中峰三时系念法事全集
（第五十六集）
2003/7/8 澳洲净宗学院
诸位同学，请看「僧宝赞」後面这一段开示，我们把这个文念一遍：
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
这里是一段。前面跟诸位报告过，禅师这一段话告诉我们，为善、为恶都在一念心，跟佛在大经里面所说的完全一样。《华严经》世尊总的告诉我们，虚空法界刹土众生，宇宙之间一切万事万物，「唯心所现，唯识所变」，这说尽了。又常常给我们讲「一切法从心想生」，这前一句『念佛』，你是想佛，想佛就成佛。下一句『结业』，你心里面想的善恶业，你想善，在三善道的人天福报；你想的恶，那就是三途地狱的恶报。总在一心，看你怎麽个想法，这个关系太大太大了。
《楞严经》佛也是明白的告诉我们「诸法所生，唯心所现，一切因果」，这个「一切因果」包括十法界依正因果，也包括出世法大小乘的因果。起心动念这是造因，因遇到缘，果报必定现前，正是谚语所说的「不是不报，时辰未到」。什麽是时辰？缘。缘不具足，缘一具足果报立刻就现前。这个道理我们不能不懂！
佛又常说「依报随着正报转」，「正报」就是起心动念，「依报」，最亲切的依报是我们的身体。我们起心动念不能没有这个身体，依正是一不是二，有这个身体不能没有生活环境。你仔细去思惟、去观察整个宇宙，我们今天讲精神、物质决定分不开，它是一体，精神是物质的精神，物质是精神的物质，它是一不是二，都是心现识变的。在佛法讲心法、色法，色、心同源，这个「源」在佛法里面称之为法性，称之为真性。
由此可知，起心动念不能不谨慎，不要以为动一个恶念无所谓，没有关系，那你完全想错了。无论什麽念头，现在人讲波动，佛法也是讲波动，无明就是波动，波动的范围都是遍虚空界、遍法界，速度快！思想的波不是物质的波，物质的波速度不快。这个物理现象，现在我们人知道的，波动速度最快的是电磁、是光波。科学家也有发现，宇宙之间还有比这个快的速度，但是最快的速度是思想波，起心动念刹那之间就遍法界虚空界。
所以我们不但跟诸佛如来，念念这个电磁波都相应，乃至於跟三途里面的众生，跟无情的众生，「情与无情，同圆种智」。这个波就像网一样，密密麻麻集合成一体，虽然是一体，但是它有秩序，一丝毫都不紊乱。好像我们这个教室，我们把这个教室比喻作宇宙，比喻作虚空法界。我们把讲堂里面的灯光比喻作十法界，十法界的有情众生，用光波来比喻他的思想波，他的起心动念。灯一开，光立刻整个讲堂都照到。这个讲堂几十盏灯的灯光互相融成了一片，看到好像分不开，但是一点不乱。为什麽？你熄掉这一盏灯，这个灯光没有了，它并不干扰其他的光波。
思想波永远不中断，不像我们这个灯，灯真的熄掉就没有了，一切众生的思想波永远不会断。为什麽？这是自性的本能，只有转变，它不会断。善变成恶，恶变成善，净变成染，染变成净，这里头有变化，它不会断的，永远不会中断。净善，果报殊胜，染恶，果报很苦，六道三途！这两句话说的是这个意思。念佛既从心出，结业也是心出，这个业就包括了十法界依正庄严，也包括了一真法界，总离不开因果报应。
接着禅师告诉我们，『须臾背念佛之心，刹那即结业之所』，这两句话用现在的白话来说，你不念佛就造业，佛号一停下来马上就造业，你不知不觉！你要是知道、要是觉悟，你就是个明白人，你就开悟了。凡夫起心动念不知不觉，从来没有觉察过。修行人通过训练，即使我们一个人在家里读经，读经也是通过训练，在经典当中学习。你学到了什麽？真正学到了就是觉悟！头一个觉悟：我不念佛就造业！为什麽？不念佛，你阿赖耶识里头那些习气种子就现行，我们常讲打妄想，你不念佛就打妄想，打妄想就是结业、造业。
这就是为什麽这些菩萨、祖师大德，苦口婆心劝导我们「净念相继」，觉明妙行菩萨告诉我们「不怀疑、不夹杂、不间断」。为什麽不间断？一间断就造业，一间断就胡思乱想，你所想的决定是轮回。那个「想」就是轮回心，轮回心造轮回业，你坚固轮回，决定出不了轮回，麻烦在这里！我们要想在这一生当中出轮回，往生西方极乐世界，那古大德这种教诲你不能不尊重！不能不奉行！这就是净念相继。
只有净念相继，你在这一生当中才能够出人头地，一般人都还在搞六道，你超越了，你到西方极乐世界去作佛去了。还有什麽比这个殊胜？第一无比的殊胜。你要知道！这两句话非常非常重要，应当写成小条幅，做我们自己的座右铭。中峰禅师在此地不但是提醒我们，也提醒九法界众生，因为这个修法冥阳两利，谁能觉悟谁就成功。再看下面开示：
【今则众等。依凭教法。作三时系念佛事。所集胜因。专为亡灵决生净土。】
这是话说回来，归到我们现前法事道场。这个法事跟别的法事不一样，这个法事是四众同修一起参加。所以往往有一百多人，甚至於有几百人参加，规模很大，非常庄严，力量不可思议；集大众真诚、恭敬的祈祷、发愿，所以这个力量很大很大。『依凭教法』，「教法」是佛说的，祖师大德的教诲，中峰禅师把它编辑，当中又加了很多精彩的开示，我们都读过了。我们今天在一起做三时系念佛事，『所集胜因』，「胜」是殊胜，实在讲无比殊胜的因缘。『专为亡灵决生净土』，这个语气非常肯定，一点疑惑都没有。这是求愿，我们这趟佛事是为这个做的，亡人生净土，我们送他到极乐世界，就是送一个凡夫去成佛。
诸位想想，这世间有什麽样的功德能跟这个相比，大慈菩萨讲你一生当中，能帮助两个人往生到西方极乐世界，那个功德就超过你自己一生一世的修行。菩萨讲的话是真的不是假话，都是事实。今天在系念法事里面，我们送这个人往生作佛，许多人在做，我也有一分！这就是普贤十愿里面「随喜功德」，随喜功德不可思议，跟主修法事的人功德平等平等、无二无别。
好比我们晚上点烛光，点蜡烛，我们的蜡烛都一样大，主修法事的人他的蜡烛点亮了。我们随喜的人蜡烛没点着，但是他那支蜡烛点亮了，我的蜡烛在他那里点，藉他的光，这是随喜。等我这个点着了，我的光跟他的光一样，决不逊色。他的光很亮，我的光差一点，没有，平等平等，这是给你从这个比喻当中，你就体会得随喜功德跟主修的那个人平等。而主修的那个人的功德没有减少一丝毫，随喜的人愈多，主修的人功德就愈大，「大」是什麽？光明愈大！几百支蜡烛、几千支蜡烛一起点起来，这讲堂多亮！光光互照，光交织成网，光网！
你懂得这个意思，你就晓得遍法界虚空界所有一切有情众生，他们发出来的思想波交织成网。这里面清净的、纯善的跟诸佛菩萨相同，不净不善跟三途六道相同，但是统统交织在一起。我们自己要懂得，我们要救自己，一定与佛菩萨相应，我们要帮助别人，也要与佛菩萨相应。务必形成一个纯善、纯净的光网，才能够帮助那些还在迷而不觉、邪而不正、染而不净的那些光网，慢慢慢慢的帮助他们觉悟过来，帮助他们回头。
即使现在迷得很深、迷得很重，不要紧，我们自己认真努力去做，修纯净、纯善，一定要有好的成绩、好的样子给他们看。他们造作不善，要受不善的果报，受一段苦之後，慢慢他就觉悟了。为什麽他的一生那麽苦，你的这一生为什麽这麽快乐，这一对比他慢慢觉悟了。过去我住在美国旧金山，我们也是住在一个小镇，在那个地方住了差不多有半年多，慢慢的我们的邻居渐渐都熟悉了。我们家里这些年轻的出家人，这些人遇到之後就打听，你们从什麽地方来的？你们是从事於哪个行业？为什麽你们这麽快乐？这他都看到了。无论在什麽地方见到我们，我们面孔都是笑容、都是欢喜、都是快乐，他们非常羡慕，问我们是做哪个行业的。
所以，学佛的人无论出家在家，只要依照经论教诲去修行，修正我们错误的思想、见解、行为，你能得到法喜充满。不管从事哪一个行业无不自在，你的心地纯净、纯善，净生智慧，善生福德，果报是大智、大福。都在你自己一念之间，不在外面，外面求不到，佛法的求，叫向内求，向内求就是改心、改念头、改行为，殊胜的果报不就现前了！只有佛门的大德，语气才这样的坚定，「专为亡灵决生净土」！
【自今戒香馥郁。慧炬荧煌。迷云开而性天独朗。妄尘尽而心地廓通。】
到这个地方是一段。『馥郁』是香气蒙弥的样子，这是形容香云袅绕、香气弥漫。这是什麽香？戒香！佛法里面讲「五分法身香」。这个地方讲的是香气，现在人讲的是磁场，我们中国人常讲的气氛，并不是真的在烧香。气质、气氛，自自然然能将人感动，持戒修定有智慧。
五分法身，这个五分就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱用现代话就是自在，解脱知见就是自在的见解、自在的思惟，他的思惟、见解得大自在。诸位想想，这里面哪里有烦恼，哪里有忧虑？不但这些没有，烦恼忧虑的根，总的根，妄想分别执着没有了！没有妄想、没有分别、没有执着。他用什麽方法得到这个境界？念佛。「净念相继」，用这个方法得到的。我们要记住，我们要学。这个跟前面意思合起来，持戒念佛。
『慧炬荧煌』，「荧煌」都是光明的意思。这是讲你的智慧，智慧光明显现在你六根门头放光动地，即使是愚人也能够感触到，在你的身边也能感触到。他感触到什麽？你的慈悲、仁慈，他虽然是说不出来，他感觉得仁慈，他感觉得很安全、很欢喜，他有这个感受！有一年我在美国佛罗里达州，在迈阿密讲经，有不少当地人来到这个讲堂，他们会打坐，这一坐就坐两个小时。他听不懂我讲的话，因为现场没有翻译，每堂他都来。有些同修问他，他说你听不懂，为什麽每堂都来？他告诉他，这个地方的磁场很好，喜欢这个磁场，他说这两个小时磁场特别舒服，他到这边来享受！不讲经的时候，这个讲堂磁场就不一样，就差很远。这些人他们常常修静坐，心地清净，感应比一般人要灵敏。一般人粗心大意，不太容易感觉得到，他们都能够感触得到。
智慧光明！这两句八个字是讲修行功夫得力了，功夫得力没有别的，长时薰修。要薰多少时间？我常常跟同学们说，果然真干，三个月见效。你搞了这麽多年，还在这儿混日子，你从来没有用过三个月的功夫！果然能有三个月，你能够做到净念相继，除了睡眠你没有办法，你在清醒过来的时候，你心里头都有佛号；忆佛念佛，不夹杂、不间断，当然你不会怀疑。你这样子绵绵密密，又不妨碍工作，这个法门殊胜在这里！非常适合於现代人，现代工作繁忙，它不妨碍工作。如果你的工作是用思考的，这个就有妨碍，你的工作不是用思考的，一点妨碍都没有。
你们想想过去哈尔滨极乐寺修无法师的往生，修无法师不认识字，没有念过书。没有出家之前做泥水匠，出家之後在寺庙里面做苦工，粗重的活他都做，为大众服务。但是他虽天天做工，净念相继他真做到了，往生预知时至，走得那麽自在。成熟了，功夫成熟了，这就是做粗重生活，他不用思想的，他能保持着净念相继。需要用思考的，你工作的时候就把佛号放下，专心把你的工作做好，工作完了之後，佛号立刻提起来。
为什麽？「须臾背念佛之心，刹那即结业之所」！佛号不能中断，一中断妄想杂念就起来，就造业了。所以我们工作一放下来，佛号立刻就提起来，一天到晚绵绵密密这样做功夫，功夫才得力。三个月效果就现前，六个月你生欢喜心，只要能够长远保持，你就决定得生净土。而且跟慈云大师所说的完全相同，「临命终时，预知时至，身无病苦，如入禅定」。这样的功夫不需要人助念，自己完全能做得了主。这是末後这段的开示，特别提醒我们，持戒念佛！真正觉悟的人、真正有智慧、有福报的人，修自己的五分法身香，就在现前要干！
『迷云开而性天独朗』，这成就了，破迷开悟，这一句话就是破迷开悟。『妄尘尽而心地廓通』，这两句都是破迷开悟的意思。「迷云」就是无明烦恼，「迷云开」就是破了无明，破一品都行，破一品无明见一分真性，所以「性天独朗」。这个时候你跟一切诸佛如来是同生性，你真的成佛了，在天台大师讲六即佛，你的地位是「分证即佛」。你生到哪里去？你有愿往生净土，你生净土实报庄严土，不是同居土、不是方便土，你生实报庄严土。你要不念佛往生极乐世界，你生到华藏世界。为什麽？破一品无明就是圆教初住菩萨，你已经是法身菩萨，你超越十法界了。
「妄尘尽」，妄尘是讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽了。「心地廓通」，廓是开的意思、大的意思、通的意思，在佛门里面讲大彻大悟。前一句明心见性，後头这一句大彻大悟。虽然见性、彻悟了，依旧是你自性里头本具的、本来有的智慧德能，不从外得。换句话说，恢复自性的智慧、德能而已，这个事实真相要知道。佛在大经上讲的是归无所得，「圆满菩提，归无所得」，统是你自性里头本来具足的。以前被迷云、被妄尘障碍住了，现在你的迷云开了，妄尘尽了（妄尘是烦恼习气），统统断尽了，破迷开悟。
这个境界是法身菩萨的境界，实在说，我们在这一生努力未必能达到。但是我们不管这一生能不能达到这个水平，修是要真干，达不到也真干。怎麽干法？持戒念佛！达不到这个标准，凡圣同居土是肯定的，一点怀疑都没有。这是实报庄严土，这是上辈上上品往生的。我们要努力，要把这个事情当作我们这一生当中第一桩大事来办，其他是小事。我们自己今天觉悟、明白了，我们劝别人，头一个是自己，劝别人，人家干了，我自己不干，这多没面子。我自己要非常认真努力去干，总不能落在人家後面。
持戒念佛从哪里做起？这是我常常提醒同学们，为什麽常常提起？你没做到，你还没觉悟。纵然做到、觉悟也要常常提醒，为什麽？你会退转。你遇到逆缘、遇到逆境就退转了，你智慧没有开，定力没有成就，天天要提醒！所以大家在一起修行有这个好处，叫依众靠众，天天提醒你。你离开这个团体，一个星期之後你就恢复从前的老样子，保证退转，有些人是大幅度的退转。为什麽我们初学的人不敢离开老师，道理在此地。脚跟不稳！
我当年求学跟李老师十年！没有这麽长的时间，我们自己烦恼习气很重，外面诱huo的力量这麽强大，不容易保得住。唯一的方法是亲近老师，不离开老师，天天受老师的教诲。今天我们得高科技之赐，许多远道的同学们，我们虽然不能在一起相聚，但是每天我们从资讯传播，大家能够在电视机面前，能够在网路面前，我们每天都有四个小时在一起共同学习。这四个小时不多！但是果然能够利用，天天不缺，我相信对於修行人会有很大的帮助。这就是说做学生为什麽不能缺课，道理在此地，一缺你就会被淘汰掉，你跟不上了。机会，也是要有智慧、福德你才会认识清楚，机会真的是千载难逢。
千载，说实在话时间并不长，一千年，佛法里头讲的是「百千万劫难遭遇」，彭际清讲的是「无量劫来希有难逢的一日」，这个话几个人能体会到？如果真能体会到，你会把这个机会放弃吗？决定不肯放弃。能有这样好的机会在一起薰陶，大家在一起共修，互相勉励、互相警策、互相照顾，这真的是末法业障深重凡夫一生成就的不二法门。
印光大师对我们的教导，我们应当认真的学习。他的教诲确确实实在这个末法时代，能保全自己不受染污，不受影响，稳稳当当成就净业，往生净土。你不守他的教诲，以为还有别的途径，那你就错了。他的教诲还是从总的纲领原则里面落实出来的，他老人家教我们总纲领、总原则、总方向、总目标是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这是总纲领、总原则。「敦伦尽分」是持戒，「闲邪存诚」是定慧，以戒定慧做基础，信愿持名；就是信愿念佛，决定生净土。好，现在时间到了。
中峰三时系念法事全集
（第五十六集）
诸位同学，请接着看中峰开示的下文：
【诸根圆净。群业顿空。一举念。一华开。挹露迎风。香浮玉沼。一驰情。一果熟。含烟对日。影落金园。】
我们看这一段。这段是从事上来说，西方极乐世界诸上善人他们日常生活的状况。我们常常听说这个世界叫极乐，为什麽叫极乐？佛在经上也是笼统的跟我们说，这个世界的众生「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，我们听了还是不容易体会。难得中峰禅师在此地为我们做了一个很好的描绘，首先告诉我们『诸根圆净，群业顿空』。这两句话很重要，业是业障，业障消了，六根不但是清净、圆满的清净。「诸根」就是六根，六根清净、一尘不染。
业障在前面说过，惑障、业障、报障，说业障顿空，当然惑、报都空了。换句话说，不但是六道三途业报空了，四圣法界的业报也空了，六道十法界的业都没有了、都消了。怎麽消的你要知道，「持戒念佛」，「都摄六根，净念相继」，用这个方法消的，用这个方法成就你的五分法身，成就你破迷开悟。「诸根圆净，群业顿空」，这是把你修学的果报圆圆满满的显示出来。
下面我们看在极乐世界的生活修学状况，『一举念，一华开』。花、果表西方极乐世界依报环境之美好。我们世间人常常向往的真善美慧，在这个世间，说老实话，这四个字有名无实，西方极乐世界是名实相符的真善美慧。怎麽说「一举念，一华开」？七宝池里头的莲花，是十方世界发愿往生的人，信愿当中生出来的，变现出来的。你看看不是唯识所变！「唯心所现，唯识所变」。你的信真，你的愿切，花开得美好！我们现在声声佛号里头具足「真信切愿」，我们知道西方世界七宝池里头有我们自己一朵花，这个花是自己唯识所变的。所以「一举念，一华开」。
『挹露迎风』，这个意思是花盛着露水迎着微风，你们想想这个意境，这个意境诗情画意。这个花是我们念佛人将来的生处、住处、修行之处。花开见佛，花开见佛就不是同居土，也不是方便土，实报庄严土！所谓的同居土，所谓的方便土，都是讲莲花里面。花里面有世界，不可思议！现在对我们的同学来说，我相信大家很容易理解。为什麽？莲花那麽大，莲花里面有大世界，这还有什麽问题？《华严经》上给我们讲的微尘里面有世界，微尘太小了，我们肉眼看不见，微尘里面的世界跟外面世界一样大，外面世界没有缩小，微尘世界并没有放大，完全一样。什麽道理？法性的德能本来就是这样的。法性里头没有大小。总的说一句，永远没有对立，这是法性。
我们今天迷了，迷了怎麽样？处处都是对立。对立就成了障碍，无障碍的法界，你就见不到了。所以我们要想回复到自性，自性是无障碍法界，首先要从我们内心，现前对於所有一切人事物对立的念头，要把它断掉；这个念头不断，永远产生障碍，这个障碍非常严重。所以莲花里面有世界，那个世界跟遍法界虚空界一样大，你自己真的生在花里头，你不知道是在花里头！这个境界就是《华严经》讲的「不思议解脱境界」！
哪一天花开了，什麽时候花开？你破一品无明，证一分法身花就开了。「花开见佛悟无生」，无生法忍的菩萨，无生法忍的菩萨是真正的阿惟越致。这个阿惟越致是你自己修成的，不是阿弥陀佛本愿威神加持你的。本愿威神加持你的，你很像阿惟越致菩萨，但花没开。花虽然没开，你也能够到十方一切诸佛刹土里面去供佛、闻法，上求佛道，下化众生，决定没有障碍。其实还是有障碍，障碍在哪里？微尘里面的世界你去不了。
这个我们在《华严经》上读到，到什麽时候你能够契入微尘里面的世界（就是说自性变幻出来的重重无尽的法界，你一丝毫障碍都没有了）？普贤菩萨，能入！这个普贤是当位普贤，就是等觉。到等觉的普贤菩萨，真的一切障碍没有了，理事无碍、事事无碍。这是我们努力的方向、目标，其他是假的不是真的。别说人间，天上也不是真的，别说六道，四圣法界也不是真的，佛讲那是化城，那是修行人的中途站。我们的目标总要放在一真法界，总要放在西方净土，所以「一举念，一华开」，这里面的境界非常广大。
「挹露迎风」，「挹」有酌的意思，文人、诗人花前月下，几个志同道合赏月、小酌。我们世间人小酌的大概不是酒就是茶，你看人家酌的是露，甘露迎风。『香浮玉沼』，「玉沼」是七宝莲池，用玉，玉就是宝，宝池，宝池德水！八功德水。这是西方极乐世界那个地方居民的日常生活，你们想想这多美，他们多悠闲、多自在，福报多大！不需要工作，不需要天天去谋生，衣食一切受用自然的，想要什麽东西，东西都现前。
像经典上所说的，想吃饭，好像好久没吃饭了，吃饭的念头动了，满桌的菜肴都摆在面前，自自然然就现在面前。变化所作！不需要人工去料理。餐具全是七宝的。这一摆在面前，想到我现在是极乐世界的人，不是六道凡夫了，还吃什麽饭！这个念头一动，所有一切餐饮没有了，不需要收拾，也不要洗碗筷。没有一样不是随心所欲，变化受用，你说这个多自在！
你家里面房子里头乾乾净净一尘不染，不需要储藏室。念头一动想要衣服，衣服已经在身上了，不用裁缝，不用收拾。无论到十方世界去旅行，供佛、闻法，什麽东西都不要带。我们现在旅行还带行李，你说多笨重、多累人，他不需要。到佛那个地方我们想供佛，供具都是随念现前。总要了解这是不思议的境界，我们没有法子想像。所以给一些初学的人，或者不学佛的人谈这个事，他说你是在作梦，世间哪有这种事情，你们都被释迦牟尼佛骗了。他说我们愚痴，说我们迷信，他聪明。我们相信这事是真的，一点都不假。在理论上讲讲得通，确确实实一切法心现识变。
现在科学家给我们证明，一切万物都有灵性，跟佛经上讲的「因心成体」，心就是法性，法性的德能，法性的能（本能）就是见闻觉知，它能看、能听、能觉、能知；动物如是，植物也如是，矿物也不例外。「生公说法，顽石点头」，说明石头有灵性，「因心成体」，这佛在经上说的都被证明了。
感应道交不可思议。我们现在这个能力失掉了，失得太久了，所以听说这些话感觉得很奇怪，不可思议。我们对於经教受过一段时期的薰修，慢慢领悟过来了，知道这个事情不假，可以从我们自己日常生活当中去实验。用经论上所讲的道理，所说的方法，我们来实验。实验最明显的，病痛可以不需要用医药，自然的消除，让身体里面的器官、细胞恢复正常的运作，那就是最健康的。用什麽方法？念头！一切法从心想生，这个总的原理、原则，你不要忘记，一切法从心想生！那我们是不是天天想到我们的器官，想到我们的细胞？不需要，那样想太麻烦、太累赘了。怎麽想法？想纯净、纯善。再更具体地说「想阿弥陀佛」，阿弥陀佛就是纯净纯善，不要想其他的，这样就能成就！
世尊在《十善业道经》里头教导我们，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，我们再加一个「清净」。「心地清净，行为纯善，常念净善，思惟净善，观察净善，不容毫分不净、不善夹杂」，就行了。在我们这个身体、容貌，你会容光焕发！健康长寿！不求长寿，自然的。生活简单，饮食都要少，这才真正能保持到清净、善良，保持着健康。
下面一句『一驰情，一果熟』，「驰情」怎麽说法？执持名号，一心一意求生净土，这就是「驰情」。我们的心愿没有别的，就是希望往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这个心愿果就熟了，「果」是往生不退成佛，一生成就！这个法门叫当生成就的佛法，不要等来世，不要多生多劫，当生成就的佛法。『含烟对日，影落金园』，「金园」就是极乐世界，为什麽称它是金园？黄金为地。极乐世界居住的环境就是花园，像《华严经》上所讲的「杂华庄严」，杂花就是什麽样的品种都有，美不胜收。这个花园里头处处宝池德水，是大家日常生活的环境，修行的环境，亲近佛菩萨的环境。
世尊在经典里面为我们介绍，西方世界的人非常自在，喜欢听经的听经，喜欢念佛的念佛，喜欢参禅的参禅，喜欢学教的学教，什麽样科目都有，任凭你自己选择。你喜欢哪个，你坐在这边听，坐着听也好，站着听也好，经行，走着听也好。我们现在这个世间差不多也能做到了，我们坐着、站着、走着，用一个小的录音机或者是收音机。我们还要机器，西方极乐世界不要。你所听到的，我想听《华严》，听到的就是佛在那里讲《华严经》。坐在隔壁的，我们一同手牵着手在经行，我喜欢听《华严》，我听到的是《华严》，你喜欢听《法华》，你听到的是《法华》，我们互不干扰，不要藉任何机械的帮助，自自然然的。
所以，今天讲科学技术，要跟西方极乐世界相比，差得太远太远了。这个世间处处人为的，西方极乐世界自然的，自然，法性变现的，唯心所现。我们这个世界科学技术怎麽样发展，不是属於自然的，从哪里来？意识里头变的，不是法性的。意识变得再巧妙，跟法性一比就比下去了，差得太远了。所以，恢复性德，这是修行人唯一的目标。
【经行坐卧在其中。游戏逍遥非分外。得佛受用。彻法源底。】
这是他们的学习、他们的修行都在生活里头，都在游乐之中，似乎看不到修行的痕迹，不像我们是着相。真的，这是一般大德们所说的，佛法重实质不重形式，西方极乐世界好像看不到形式，用内功！见色闻声就是修行，见色不着色相，闻声不着声相。在这里修什麽？「凡所有相，皆是虚妄」，成就真实的般若智慧。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，虽然『游戏逍遥』，万缘放下，一尘不染！所以他们是真修行，他是真用功！这是大乘功夫得力的人应当要学，我们只有在《华严经》，善财童子五十三参里面看到，那五十三位善知识都是法身菩萨，法身菩萨是从形象上看，实际上大概都是诸佛如来示现的。教导我们，无论从事哪个行业，都得大自在！
我们世间一般讲做屠户的，像现在开海鲜餐厅的，杀业很重！跟这些众生结冤仇，冤仇不能化解，冤冤相报没完没了。我们要问，佛菩萨有没有开海鲜馆子的？有！天天杀猪宰羊的，佛菩萨造这个有没有罪业？没有。他把这些畜生杀了之後，个个都教牠生天，教牠往生作佛去了，那个不一样！他用这个方法度众生。所以，我们在《华严经》里看到谁干这个事情？甘露火王，杀生不眨眼，杀一个度一个，这是不可思议境界，这是我们凡夫不能学的。为什麽？我们没这个功夫，没这个功力。畜生，变畜生道，都是恶业感召的，他杀牠是消牠的业障，真的教牠往生成佛去了，真有这个本事，我们凡夫不行。
古时候也有些出家人，四川宝香法师，这是南北朝时代，跟宝志公同时代的人。我们在传记上看到，他跟这些在家人一起，大鱼大肉他都吃，一点忌讳都没有。他吃完之後，站在放生池旁边，口一张开，吐出来活的鱼，牠是活的！人家有这个本事，不是凡人！这都是为人演说，劝人要有好生之德。你吃牠，你要救牠，你不能救牠，那你就不能害牠。佛法确确实实，决定不能够违背「慈悲为本，方便为门」，无一不是成就众生，决定没有损害众生，没有这个事情。
我们学佛的人要懂得这个意思，更应当明了转祸为福，转zai 难为吉祥。用什麽转？念头转！善念转！永远没有恶念。遇到恶人或是恶意的毁谤我，或是陷害我、侮辱我，我们遇到了，要用智慧观察，那是什麽？这是我的业报。我过去生中对不起他，伤害了他，今天缘遇到了，他回过头来报复我，冤冤相报！我遇到了。遇到了我接受，欢喜接受，没有一点瞋恚心，没有一点怨恨心，没有一点报复心，这个结就化解，帐就了了，来生再遇到的时候，好朋友了。
不能有一丝毫怨恨心，如果有一丝毫怨恨心，有一点报复心，来生还要来，永远没有完没有了，彼此双方都痛苦！那又何必？所以，转怨为亲、化敌为友，都在自己一念之间。我们自他都得福，自他都开智慧，这个多好。诸位想想，如果不是圣贤教导我们，我们哪里懂这个道理？哪有这个智慧？怎麽能解决问题？这真正解决问题。所以学佛的人，最重要的是把自己内心的矛盾化解，对一切人事物的对立一定要化解，永远没有怨怼。我们的心多麽平和、多麽自在，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有冤家对头。
外面的境界我们不能控制，控制自己内心，内心控制好了，外面全都化解了。解决问题是在内心，不在外面，外面是「境缘无好丑，好丑在於心」。我们要把那个丑转变成好，恶转变成善，都在自己内心里头，起心动念上下功夫。然後你才真正能够得到，现前就能得到『经行坐卧』，修「游戏逍遥」。现在就能得到，何况将来的果报，当然是真实的。
『得佛受用，彻法源底』，入佛境界了，西方极乐世界诸佛如来的境界，法身菩萨的境界，你得他们的受用；换句话说，过诸佛如来的生活，不是凡人生活。这个生活美好！更重要的，我们怎样求得无上菩提？我们终极的目标是要证得究竟圆满佛果，「彻法源底」不就证得了吗？法是一切诸法，一切诸法的根源，一切诸法的究竟，彻就是证得，彻证，这就是究竟圆满的菩提。这个地位，最低的，等觉菩萨，这不是普通人，等觉普贤。
【常寂光处处现前。】
这是自性性德圆满的显露，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，『常寂光』里头包括自性果德！自性圆满现前。在哪里现前？『处处现前』。遍法界虚空界、遍微尘刹土，我们一般讲是入华严境界了。
【大愿王尘尘契会。】
『大愿王』是阿弥陀佛的四十八愿，这一点非常重要，我们必须把四十八愿记住，这是头一条，四十八愿记住。记住之後要理解，每一愿理论、事相、境界清清楚楚、了了分明。然後怎样落实到我们实际的生活，『尘尘契会』！那就是一切时一切处，生活也好，工作也好，应酬也好，都能够落实。这个时候你契入境界了，然後你明了，就像中峰禅师前面开示所说的，「阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛」，「此方就是净土，净土就是此方」。极乐世界在哪里？遍法界虚空界无不是极乐世界，遍法界虚空界无不是华藏世界，你契入了「一即一切，一切即一」，这不可思议的境界现前了。
这个时候，你又会起疑问了，那到底我们是不是要往生到十万亿国土之外的那个极乐世界？要！十万亿佛国土之外的西方极乐世界，跟我们这个世界没有距离！现在为什麽有距离？现在你烦恼没断，你的无明没破，换句话说，你的妄想分别执着没有放下，因此空间有距离，时间有先後。什麽时候你把妄想分别执着统统放下，这个时候你发现空间没有距离，没有远近，时间没有先後，这是一真法界；一真法界里头没有时间、没有空间。
现在科学家发现了，时间、空间不是确定的，在某种状况之下，时间空间都等於零。也就是说明时间没有先後，空间没有远近，他说在某种条件之下。佛法说得很清楚，什麽条件？破无明。破一品无明，证一分法身，这个条件就具足了。科学家还不知道这条件是什麽？他还搞不清楚。佛法早已经用了。所以你持戒念佛，好好的念，念到功夫成片，你就很欢喜，为什麽？有把握往生。有把握往生最好不要着急，为什麽？再加功用行，希望从功夫成片提升到事一心不乱；得到事一心不乱，希望再提升到理一心不乱。到理一心就花开见佛了，理一心就破一品无明、证一分法身。
换句话说，时间、空间没有了，你自己知道，别人不知道。你坐在这个地方，你想看阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你面前；你想看过去、看未来，过去未来也在面前。你入这个境界，你自己清清楚楚、明明白白，大概你也不会告诉别人。为什麽？别人不是这个境界。你也不会泄漏天机，纵然看到将来的zai 难，将来的事情，你也不会告诉别人。为什麽？一切诸佛、菩萨如是，你亦如是，也不会例外。这是後话，现在我们持戒念佛，用功要紧。现在时间到了。
