法性,就是真如。所以「南无阿弥陀佛」这六个字,是自性的名号,是真如的名号,所以古大德才常说名号功德不可思议。这一段我们就介绍到此地,请看底下这一段经文。他这底下是五重比喻,我们把这段文一直念下去:

    【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】


     这是第一番的比较。


    【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】


     这是第二番。


     【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】
  

这个『第六天』是他化自在天


     【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

  这是五重比喻,我们先来看这一段。在这段经文里面,比喻是非常明显。『世间贫苦乞人』,乞是乞丐,要饭的乞丐,乞丐要是站在帝王的身边,这两个比例非常明显,一个是人间福报最大的,一个是人间福报是最差的,完全没有福报的,这简直不能比,无论从相貌、从举止、从威仪,各个方面不成比例。在这一段文就是说「容色微妙,超世希有」,这一段就是解释那两句,解释前面两句的。

  可是『帝王』,人间帝王,在中国历代帝王当中,我们能够想到在中国两千多年,这历史上记载的,历代帝王大概福报最大的是乾隆,确确实实乾隆之前没有那麽大的福报,乾隆之後也没有了。他做了六十年的皇帝,还做了四年太上皇,活到八十多岁,真不容易!他自称为古稀天子。「古稀天子」这句话是双关语,就文字表面上来说,中国古人讲「人生七十古来稀」,他超过七十岁,这古稀天子了,这是表面上的。暗中含的意思,就是自古以来的天子都比不上他,他确确实实是富贵,那是历代帝王不能够相比,文治武功都达到登峰造极。

  我们可想他过去生中修积的善福,真是多生多世修成的,绝对不是三世、五世,决定修不到那麽大的福报。但是给我们学佛的人也有很大的启示,生生世世修那麽大的福报,在人间六十年也一弹指就过去了,最後还是免不了搞六道轮回,这一生在大乘佛法里面讲,空过了,很可惜!没有能把自己的灵性向上提升,这个他没有做到。由此可知,在一生当中提升灵性,是最重要的一桩事情,也是最大的一桩事情,决定不能够疏忽。

  帝王要跟『转轮圣王』比,就像乞丐在帝王面前一样。转轮圣王,在我们这两千年历史上没有遇到过,佛在经上说,转轮圣王还是人王,他不是天王,他是人王。我们在近代听到有很多报导,说有外星人,常常看到幽浮、飞碟,这个东西是真的不是假的,我自己亲自见到过一次。那个时候我还没有学佛,没有出家的时候,二十几岁,在台湾看到一次。飞行的速度很慢,而且不高,看到的人很多,第二天报纸上都登出来,我是自己看到过一次,圆形的一个绿色的光点。这个东西是不是转轮圣王派来的?可能这个世间有转轮圣王,不在我们这个地球上,也可能不在我们这个太阳系。

  转轮圣王,为什麽称他为轮王?就是他有这个宝,这个宝就是轮,这个轮是他的交通工具,也是他的兵器。所以我看到这个佛经就想到这桩事情,这个飞碟常常发现,是轮王派遣他底下的放哨的小兵,到这个地方来考察一下,来看看,因为这都是他的范围;他这个轮能够飞到的范围,都是他统辖的范围。所以佛在经上讲轮王有四种,他不是天神,所以这个外星人,有很多人说他们是天神,那是错误的,他不是;他还是人道,我们称他作外星人,这是正确的,不可以称他为天,不可以称他为神。他们的科学技术比我们发达,我们现在还没有能力做到这样的飞行工具,他的飞行工具非常自在,它可以停在空中不动,它可以以很快的速度飞行,这都是我们今天科技所做不到的。

  佛在经上告诉我们轮王有四种,有金轮王、铜轮王、银轮王、铁轮王;金银铜铁,佛是用这四种来做比喻。金轮王他统治的是一四天下,一四天下,要依黄念祖老居士的说法,应该是可以讲得通的,这一四天下就是一个银河系。换句话说,他的飞行速度能够在一天,我们这个世间一天,就是二十四小时,他能够周遍游历银河系。这个速度超过光速,用光的速度(大概是从银河系的直径东面到西面)需要五万年,他能够在二十四小时能够环游,这个速度超过光速。现在我们科学还没能发现,对於飞碟始终还是个谜,这是讲金轮王。银轮王,他的范围能够达到就是这一个银河系的四分之三,他能够达到,还有四分之一他还没有办法达到;铜轮王是二分之一,铁轮王是四分之一,银河系的四分之一。所以在今天我们这个世间科学技术都达不到。

  这就是讲世间的帝王,我们地球上的帝王要跟转轮圣王比,那福报就差远了。纵然统治一个地球,人家能够统治银河系,你就是这个比就不能比了。如果银河系是一个国家,这个地球大概是个村长,很小很小的一个地位,那是帝王,你只是个村长,连个县市长都不到,太小了。

  转轮圣王,这是人间福报最大的,没有比转轮圣王大了。若比『忉利天王』,这个忉利天就是欲界第二层天,我们中国人称玉皇大帝,外国有很多宗教讲的上帝,可能也是指这个忉利天主。所以转轮圣王要跟忉利天王相比,『又复丑劣』,就跟乞丐在帝王边上,不能相比。『假令帝释』,这个帝释就是忉利天王,忉利天王要跟第六天相比,你看佛不讲夜摩天,不讲兜率天,他讲第四层,这个比例就非常显着,讲他化自在天,欲界天顶。跟第六天比,『虽百千倍不相类也』,我们注意这个经文里头百千倍不能相比。这就说明天道的福报一层比一层大,你要想生天,你不修福,你怎麽能去得了?这是不出六道轮回。所以说你要想把自己的灵性向上提升,断恶修善,积功累德,这是不二法门,一定要懂得。

  人间寿命短促,天上寿命可就长了。我们一般人都知道,忉利天在欲界第二层天,这个天上一天是我们人间一百年,忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间一百岁,在忉利天人看到只是一天,寿命一天就完了,要是五十岁的话,只活了半天,想想看真可怜!往上去倍倍相乘。忉利天的寿命是一千岁,他们天上算的算法也是算一年三百六十天,但是他的一天等於我们人间一百年,他一千岁这麽长的寿命,所以天福大!再上一层就又加一倍,夜摩天一天是我们人间两百年,他的寿命两千岁。上去都是倍倍相乘。

  到第四层天,兜率天,弥勒菩萨在兜率天,兜率天的一天是我们人间四百年,寿命四千岁。所以弥勒菩萨什麽时候到我们这个世间来成佛?他在兜率天的寿命到了,他下生到这个世间来示现成佛。《弥勒下生经》里面跟我们讲,算我们这个世间的年,这个年的计算,好像是五十六亿七千万年,这麽长的时间。这个大家算能算得出来,就是一天是我们四百年,他的四千岁,可以算得出来,好像是五十六亿七千万年,弥勒菩萨才下生到这个世间来成佛。所以现在有很多人希望往生弥勒净土,将来弥勒菩萨下生的时候就做他的弟子,我们演培法师就是的,他是往生弥勒净土的。

  我曾经跟他讲过,我说:我也很喜欢亲近弥勒菩萨,但是我走的路比你稳当、比你容易。他说为什麽?我说:我到极乐世界,我知道弥勒菩萨每天都到极乐世界上课,极乐世界是个佛教大学,他是唯识专家,唯识的老师,他天天到那里去上课。我要见到弥勒菩萨,「我到你们家去参观参观」,一定很欢迎。所以往生到西方极乐世界,一切诸佛菩萨的净土你统统都到了。但是你要往生到弥勒净土,弥勒菩萨到极乐世界去上课,他不带你去的,你想跟他去,不行,那地方你不能去,你去不了。所以这些道理我们都要懂,然後你才有很妥善的选择。现在时间到了,好,今天我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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