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了凡四训讲记(5)
了凡四训讲记(5)
积善之方
易曰。积善之家。必有馀庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。
开端引用《易经》来作为积善理论的依据。积善的人家一定有馀庆，他一生享受不尽，子子孙孙享之，其中有很深的道理。
『昔』是过去，『颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者』。就是古人跟今人真的不一样。
中国自古以来，婚嫁是父母之命，媒妁之言。比现代自由恋爱，说老实话，有好处。好处是什麽？真正有学问有道德的父母，不会把你配错。坏处是若父母没有受过教育，无知无识，可以把女儿卖掉。所以儿女不甘心不情愿的勉强凑合，这是缺点。但是不可以不知道，它有绝对的好处。
「叔梁纥」是孔子的父亲。孔子的母亲姓颜，这里的「颜氏」就是孔子的外公，他把女儿嫁给孔子的父亲，你看不是随便嫁的。他看出孔氏一家人代代都积德，代代修善，这家庭里子孙一定有发达的，所以他将女儿嫁给孔家是有道理的。
『历叙其祖宗积德之长』，他们一家人的长处就是修善积德。『逆知』就是预知，就是根据他们祖宗积德，晓得他们家里将来一定有好子孙，有兴旺的，这才把女儿嫁给叔梁纥，生了孔子。所以「父母之命，媒妁之言」在中国自古以来，幸福的家庭很多。
古代的执政者，只要掌握政权，大的是帝王，统治国家；小的县市长，乡镇长；我们一般讲政务官。在他们的职责范围里有三句话，作之君、作之亲、作之师。「作之君」，君是领导人，你是这个地区的领导人；「作之亲」，你是这个地区百姓的父母，你要把百姓看做子弟来看待，要照顾他，要爱护他，要养育他；「做之师」，师是模范，你要教导他，他们不懂，你要教他。
现代民主制度，没有这三条。所以「君、亲、师」，三个人的责任集中在执政者身上。如能尽职，功德不可思量。
孔子称舜之大孝。曰宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事徵之。
一是依据《易经》，叙述孔夫子的家世。再从孔夫子对於舜王的赞叹。舜是中国历史上第一个大孝之人，只见自己过，不见别人过。在佛法来说，他是道道地地的修行人。《坛经》上说∶「若真修道人，不见他人过。」舜是确实做到了，所以他积的德『子孙保之』。这些话『皆是至论』，也就是我们今天讲的真理。
『试以往事徵之』。我们从历史事实上看到，了凡先生在此地所举的人，所举的事，都是当朝的，就是明朝。距离他几十年的事情，说出来大家都知道。善有善报，勉励人要修善，要积善。
杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖唯救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。後生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。
我童年住过建瓯，曾经去过杨荣的家，常和同学们到他家去玩。我在那里住过六年。他们的房子古色古香，门口两个石狮子，挂著灯笼，像庙堂一样。明朝时的『建宁府』就是现在的建瓯县。在延平北面，建阳南面，属於闽北。距离浙江很近，从建瓯到金华大约三百里。
『世以济渡为生』，他家里的先人是划渡船谋生的。大陆从前河川大部分都是用渡船。
『久雨溪涨』。建瓯有一条河，就是闽江，一直经过南平，从福州出海。雨下多了，河川就泛滥，成为水灾。
『横流冲毁民居，溺死者顺流而下』，这是讲水灾相当的严重。
『他舟皆捞取货物』。别人看著大水灾，就捞东西，趁机会发一笔横财。
『独少师曾祖及祖』。他的曾祖父及祖父，『唯救人而货物一无所取』，父子俩个划了船专门救人。对於漂流的货物，看都不看一眼，只顾救人。
『乡人嗤其愚』。乡人讥笑他。这样发财的机会，不多捞一点，而去救人，笑他愚痴。
『逮少师父生』。杨荣的父亲出生，『家渐裕』，家庭生活环境慢慢好转了。诸位想想划渡船一天能收入几文钱？还有坐渡船身上实在没有带钱，不能不渡。所以渡钱多半是随意给。船旁边摆一个小的盘子，并没有刻意规定渡船要收多少钱，这是从前福建常见的情形。学生过渡都不要付钱。这就是善因定有善报。
『有神人化为道者，语之曰∶汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也』。风水不是假的，但是没有善，福也得不到。而且风水好坏，一定是按照个人的福德因缘，自自然然的。纵然有人指点，那只是一个增上缘。如果没有这个福份，指点你得到风水，不但没有福，祸害反而来了，这是没有福份享受。所以看到福报来了不要欢喜，为什麽呢？想想自己能不能消受得了。
读了《了凡四训》，真的一点也不错，确实一个普通的凡夫，「一饮一啄莫非前定」。你不懂得这个道理，不晓得改过，不晓得修善，你的命运里没有变数，只是常数。唯有真正懂得积善改过，那就有变数了，真正改造了命运，创造了命运。我们在这一生，看到许多的事，儒、佛所讲的道理完全证实了。
『後生少师，弱冠登第』。「弱冠」是二十岁。「冠」是二十岁行冠礼，二十一、二、三岁都叫弱冠。也就是他年纪轻，二十一、二岁中进士，进士及第。这是过去最高的学位，等於现代的博士，拿到博士学位了。
『位至三公』。他以後作官，作到了少师。「三公」就是太师、太傅、太保。少师、少傅、少保，也是三公，位置比太师、太傅、太保稍微低一点。以现代的地位相比，大概是国策顾问的地位。也就是皇帝的顾问，皇帝有什麽困难的事情要向他们请教，所以地位很高。
『加曾祖祖父如其官』。古时候做官确是荣宗耀祖。他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民，他现在作到这样高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也跟他官爵一样。他的曾祖父、祖父，朝廷也封为少师。这是古代的荣宗耀祖。
我们今天奖励行善，政府表扬好人好事。实在讲，古时候这种表扬比我们现在表扬有力量，教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献，国家对他的恩惠可以追加到他的远祖。今天表扬好事是你个人而不及尊长，古代的追封加到曾祖三代如其官。在我们肉眼看，好像人已死了多少年了，有什麽意义？其实不然。这是优良教育深意，使知自己成就，亦必赖祖宗之积德修善，报在子孙之事实。明乎此，焉有不肯修善之理。此事若就佛法中讲六道，帝王的追封，不管他在那一道，荣耀实际上他也能得到。他如果是在鬼道，一切鬼王都尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以这种教育的意义，实际的功德，是不可思议的。
『子孙贵盛，至今尚多贤者』。世代积德积得厚，杨荣以後就变成世家了。一直到了凡这个时候，他们家里世代皆有贤人，既贵且盛。
鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。後生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。
「鄞」是浙江宁波，在明朝称鄞县，现在称宁波。杨自惩先生，『初为县吏』，在县政府里当差。相当现代科长、科员这样的职位都叫「吏」，县吏是不太高的职位。他『存心仁厚，守法公平』，这个人心地厚道，正直清明。
『时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息』。从前县长兼理司法；现在是政务跟司法分开了，司法有法院、法官去处理。从前县长就是法官，他要兼理司法。有一个罪犯，问口供不说实话，狡辩，县长就发脾气生气了，给他用刑，打得很重，血流满地。可是县长怒气还没息。
『杨跪而宽解之』。杨自惩看到这情形，就替囚犯求情。『宰曰∶怎奈此人越法悖理，不由人不怒』。这个囚犯犯的罪很重，叫人看了就生气！不得不怒。
『自惩叩首曰∶上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎！宰为之霁颜』。其实说这样的话要有相当的胆识，这是直谏。如果长官不接受，怪罪下来，很麻烦。假如这个长官相当贤明，明理，他不会怪罪，这是提醒他。
「上失其道」，「上」是指政务官，不敢指皇帝，也就是指省市县长。国家的政治教育没有办好，这叫「失道」。「道」是什麽，「道」就是君、亲、师，我们作地方官员主持县政，没有做到亲、师的本分，没有真正爱护老百姓；百姓犯过了，我没有教得好。这就是「上失其道，民散久矣」。
「散」是无所适从，无有依靠。政教要上轨道了，老百姓皆有一个原则可以依靠。
中国从刘邦建立政权之後，罢黜百家，独尊孔孟，制定教育政策。用孔孟的思想教导百姓。在这以前，春秋战国诸子百家，学说之多叫人无所适从。诸子百家留下来的典籍，每人有自己的主张，每人有一套说法，看看都很有道理。这麽多的主张，这麽多的讲法，我们到底依那一个？所以一定要在诸子百家里选择一家，大家都觉得他的主张可以接受，各种不同的民族也能够适应，取这一家为主，以诸子百家来辅助，这样确立了国民教育宗旨。从汉高祖制定一直到清朝都没有变更，自然成了中华民族的道统。
我们的道统主流是孔孟。孔孟教给我们五伦十义，这是我们要遵守的原则，这就是道。五伦讲人与人的关系∶最小的指居住在同一个房间的夫妇，丈夫要怎样做好丈夫的本分，妻子要怎样做好妻子的本分。「分」就是义务，你要尽到你的义务。夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家。家中上有父母，下有儿女，中有兄弟，每一个人的身分不相同，义务责任就不一样。每一个人应尽自己义务职责，这叫天职，不是别人派给你的。这就是「道义」，天然的叫「道」。家之外是社会，国家。上有领导人是国君。下有被领导的人，那就是「臣」。平辈的有「朋友」。「五伦」是夫妇、父子、兄弟、君臣（领导与被领导）、朋友。从内向外扩展，则四海之内皆兄弟也，所以五伦是一个民族国家的大团结。我们这一个国家，就是一个大家族－中华民族，这是「道」。
古圣先贤心目中从政者即是伟大人物，称为「大人」，负有对人民教育、养育、领导之天职。教导人民，教他一举一动，他的见解，他的思想，他的思考有个范围（伦理道德），不能超越范围，人怎麽会作乱？怎麽会作坏事？再加以道德（忠孝仁爱信义和平）的薰陶，儒家基本教育的目标∶是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。现代学校已经不教这些课目，疏忽人文而重科技，老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。这就是教我们看到别人犯罪，回头想想自己为官作得不够好。
『如得其情，哀矜勿喜』。对於他犯罪的动机，犯罪的行为，我们真正知道了，要同情他，要哀悯他，不能因破案而欢喜。为什麽不能欢喜？因为我们自己的责任没有尽到。
『喜且不可，而况怒乎』。破案尚且不可欢喜，又怎麽可以发脾气。从前作官，做县市长，至少是个举人。何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒他马上觉悟了。
『宰为之霁颜』。这是很有胆识，县官一经提醒就觉悟了，就息怒了。从这个地方我们能见到杨先生的智慧、德性、见地，都很了不起。所以他在公门好修行，多行善事。
杨先生『家甚贫』。在从前作官只靠俸禄，不会发财的，所以退休後真是两袖清风，一生清贫的人非常之多。如果作官告老还乡而富有的，就是贪官污吏。否则你的钱从那里来的？因为以前念书人不会去做生意的。如果官作大了，对国家有大的贡献，那麽国家有奖励，送你多少田宅，这是相当的富有。如果是平常一个官吏告老还乡，都是相当清寒。杨先生只是县政府里的一个小职员。
『家甚贫，馈遗一无所取』，他不接受人家送礼。有人要拜托他，尤其是犯了案子的人，犯法的囚犯，总想说一点人情，能够得到好一点的照顾，或者刑罚判得轻一点。可能他的职位掌管这些事，於是人情就免不了。他是秉公处理，不接受别人送的礼。十分清廉，很难得。
『遇囚人乏粮，常多方以济之』。从前囚犯的粮食很少，有时在解递的路上常常缺乏粮食，没东西吃。杨先生总是尽心尽力设法救济他们。
『一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚、则家人无食，自顾、则囚人堪悯，与其妇商之，妇曰∶囚从何来，曰自杭而来』。「杭」是现在的杭州。杭州到宁波相当长的一段距离，都是步行。囚犯带著刑具，手镣脚铐，这样一天能走多远？一天能走五、六十里已是相当辛苦了。从杭州走到宁波要好多天才能走得到。
『沿路忍饥，菜色可掬』。沿途没东西吃，饿了好多天，很可怜！夫妻商量一下，『因撤己之米煮粥以食囚』。家里米少，都送给他们，自己就没得吃；自己吃了，他们就没得吃了。怎麽办？煮粥！分一半给他们。
『後生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎』。以後他生两个儿子，这是夫妻积德，报在儿孙。「吏部」就是相当现在的内政部。从前的中央政府只有六个部，现在则有十几个，以前部的职权比现在部的职权要大。像前面讲的礼部就兼现在教育部和考选部的职权。「吏部」是管行政的，职权也比现在大。「侍郎」就是我们现在讲的政务次长，副部长。部长在那时候叫尚书，尚书是部长。侍郎是次长，就是副部长。通常副部长有两位，左右侍郎，像我们现在部里也是两位次长－政务次长与常务次长。所以侍郎是次长的地位。『长孙为刑部侍郎』，「刑部」就是现代的法务部、司法行政部，这两个部的职权，都是从前的刑部。
『次孙为四川廉宪』。「廉宪」相当於行政专员，比省长小一级，比县市长高。大概管七、八个县到十几个县的地方行政首长。
『又俱为名臣』。治理地方非常有成绩，很有声望地位。
『今楚亭德政亦其裔也』。「今」就是现在。楚亭先生也是作官的，也是非常之清廉，是他们家的後人。这是夫妻两个积德，子子孙孙都好！
昔正统间。邓茂七倡乱於福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。後委布政司。
『正统』（公元一四三六│一四四九）是明朝英宗的年号。『邓茂七倡乱於福建』，就是造反，叛变。『士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征』。「都宪」是官名，「楷」是他的名字。『以计擒贼，後委布政司』。布政司相当於现代的民政财政厅长，主管一省的行政和财政。
谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。後谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。
这一段是讲不妄杀所得的果报。我们看看中国的历史，凡是统军的大将，後代有好果报的人很少，为什麽呢？杀业太重了，结的冤仇太多了。做将军有好後代的，在中国历史上恐怕十个都见不到。这是其中一个得善报的，因果报应最明显的。郭子仪是大将，他的後代能保全，是做将军积善德。宋朝的时候曹彬、曹翰都是赵匡胤手下的大将。曹翰的後代就很差，没有传到第三代，女儿沦落为娼妓，家败人亡。曹彬是很仁慈的将军，不妄杀，後代都很好。所以做将军的人如果军纪不严，士兵骚扰百姓，都是他的罪过。这里说的是不妄杀的果报。这个人很聪明，只要不是拥护叛党的，都教他们如何来区别，在战争的时候就可以不误伤人命。其子孙的功名富贵，说明了善因善果丝毫不爽。
莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日乃知其诚也。
「莆田」属於福建的一个县，在福州的北面。这也是先人积善。她每天做一点吃的东西－粉团，布施给穷人。也没有分别心，每天做，谁要吃都给，很难得！此事偶而为之容易，长远心愿难发。她是乐此不疲，这样的布施给别人。有个仙人化成老道，每一天早晨都到她那里去要六、七个粉团，三年如一日。才晓得老太太确实是诚心诚意做好事，做善事。真诚是积德，布施是积善。她也没什麽希求，只是帮助一些贫困之人。
因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。
老道就告诉他∶我每天都跟奶要粉团，我吃了三年，怎麽报答奶呢？
府後有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。
道士会看风水，他说∶奶家里有一块地，风水很好。葬在那儿，奶的後代，作官的人数有一升芝麻那麽多。麻粒很小，一升芝麻你想有多少！
『其子依所点葬之』。以後老太太死了，他的儿子就依照老道所指点的穴，葬在这个地方。
初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。
第一代家里就有九个人作官。可见老太太好善积德，子孙很多，『累代簪缨甚盛』。「簪缨」就是指古时候的贵人，他的帽子里插著有花。『福建有无林不开榜之谣』。这一句话是真的，福建的林家可以说是全省第一个大家族，非常兴旺。这是讲诚心施食的果报。
冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。
这是说救人一命的善报。『太史』是过去任职在翰林院，「翰林」称之为太史，相当於现代中央研究院的院士。这是他父亲过去做秀才的时候，「庠生」就是秀才，早起上学，在路上遇到一个人，在大雪之中，冻伤倒了。我们可以想像，这个人必定是贫病交加，遇到这样一个zai 难。他看到的时候用手去摸他，几乎快要冻死了，还没有冻死。把他救起来，把自己身上穿的衣服脱下来给他穿，带回去救活了。
救冻一定要有常识。北方人都知道，南方人不晓得，没有这个常识。救冻是要用凉水，用凉的毛巾，凉水给他摩擦，使他内里面的寒气能散发出来。
梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。
看到可怜人，不管是什麽人，出於诚心来救人一命，是为大善。『吾遣韩琦为汝子』。韩琦是宋朝的大将，也是名臣，韩魏公，中国历史上有名的。这位神人就把韩琦介绍到他家去投胎，到人道来了。『及生琢庵，遂名琦』。这是救人一命得到好儿子。这里也说明了六道轮回转世投胎的事实。古人皆能深信不疑。
台州应尚书。壮年习业於山中。
『习业』就是读书。从前读书人多半都在寺庙，只有寺庙才有多馀的房间，才有图书室。藏经楼里不但收藏佛经很完备，世间的四书五经、诸子百家大概寺庙里都有典藏。藏经楼就是图书馆。从前地方社会没有图书馆的设置，所以寺院就是学校，藏经楼就是地方上的图书馆。念书的人多半选择在寺庙。寺庙环境幽静，都在山林之中，是读书修学的好场所。
夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此。吾得代矣。
鬼是确实存在，人鬼杂居。如果人烟稀少，或者气不旺盛的时候，往往就有很多鬼出现。
『公不惧』。应先生心地清净，正大光明，他对於这些妖魔鬼怪毫不在乎，也不害怕。『一夕闻鬼云∶某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣』。凡是自杀的都要有替身，才能再去投胎。如果没有替身，他也相当之苦。他在这里吊死，还得另有一个人在这里吊死他才能得自由。现在有些车祸也是如此，他不是自杀的，是偶发事件，是横死的，也都要有替身。横死是很不吉祥的。所以我们要留意一下，某个地方常常容易出车祸，那个地方有冤鬼，他在那里等待找替身。
这是一个吊死鬼找替身，他预先就晓得了。他说某个人家，先生在外面做生意，很久没有回来。家人不知道他死活，逼著他太太改嫁。太太不甘心，想寻短见，明天要在这里上吊。这个吊死鬼说我有机会，她明天可以来代替我了。这话被应先生听见了。
公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子後归。夫妇相保如初。
这是人命关天的大事。他也是个穷秀才，那来的钱呢？赶紧回去卖田，得四两银子，造一封假的书信，送到妇人家里去。
『其父母见书，以手迹不类，疑之』。这封信不是他儿子亲笔写的，一看就晓得。『既而曰∶书可假，银不可假』。那有人送钱来呢？这个钱不是假的，所以说『想儿无恙』。『妇遂不嫁，其子後归，夫妇相保如初』。没多久，他儿子果然回来了。
这是保全一个家庭的完整，这个功德很大。应先生当时做这件事情，也不是想去做功德，只是同情、怜悯人家。他是发了真心去帮助他，救她一命，保全这个家庭，没有想到什麽功德不功德，继续到庙里去念书。
公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。曰上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。
好不容易等到一个替死鬼，我可以有人来代我了，这个秀才把我的事情搞坏了。『旁一鬼曰∶尔何不祸之』。旁边有一个鬼就说了，你为什麽不去报复他？
『曰上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之』。从此地我们就知道，鬼神所以作祟，能害人，也是他罪有应得。他要没有罪业，鬼神想害他也害不了，无可奈何。俗话说∶「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。」我们怕鬼，那是很冤枉的，鬼怕人比我们怕他还要严重。所以只有自己做了亏心事，才怕鬼，鬼才会欺负你。如果你心地光明磊落，这些妖魔鬼怪绝对不会作祟的。这些事情像纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋异》，还有中国正史《二十五史》里面也记载得很多，在民国初年出版的《历史感应统纪》，都是讲二十五史所记载的因果报应之事。鬼神是真正有的。
『上帝以此人心好，命作阴德尚书』。「上帝」是指天帝，「以此人心好」，看到这个人心好。「命作阴德尚书」，已经委派给他做阴德尚书，尚书就是现代的部长，他以後果然做到尚书。他听到鬼神讲话，自己预知前途。
应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以账之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。
『横逆』就是别人对他非礼，侵犯他，侮辱他，他都能反省。『怡然顺受』，「怡然」是心平气和，没有一点浮躁，不与人计较，决定没有报复的心理，能够容忍。
『子孙登科第者，今累累也』。不但自己做到部长这麽高的地位，子子孙孙都非常之贤善。这是救急全节，保护一个家庭的完美，所获得的果报。
常熟徐凤竹 。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。
常熟县在江苏省。『徐凤竹 』，「凤竹」是他的字，古人都称字，「 」是他的名。前面说过，名只有父母老师可以称，但是写传记时，他的名讳写在字下面，称徐凤竹。
『其父素富』，他的父亲相当富有。『偶遇年荒』，地方上有zai 难，荒年就是收成不好。『先捐租以为同邑之倡』，「倡」就是提倡，希望富有的人家都能跟进。可见他们田地很多，田地给农民种，地主收租。荒年收成不好，他捐租，就是今年的稻租他不要了，使农民的生活能过得下去。地主不要租金，农夫还能勉强维持得下去，这是很难得的一桩善事。『又分谷以赈贫乏』。大陆上富有的人家，都有仓库，是蓄存装稻米的。他把自己家里，仓库打开来，把粮食分给贫困的人家。救济急难。
夜闻鬼唱於门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举於乡。
住在乡村里，这些鬼怪的事情时有所闻，有的时候还可以见到，鬼说的话有时也听得很清楚。『千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎』，鬼在外面唱。『相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡』。这一年凤竹果然中了举人，果然应验了。鬼在外面唱，说他家的儿子今年可以中举人。今年去考，果然没错，中了举人。
其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。後又闻鬼唱於门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
善有善报，确有效验，明白人更努力去修善。『後又闻鬼唱於门曰∶千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚』。「都堂」就是都察院，是掌理刑事的，好比现在的高等法院DA法官这样的地位。『凤竹官终两浙巡抚』，最後他的官阶做到两浙巡抚，「巡抚」就是现在的省主席。这是真心赈济贫困，zai 难中发心赈济贫困的果报。
嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。後朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
帮助别人平反冤狱，这是很难得的。审判案子，再小心再谨慎，冤枉人是难免的。由此可知，做法官、做律师，很难很难。冤枉人纵然不是有意的，仍是有很大的过失。
屠康僖先生为人非常难得。他要使囚犯里减少冤狱，他自己跑到监狱里面，跟囚犯混在一起，了解他们真实的情况。有些人在大堂审讯之下真是丧魂失魄，真实的情况不敢说出来。从前大堂里的威严跟现在比起来那真是不一样。
从前审案多半在清晨天没有亮的时候，法堂里面阴森森的，真像阎罗王审案一样的味道，气氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那时拉到大堂里，像去见阎罗王一样，跟现在完全不相同。
『刑部』就像现在的法务部，高等法院。『主事』相当於现代的科长，地位并不很高。他到监狱里面去打听囚犯的真实状况，自己不居功，把情况写出来给堂官。『堂官』就是刑部的尚书。功劳都归他的长官，长官当然很欢喜。长官在早晨审案时，就预先知道实际情况，再一桩一桩的审问，果然平反了十几个人。
皇帝乘坐的轿子叫「辇」。「辇下」就是京师，从前叫做京城，现代称做首都。『咸颂尚书之明』，没有一个不赞叹刑部的尚书公正廉明。
公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。
京师是皇帝所在之处，首善之区。这个地方政治清明，应该是全国的模范，所以叫京师，「师」就是师范的意思，做其他都市的模范。『四海之广，兆民之众，岂无枉者』。京城还有这麽多冤枉的人，何况其他的地方呢？京师以外其他的城市，冤枉的人一定不少。『宜五年差一减刑官，核实而平反之』。这是他的建议，以为至少每隔五年，朝廷里委派一位官员，重新把老案子审察一下，『核实平反』，平反冤狱。这个建议非常之好。『尚书为奏，允其议』。刑部尚书就把这个意见禀告皇帝，皇帝就批准了。『时公亦差减刑之列』。刑部尚书对他非常之好，知道他是非常廉明公正，存心仁厚之人，这个制度建立之後，就是国家有了减刑官了，刑部也派屠康僖为减刑官的一员。每个人分配几个县市去审理案件。
梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生应埙。应坤。应 。皆显官。
他命里没有儿子，像袁了凡先生一样。命里没有儿子，袁先生是求子得子的，屠先生是积功累德得子的。
嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。
『池阳』就是现在安徽池州。『太守』是地方行政首长。『生七子，凭最少，赘平湖袁氏』。「平湖」也是地名。包凭入赘在袁家，『与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学』。「二氏」就是佛教、道教。包凭去考举人，每次都没有考取，就显得消极，学佛、学道，天天跟出家人道士一块交游。跟袁了凡算是世交，他们平时都有往来。
一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内 褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。
这一件事是出於真诚，施金修建寺庙。他屡次参加考试都没有考取，对於仕途心灰意冷。家境也很不错，能过得去，所以学佛、学道去了。偶然在一个乡下村庄见到一个寺庙。看到观音像被雨淋。由此可知，这座寺庙年久失修，下雨才会漏，观音像才会被雨淋到。他看到这情形，想要修庙。把自己身上带的钱，「橐」就是钱袋，把钱袋打开，里面还有十两银子全给庙主－就是寺里的住持。请他把观音殿修一修。主僧告诉他∶修殿十两银子不够。十两银子，在从前数字是相当大了。由此可知，大概是古庙，有相当的规模。他听了这个话，再把身上所带的四疋布捐出来，还有行李里面，「箧」就是竹子编的藤箱子，有几件好的衣服拿去卖，卖了的钱拿来修庙。衣服里面有一件袷衣，「 褶」就是新的袷衣，而且料子非常好，当然价钱也相当高。他的仆人就跟他讲∶这一件还是留下来吧！他说∶只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。
僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。
舍财施济，在有钱的人家，不是难事。
只此一点心。如何易得。
他的真诚心，只顾到佛像，没有想到自己，这点心是太难得了。
後功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。
庙修好以後，他是功德主，庙里面一定邀请他去。他就请父亲一道去。『宿寺中』，晚上就住在庙里面。『公梦伽蓝来谢曰』，「伽蓝」是护法神，护法神在晚上托梦向他道谢。
汝子当享世禄矣。後子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。
这是一念真诚心修补寺庙感得的善报，也是报在子孙。足见善恶行业是同体的。
嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。
『嘉善』是地名，在现在的浙江。『支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟』。这是一个囚犯，支立的父亲知道他是冤枉，但是还是被判了重刑。
意哀之。欲求其生。
刑房吏看到他非常可怜，想方法去脱他的罪。
囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。
支立的父亲，知道这个人冤枉而怜悯他，想方法开脱他的刑罪。这是一桩好事情。不但是救一个人，也救了这个人一家。这个囚犯就在妻子来探监的时候告诉她。
『支公嘉意，愧无以报』。支公这麽好的心意，知道我冤枉，要脱我的罪，我没有法子报答他。他说∶『明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也』。那麽他判的罪可能是死刑，不是死刑也是无期徒刑，很重的罪。支立的父亲晓得这个事情，有意替他办。所以囚犯嘱咐他的妻子，奶去好好侍奉他，他能够多帮忙一点。
其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。
把支先生请到他家里去。『妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之』。这是出於道义，他从事於这个职务，是他应尽的责任。『囚出狱』後，『夫妻登门叩谢曰∶公如此厚德，晚世所稀，今无子』。支公没有儿子，家境也并不怎麽好。公家作事，真正拿薪水、不贪污，生活的确是相当清苦。
吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。
他说∶你们夫妻结婚这麽多年，没有儿子，我有一个女儿也成年了，愿意送给你做妾，希望能够给你绵延後代。这在礼法上可以讲得通的。
支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。
支立的父亲娶之为妾，果然生了儿子，也就是支立。『弱冠中魁，官至翰林孔目』。「弱冠」是二十几岁，「中魁」就是考试高中。以後官做到「翰林孔目」。「孔目」是官名，相当於现代的主任秘书。「翰林院孔目」就好像现代中央研究院的主任秘书，地位也相当之高。
立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。
这皆是救护无辜，而感应得的善报。在这一章里面，了凡先生举了十个积善得善报的例子。这麽多人，可见得不是偶然的。而且这些人年代距离都很近，其中还有一两个，跟了凡先生家里有关系、有往来。可见得，善有善报，恶有恶报，决定真实，一点都不假。
凡此十条所行不同。同归於善而已。
他们十位所做的事不一样，但都是善行，都是积善。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
修善最重要的是，出於真诚而无所求，这是真善。有条件的善，不但不是善，而且是造恶。譬如我们这个世间不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀教化众生破除妄想执著的道理。他们来寺庙烧香拜拜，都是有所求而来的。他要没有所求，就无事不登三宝殿。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜，求佛菩萨保佑，目的达到之後再来还愿供养奉献。谈条件，把佛菩萨当作什麽人？不但心不诚，且把佛菩萨当做恶势力包庇者，岂非罪过。
支立的父亲，是正人君子，囚犯那种做法，就等於把他当作小人看待。支立的父亲不生气，仍旧帮他忙，难中之难。所以他得的果报是应当的。前面举十个例子，现在再讲道理，也就是积善的事和理不可以不知道，先说真、假。什麽是真善？什麽是假善？
何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。
中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的《三时系念》就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。
问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。
佛家常讲，道家也讲∶「因果报应，丝毫不爽」。他们说∶『今某人善，而子孙不兴』。这是讲现世、现前的善人子孙不好。『某人恶，而家门隆盛』。恶人反而「家门隆盛」。他们就说∶『佛说无稽矣』，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。
中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。
一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不乾净，就是妄想执著还很多，没有慧眼，看不到事实真相。『认善为恶，指恶为善』，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。『往往有之』，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。
不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。
他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰∶『善恶何致相反？』世间迷人，为什麽把善看成恶，恶看成善？
中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。
中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲∶『詈人殴人是恶』；打人骂人是恶；『敬人礼人是善』。这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人打人是恶，恭敬人对人有礼这是善。
中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰禅师说∶你的标准不可靠。一个人又说，『贪财妄取是恶，廉洁有守是善』。贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说，『未必然也』。『众人历言其状，中峰皆谓不然』，这些标准禅师皆不同意。『因请问』。於是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。
中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是恶。有益於人。则殴人詈人皆善也。有益於己。则敬人礼人皆恶也。
这是佛法讲的标准。『有益於人，则殴人詈人皆善也』，打他、骂他都是善。『有益於己，则敬人礼人皆恶也』。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。
是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。
这就找到一个真正的标准。这个标准就是－存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂著恶，善不纯。先讲真善、假善，後面还讲圆满的善、不圆满的善，掺杂在一起，有半满有圆满，有纯有杂，都要搞清楚。
所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人，那是真善，那是圆满的善。世间的人，不说别人，我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实，就是圆满，是我们的好榜样。他从来没有替自己著想，也没有替儿女打算一下，一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记，他自己积善，一家积善，子孙皆知行善。自己做到宰相，五个儿子中，有两个做过宰相，一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去？全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他，说他的德行仅次於孔夫子。他的家庭一直到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。
我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什麽？这个利润最大，一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉？把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭後世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态，虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大的错误。
我们在公家办事，要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包，也接受贿赂，也不是好人。这个罪就重了。
又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
『根心』是从真诚里发心的，这是真善。我们跟人家去做，不是发自於真心，这是假善。『无为』，就是没有希求。没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是『有为』了。『皆当自考』，自己要考量。
什麽是真善，什麽是假善？我们一定要从心地里面去区别，才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶，而中峰禅师说∶「未必然也。」如果取得为了做好事，利益众生，也是善，不能算是恶。
常常有一些经商的同修来找我，说五戒里的「不妄语」他们不能持。因为做生意天天打妄语，希望把别人荷包里的钱，骗到自己的荷包里来。不打妄语怎麽做生意？我说，真正行菩萨道未尝不可以。现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯。问题在那里？在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段，当然这是一种非常手段，把他的钱财骗来了，替他做好事，你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我们替他修善，替他修福，这是好事。所以单单看表面，确实善恶难分，善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹，不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。
何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。
「端」是端庄正直，「曲」是委曲婉转。『今人见谨愿之士，类称为善而取之』。见到唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人，想用人，都喜欢用这种人。为什麽？他听话，叫他怎样，他就怎样。认为这是好人，喜欢用这种人。所谓愿意用奴才，奴才听话。一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。
圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。
大圣大贤他们用人，不用乡愿、谨愿。乡愿之士，是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什麽？他有一技之长，值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干，能办事。那个老好人，人是好人，不能办事，墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人『宁取狂狷』。狂狷之人勇於进取，不拘小节。
『至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼』。这种好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是「德之贼」。「德」是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了。
『是世人之善恶，分明与圣人相反』。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘著重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小节，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。
前面讲的三种改过之法，是从事上改。小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘，就是谨愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒，其实不然，他心地清净平等，人家往生的瑞相，站著走、坐著走、不生病；小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。
中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少！诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》都能看到。《善女人传》是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非，善、恶的标准不相同。
推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。
这是真善、假善，我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什麽？因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。
凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。 有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。
我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己，首先『绝不可徇耳目』。就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡。五欲六尘看不淡，你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源，由恶根所做的一切善，善也变成恶了。这就是为什麽世间人讲的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益，这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡，然後逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰。这样才从『心源隐微处』，没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。
『默默洗涤』，「洗涤」就是洗心。也是《无量寿经》讲的「洗心易行」。「易」是换，改变。改变我们从前不善的行为。心地乾净、光明，才充满智慧！
『纯是济世之心』，只有一个念、一个心，利益一切众生，帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德，就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了，十法界你愿意取那个法界，随心所欲，佛不干涉，佛也不勉强。佛不是说佛好，你们都成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，但是绝不勉强你们。愿意来生做人，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，就搞贪、嗔、痴，到三恶道。佛不会去阻扰我们，也不会帮助我们，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫「端」。
『 有一毫媚世之心即为曲』。「媚」简单的说，就是巴结讨好群众之心，取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的，他所做的一切善事、善行，都是「曲」，不是「端」。
『纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨』。处事的态度应当谨慎。「慎」就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。
何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。
『何谓阴阳』。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德，什麽是阴德？
『凡为善而人知之，则为阳善』。你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都赞叹你。赞叹就是福报。政府表扬，送个匾额给你挂著，你是好人，你做了很多好事。果报都报掉了。
『为善而人不知，则为阴德』。所以诸位要晓得，无论做多少善事，不必要让人知道，则善果永远就积在那里而不求现报，叫「积善」。别人知道了，善就积不住。随修随报，到後来一点善果都没有了。反而造了很多恶，恶慢慢积，愈积愈多，後果就不堪设想。
阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
『阳善享世名。名，亦福也』。现在我们讲知名度。知名度就是「名」。人贪名，好名，名也是福报之一，为善以此报掉了。而且，『名者造物所忌』。造物，是讲天地鬼神。也为世人所嫉妒。
『世之享盛名而实不副者，多有奇祸』，「奇祸」就是有非常的zai 难。你的名跟你的德行不相符，灾祸随之而来。
『人无过咎』，这个人没有什麽过失。
『而横被恶名者』。别人都嫌弃他、冤枉他、侮辱他，他并没有什麽过恶。
『子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉』。所以积功累德，自己默默的去做，知道的人愈少愈好。也不必要人家赞叹恭敬。人家愈是不满意，愈是嫉妒、毁谤愈好。为什麽呢？因为这些毁谤、障碍之来，是消自己的罪业。罪业都报掉了，你的善德愈积愈厚，後来果报就大。所以子孙往往骤发，「骤发」就是突然发达。细观今日台湾许多发达者，其先人多类此。明白这个道理，我们才真正晓得阴德之可贵。
何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾於诸侯。皆受金於府。子贡赎人而不受金。
「是非」很难辨别，因为我们世间人的标准，跟圣贤人的标准也不相同。
『鲁国之法』，春秋时候鲁国的法律。
『鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府』，「府」是官府。这个人为什麽会到诸侯家里面去做臣妾呢？「臣妾」就是佣人，都是有罪，犯法的人，分发在达官显要家中服劳役。只要有人肯拿钱把他赎回来，就等於替他缴罚金，他就可以恢复自由。这是好事情。政府奖励社会上有钱的人多做一些好事。能帮助这些人恢复自由，让他改过自新，重新做人，所以政府有奖励。
『子贡赎人而不受金』。子贡在诸侯家里，把佣人赎回来，政府的奖励他不接受。
孔子闻而恶之。曰赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施於百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以後。不复赎人於诸侯矣。
子贡不接受政府的奖励，孔子听了很不高兴。『曰∶赐失之矣』。「赐」是子贡的名字，老师叫学生是称名字。说∶「赐，你做错了」。
『夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓』。这就是圣人的是非观念，跟世人不一样。他看的是整个社会，良好的风俗习惯、道德标准。圣人的教导是普遍为老百姓所建立的，不是为个人。如果单就个人来讲，子贡这种做法是难能可贵，值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了，他的过失在此。
『非独适己之行也』，不是为某个人。
『今鲁国富者寡而贫者众』。鲁国在当时，社会上贫穷的人多，富有的人少。
『受金则为不廉，何以相赎乎？自今以後，不复赎人於诸侯矣』。政府的奖励对一般百姓有鼓舞的作用。今天子贡不接受奖励，大家称你好人。以後有人做这件事情，政府的奖励，他们也就不敢接受了。一接受，人家就说你为图奖励而做的，於是大家都不愿做了。那麽政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都行善事，子贡应当要接受政府奖励，不是为了个人，而是为社会大众。这是圣人与常人见解不同处。
子路拯人於溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人於溺矣。
子路在路上，看到一个人掉在水里，快要淹死了，就下去把他救上来。这个人牵一头牛送给子路，感谢他救命之恩。子路就接受。孔夫子知道了很欢喜，赞叹子路说∶从今以後鲁国人『多拯人於溺矣』。人有急难的时候，勇於救人的人就多了。为什麽？被救的人一定感谢；救人的人他还会接受感谢。这是鼓励大家救助zai 难。
自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。
这是孔子的真实教诲，应当切记深思笃行。
『孔子则取由而黜赐焉』。孔子的看法跟世间人刚好相反。他赞叹子路，而不赞成子贡的做法。这是有很深的道理的。
『乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下』。你看大圣大贤，眼光看得远大，看得深微。凡夫眼光浅近，只看眼前，不知道他的行为对於後世的影响。我们要为整个社会、国家，乃至於整个世界来设想。於後世的历史来观察。这样你的看法就完全不相同了，你就会知道孔夫子的看法是正确的。所以善恶不能只看眼前现行，要晓得它对历史、对後世，久远以後的影响，是正面的、还是负面的。
现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。
现前表面上看是善，实际上不善。在一个人是善，在一时是善；在一个社会是不善，在後世是不善。所以佛法里面讲善恶就不讲现行。今世善不是真善；後世善，生生世世都善，佛说这是善。现在是善；来世不善，後世不善，要到三途地狱去，这不是善。这一世善，来世善，後世更善，这才叫做真善。
现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。
像子路接受人家的牛，好像是不善。『而其流足以济人，则非善而实是也』，这是真善。『然此就一节论之耳』。这是就一桩事情来说明，什麽叫「是」，什麽叫「非」。
『他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择』。什麽叫「道义」？什麽是「礼敬」？什麽是「信用」？什麽是「慈悲」？这里都有是有非。如果不能辨别，往往自以为行善，其实造了大恶。其实人家讲修福，没有智慧的人怎麽修福？真的要有福、要有慧。没有福慧，想修福也修不到福。
何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心於厚。不谓养成其恶。以至於此。此以善心而行恶事者也。
吕文懿公告老返乡，就是现在讲的退休。古代的制度，宰相就相当於现代的行政院长。虽然退休，他的德望功勋为世人所敬仰。『泰山北斗』比喻高。
『有一乡人，醉而詈之。吕公不动，谓其仆曰∶醉者勿与较也，闭门谢之』。同乡有一个人，喝醉了酒。牢骚满腹，遇到吕先生就骂他。吕先生做过宰相，度量大、有涵养，不跟他计较。跟他的佣人说∶他醉了，不要跟他计较。闭门谢之，也不在意。
『逾年，其人犯死刑入狱』。过了一年，听说这个人犯了重罪，判死刑入狱了。
『吕公始悔之曰』，吕老先生才後悔，上一次遭遇的事情处置错了，说∶『使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒』。当时如果跟他计较，捉他去监牢关几天，使他警戒收敛一点，可能不至於犯今日之死罪。
『吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此，此以善心而行恶事者也』。这种例子太多了。善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母，对待儿女溺爱，到儿女长成了，不孝顺父母、为非做歹，才晓得自己大错特错。
小孩就是要从小教起，少成若天性。小时候如果不严加管教，长大了就没法子教了。必然是背叛父母。父母对他稍微有点不好，他就不满意，这还得了！
从前中国古老的刑罚里有一条叫「亲权处分」。是父母说∶「我这儿子不孝，你把我的儿子判死刑，杀了他」。法官马上判，什麽都不要审了。「亲权」是第一等处分。所以从前儿女怕父母。父母若告状，法官不审就定案了。父母说给他坐三年牢，马上就批准。为什麽？那是父母之命，没话讲的，不必审，大家认为这是绝对正确的。那个做父母的不爱儿女呢？父母不爱你，你在社会上就不能做人了，社会自然也不要你了。好像「亲权处分」在民国二十几年还有，以後废除掉了。有这一条法律，的确儿子不敢不孝，国家法律要治你罪的，你还没有办法，请律师都不能请的，亲权没有辩护的。这是真正值得我们去反省深思。
又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟於市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。
遇到荒年收成不好，『穷民白昼抢粟於市』。「粟」就是粮食。贫民到处去抢劫。
『告之县，县不理』。到县政府告状，怕群众暴乱，县政府不敢阻拦。
『穷民愈肆』。抢劫的风气愈来愈盛，县官也管不了。怎麽办呢？
『遂私执而困辱之，众始定』。他自己把这些抢劫的人抓来，私自用刑。把事情平定了。如果事情不平定，『不然，几乱矣』，几乎地方就发生动乱，就不能收拾。这是以恶心、恶行，对社会做了一桩好事。
故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
什麽叫「正」？什麽叫「偏」？
『人皆知之，其以善心而行恶事者，正中偏也』。善心是正，恶事是偏，像前面所说的吕老先生，就是以善心做了一件恶事。这就是「正中偏」。
『以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知也』。但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的。如果说他们来抢我家的粮食，县官也不管。我家里佣人多，我们组织起来反抗，把暴民制止。用刑罚加诸於他，这是私刑。这不是一件好事，但是为了保护自己的生命财产。他做了一桩什麽善事呢？为社会安定，帮助很大。使暴民不至於为害地方，引起整个社会的动荡不安。这是为了私心替大众做了一桩好的事情，这个是「偏中正」。
何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。
这是古圣先贤的教训。後人尊称为经。这个教训是真理，超越时间、超越空间。积善成名，积恶灭身。绝对真实正确。
如贮物於器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。
比喻有一个器皿。我们要想在里面存满，存久了就满了。如果不存，它不会满的。这就是要知道积善的重要。而不可积恶以自取灭亡！
当你发现自己被贪欲诱惑的时候，一定要降伏自己。
要做心的主人，不要做心的奴隶！
要知道一个人的心，可以使人成佛，也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心， 不要使它离开正轨而入歧途。
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