思过黑鹰

毗耶娑问经讲记

太湖大学堂版

南老师1991年8月讲于香港

85_副本1.jpg (92.22 KB)

2026-3-2 13:09

毗耶娑问经

讲记--1.01讲

原文：

如是我闻：一时，婆伽婆游阿踰阇强伽河岸，与大比丘众俱。彼比丘众，所作已办尽一切漏，无有障碍离有不退，勤为禅诵跏趺而坐。随何处坐，有在地处，二人相随如法语论，群行如鹅、如鸳鸯者，有在空舍，有依树根，皆悉行禅，能取如来法之光明正住威仪。复有无量菩萨众俱，彼诸菩萨，无量功德名称普闻。彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声，娑罗枳树枝叶垂布。如是处者，欲心懈怠、喜睡频申皆悉远离，常有无量善香妙华。

尔时，佛告诸比丘言：“汝诸比丘常当勤行，作所应作持戒正行。”

尔时，世尊与慧命阿难陀，长老大迦葉、长老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居怜等大声闻俱，欢喜语说。

尔时，西方有光明相犹如日轮。时，阿难陀漏未尽故，见彼相已，即白佛言：“云何，世尊，西方分处焰色光明甚有威德？”

佛言：“阿难，于此世界有五通仙，名毗耶娑，揵陀迦离妇人之子，有五百仙以为眷属，住在彼处，勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠有命而已，读诵不住以为庄严。其名曰：阿斯仙童子那罗提娑裴若波诶那那荼延那迦摩延那商枳啰娑鞞轲那娑徒啰陀等，诸大仙人相随经行。”

即于尔时，毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘多千眷属之所围绕，诸根调柔，心意寂静，在于禅定离欲安乐，在树林中。毗耶娑仙既见佛已，思惟念言：“此人应是一切智者，名称普闻。彼必应是不妄语人，如是如来胜色具足，诸相成就甚为希有！世未曾有！如是色相胜妙希有！如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐自在如舍毒食，六万婇女第一端正一切舍已，而便出家在林中住。”

仙人众中有一仙人，名那罗陀，既见世尊心生欢喜，以妙伽他赞如来曰：“青色树林中，谁汪洋金色，如净毗琉璃，如日出云山”

尔时，彼大仙及诸仙众，闻是说已心喜开眼，皆悉合掌欲向佛所。

尔时，佛语诸比丘言：“汝等比丘，见阎浮提如是诸仙，系缚手足，自悬著树不食而斋，著树皮衣卧在尘土若在石上，有以两手合取食已开手而食；或有食风；有十五日不食而斋；或有一月不食而斋；头须发爪悉皆长利；寅旦中暮三时读诵有种姓财、有福德财，先咒物已置于火中，而供养火在地而卧；有在露地；有在树下；有悬自手著树而睡；或有蹲踞如是睡者；或有在水如是睡者；有以五热而炙身者；有身逼火自炙卧者；有在大焰下风卧者；有卧棘刺；有日炙身受苦求福；自诳其身得处便住，种姓胜上心以为足，心以为喜，离无上智。诸比丘，此大仙人而不能知生死出要，以欲痴故还生有中，自谓正行，不知是邪。”

尔时，彼诸比丘归命如来，白言：“世尊，我等梵行真正具足，和集相应得离生有。”

彼毗耶娑大仙人等，以阿罗汉威德力故而生畏惧，安详谛视，心意敬重，一心正意，与诸仙人眷属相随，绞摄长发并在一箱，以好缝绳角络其体，形色不白端摄身仪，二眼皆黄，头发无腻，绞结相著块聚非一，手执三奇杖，置瓶之物世中最丑，种种语言悉皆善巧因成就语，蹑空而行到如来所，白言：“世尊应知此义，我何因缘，并诸眷属今来到此？”

佛言：“大仙，一切有生，一切诸法，我悉知之。”

尔时，慧命阿难陀白佛言：“世尊，如是大仙仙众围绕，心有正知，有种种知、细知、尽知，知而不畏，长发不理，为是何人？”

佛言：“阿难，此是仙人，名毗耶娑。婆罗门法是其所作，造四毗陀善知声论，知种种书。”

尔时，彼一切阿罗汉人，见毗耶娑大仙人已，作是思惟：“彼人受苦勤劳持戒，为何所得？此毗耶娑，生死苦恼未得解脱。”

彼阿罗汉如是思惟：“此毗耶娑，来至佛所，云何问难？为问因缘？为问无我？”

尔时，毗耶娑问世尊言：“佛出世难！今诸仙众和合来此，我少难问，唯愿且住为我解说。”

佛言：“大仙，恣汝所问，随汝所念皆悉可问，我为汝说。”

尔时，毗耶娑问言：“世尊，云何布施？何故布施？何义名施？云何施主？何义施主？云何施人而非施主？云何不与得名施主？云何死已施福随行？施福云何？为有形段聚集可见，为不可见？施主、施福为在何处？为在受者，为在施者？云何世尊入涅槃已，供养塔等而得福报？佛入涅槃，谁为受者？”

尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝问此法甚为微细，汝有辩才不可思议，能如是问。”

尔时，长老舍利弗，发白面皱眉垂覆面，偏举一眉长引气息，谛观思量，见已而言：“此毗耶娑大仙人主，有大名闻，一切人知，一切人说，岂可不知，同如世间愚痴小儿无智慧者，舍说因缘，舍说无我，种种深法、种种善如智，言语已而问如是布施之法？”

尔时，慧命阿难陀，顶礼佛足，白言：“世尊，此毗耶娑大仙，所问布施果报我亦能说。”

佛言：“阿难，此则非时。若问如来，声闻人说，此非所仪。且止！阿难，无此道理。”

尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能满其意。”

佛言：“舍利弗，汝语太卒心不思量。长老舍利弗勿作是语，此不相应。若如是者，我声闻人则不相应。若来问我，声闻说者，此不相应。则有人言：‘彼如来者非一切智。’当有人言：‘毗耶娑仙往问如来，自不能说，遣声闻说。’或有人言：‘彼如来者有我慢见而不自说。’”

尔时，彼诸比丘于世尊所生信净心，白言：“世尊，彼大仙问，如来能说，能断彼疑。”

尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝听施报，复有施分。何义布施？既布施已自食自净，施已报转故名布施。以何义故名为施主？

如是问者，大仙当听！若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国，彼人将物向他国施；彼人布施，财主得福，非施者福。彼所遣者，虽持物施而非舍主。若人自物自手施者，则是舍主亦是施主。大仙当知，有三十三不净布施。何等名为三十三诶？一者、有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施；二者、有人为报恩故而舍财物，则非布施；三者、有人无悲愍心而舍财物，亦非布施；四者、有人因欲心故而舍财物，亦非布施；五者、有人舍物与火，亦非布施；六者、有人舍物与水，亦非布施；七者、有人生如是心，舍物与王望王识念，如是舍物非净布施；八者、有人以畏贼故舍物与之，如是施者亦非净施。又复更有五种舍物，皆非净施。何等为五？一者、施毒，非净布施；二者、施刀，非净布施；三者、教人取肉而施，非净布施；四者、有人所摄众生平等施与，和集养育望得其力，非净布施；五者、有人为名闻故而舍财物，非净布施。十四、有人为歌戏故与伎儿物，非净布施；十五、有人年终月尽破散财物，非净布施；十六、有人屋舍因缘而舍财物，则非布施；十七、有人善友因缘，以他财物受与余人，非净布施；十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麦聚，鹿鸟所食、鼠等所食，无清净心非净布施；十九、有人为学作故与工匠物，如是施者非净布施；二十、有人身有病患，恐命尽故舍物与医，非净布施；二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧，舍物与之非净布施；二十二者、若人施已，心则生疑为有报不，如是施者非净布施；二十三者、若人施已心中悔热，如是施者非净布施；二十四者、若人舍物与他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉属我为我所秉，如是施者非净布施；二十五者、若人施已如是思量：‘如是施福，唯钟我身不属他人。’如是施者非净布施；二十六者、若人年老舍物而施，又非中年后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣，至如是时舍物而与，非净布施；二十七者、若人为名舍物布施，如是我名他国遍闻，某国某城大施之主，彼如是施非净布施；二十八者、若与余人迭相憎嫉，见彼舍物多行布施，见已心慢不能堪忍，以嫉彼故舍物布施，非净布施；二十九者、食他女故，为种姓故，舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具，如是舍物非净布施；三十者、有人如是思惟：‘舍物与人，我无儿息，大富饶财应当舍物而行布施。’如是施者非净布施；三十一者、若复有人心生简择，如是念言：‘若与此人则有福德，若与彼人则无福德。’如是施者非净布施；三十二者、若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施；三十三者、若复有人望好花果，舍物而与，非净布施。大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。

                                                                                                

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--1.02讲

阿如：一九九一年八月十六号晚上八点三十分，南老师在香港坚尼地道三十六B四楼，带领大家研究《大乘显识经》、《毘耶娑问经》第一讲。

南师：好，我们开始啊。阿如啊，你这个日期报啦？

阿如：报了。

南师：今天，这是，我觉得这个本来不需要研究的，啊，挑来研究一下啊。这个是《毘耶娑问经》啊，是南北朝的时候后魏的朝代翻译的。所以我们中国历史南北朝，三国以后，南方是晋，北方是魏，后魏又是迟一点的年代啊。这个，这一本经啊，普通在佛学的经典里头，很少人去关联它、研究它，也很少人去注意它。因为属于、偏向于这一个，呃、这个形而下的讲法，啊，它是布施方法，天人道的境界，由人道到天人这个境界。那么，中国人喜欢佛法是走大乘法、走形而上道的。所以这一本经很少流传，就归到藏经里头放到去了。但是，如果要研究学术、宗教学术，这一本经典倒开始值得注意了。

这个道理就是说，世界上讲宗教，发达在几千年以上；那么，这个全世界四大古国埃及、印度、希腊、中国，四大古老的文化国家，几千年以前，就文化有了。那些欧美，现在不能谈的，那等于说以文化立场看欧美、美国根本谈不上的，现代的小孩子，刚刚生的。那么世界的文化，四大古老国家开始谈的宗教，以前的人类呢，没有特别什么学术教育，以前的教育就是在宗教里。那么宗教的来源，究竟这个人类，要研究现在新兴的学问、叫人类学，人类这个宗教的来源啊，究竟是怎么来的？这是到现在还是个问题。我们晓得到现在为止，全世界的宗教还有三百多个，有三百多个宗教，大大小小。第二次世界大战以后，日本人，这个战争投降了以后，日本新兴的这个六七十年，有一百多个宗教。台湾最近新兴的，也有几十种，尤其台湾。我说现在新派，专门出教主，有些我的学生，有些我认得、不认得，都说是我的学生，都在当师父，都在当教主，也都在修密了，我这个老祖师还没有钱，啊，这个很可怜。这个世界上，日本如此，美国也很多了，新兴的宗教，譬如ji 督教，原来就有两百多个派别，现在ji 督教也有新兴的ji 督教，各种各样很多啊。

那么要研究宗教的来源，有人认为，开始的宗教，发源在印度，印度是最多的。释迦牟尼佛这个不是教，把佛称成教啊，是大家这个教徒们啊，拿佛来吃饭，骗饭吃。佛并没有创立宗教，不想当一个教主。释迦牟尼佛应该说是一个大哲学家、大教育家、大科学家，他等于孔子一样，是把印度上古的人类文化集中起来，做了一个整理，他自己不想当教主，连皇帝都不想当，哪里想当教主？不过他死了以后，大家都捧他当教主，不过。所以人死了有人捧，所以人家问我的命运怎么样？我说在生不过如此，死后有三千年大运，你们会捧我当教主，然后你们借此就可以发大财，修个黄大仙的庙子啊，修个南怀瑾的庙子啊，啊哈，那个钱就多了。啊，这个教主就给人捧出来的，释迦牟尼佛（也如此）。

不过由这一本经典，你可以看出，释迦牟尼佛以前，为什么他要出家、后来讲佛学呢？印度宗教太多了，那个时候的印度同中国战国时候一样，大大小小三百多个国家。他不过是一个国家，北印度国家里一个王国。所以老实讲，我们中国人说，释迦牟尼佛太子出家的，讲中国历史文化，不是那么讲，不过一个世子出家，太子是统一全国的那个皇帝（长子）称太子，一个诸侯之邦的只能称世子，不过也可以称太子了，他是太子出家。那么在这个时候，印度原有的宗教多得不可计数。所以真的研究释迦牟尼佛，他在生以帝王之尊出家以后，到处还给人家不欢迎，很看他不起，啊，他弘扬教法，受了很大的障碍，可是他成功了。现在所讲的，你就看到印度过去的那些所谓宗教，你也看到现时代、看到今天台湾、看到日本、看到美国，新的宗教那么兴、那么迷信，大陆有个新宗教――气功，这个特异功能那个气功，这个又是一个毛病，这是文化的一个耻辱，啊，落后，文化落后了，才有这些妖魔鬼怪特别多。所以我常说历史的经验，一个时代到了衰乱的时候、坏的时候，两样东西很发达，一个是娱乐场所，**院啊，酒家、饭店发达，娱乐；一个是宗教发展。为什么？人的精神苦闷，他不走这一边，就走那一边。等于我们在台北可以看到，这里也可以看到，这里有个天主教教堂，对面是个绿灯户、**院，嘿，天主教跟**院对开，两边的生意都很好，这反映一个时代的苦闷。印度当时也是如此，几百个国家，宗教是婆罗门教，像现在密宗啊什么，许多都是婆罗门教来的。婆罗门教有各种修行的方法，你像现在世界上，它是…，如果你研究宗教，就看出来了，这一本经典里头有资料。

这个，现在我们还是照老的方法，这个是古书啊，没有句点，先从句点啊，带领大家研究国文。中国书，你们年轻听到，常常，所以我昨天跟他们两位，老前辈两个讲，年轻人看到，“哎呀，这个书，我是很喜欢，不过太深了。”我就笑笑，这个是中国中文，一点都不深，只能怪你们太浅了，啊，不要怪中国文字太深了。呵，在当时翻译，都是白话，因为中国人现在太浅了，自己东西也看不懂了，所以先来学中文啊，我们句读啊，一句一句怎么读（dou4）点。

“如是我闻：一时，婆伽婆游阿踰阇强伽河岸。”这“如是我闻”，每一个经典啊，它第一句一定是这样。“如是”，翻译成白话，现在白话，就是这样，“我闻”，我听到。因为所有佛经是佛的学生们记录的，记录当时的对话，两个人，问佛问题，佛讲出来，学生记录下来表示负责任。“如是我闻”，我当时听到佛是这样说的。“一时”，“一时”，所有佛经只有这一句“一时”。“一时”是什么时？这个大家看到很滑稽哦，所以人家说，印度人两个东西，印度文化、没有两个东西，（它）缺的。印度人，好几个事情很奇怪，所以现在印度永远站不起来。他没有时间观念，印度是（这样）。印度人不讲数字观念的，或者（比方）叫多、多得很多得很，叫八万四千，开口就来。我常说，等于浙江杭州人讲话，啊，这个东西好多啊，杭州人说“木老老”，这个“木老老”究竟多少，不知道，就是“木老老”，印度人讲八万四千。什么时间？喏，就是那个时候，所谓“一时”。印度人不讲历史，所以印度人历史，靠外国人、靠我们中国人给他写出来，他自己不写。讲历史的民族，只有中国人，所以几千年以前就有历史记载。这是“一时”的道理，另一个道理，他讲“一时”也很有道理，这就是佛学最高明，世界上的时间是没有的，过去也没有，未来也没有，现在也没有。时间是相对的，宇宙的时间只有现在，没有过去，没有未来，昨天也没有，明天也没有，只有现在，现在也不存在哦，暂时叫一个现在，时间、空间都是相对的。这是一个哲学问题，是个科学问题。那么这个“一时”的道理讲，如果发挥起来，研究哲学、科学问题，要讲五六个钟头了，这很麻烦了，大概这样。

“婆伽婆”，就是佛，那么现在梵文就是佛，那么英文翻音“Buddha”，就是这个意思。他在哪里？在恒河，在中印度恒河边上。“与大…”那个时候他在恒河边上，这个书讲这一部经典，这个记录时间与地点。

“与大比丘众俱”，他跟带领他的出家弟子，出家和尚，弟子称比丘，男的。女的叫比丘尼，就是女和尚。这里没有提女和尚，就是大比丘，都是他这个大弟子们。“俱”，有多少呢？一起，在一起，在…譬如《金刚经》里面、及其它的经典上讲一千二百人，这一千二百人都是随时跟着他，没有离开过的。

“彼比丘众，所作已办尽一切漏，无有障碍离有不退，勤为禅诵跏趺而坐。随何处坐，有在地处，二人相随如法语论，群行如鹅、如鸳鸯者，有在空舍，有依树根，皆悉行禅，能取如来法之光明正住威仪。”这是这一段。他带领这一批学生，一千二百多人，在一起的， 这些学生们，出家的和尚们，“所作已办”，都已经得道了，所修行、所做的已经成功了，“尽一切漏”，得无漏果了，没有渗漏，换一句话，没有缺点了，也没有障碍，心中没有烦恼痛苦的障碍。“离有不退”，跳出三有，三有：欲有、色有、无色有，跳出三界。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--1.03讲

“勤为禅诵”，都很用功，很勤劳，都在那里打坐啊，乃至读书。“跏趺而坐”，每个人都盘起腿，就是庙子上塑的那些两旁那些罗汉那个样子啊，这是纪念当时的情形。据说，这一大群人跟到释迦牟尼佛，同孔子周游列国一样，带领三千弟子，究竟这些学生跟着他干什么呢？都在那里打坐、读书。“随何处坐”呢？他们是不是在一个房子里头呢？或者是一个讲堂里头？没有，都在野地。“有在地处”，就在旷野外面，在恒河边上。“二人相随”，如我们黄大仙跟蔡老板两个人，老伙计，在一起的，呵，他们两个一组，啊，有人四五个一组的。“如法语论”，都是讨论学问、讨论修道，这一班人，而且是团队，拿现在话是团体精神，团队的精神。这个老师啊，释迦牟尼佛站起来一走，他们跟到走，都下来跟到走。“如鹅”，一群鹅一样，又如鸳鸯一样，都一股感情很好，粘在一起。有些呢坐在空的房子里，有些坐在树下面打坐。这个地方就是一个、像…，照这个描写，就是一篇画面，一个电影画面的电影啊，电影。“皆悉行禅”，他们打坐功夫禅定，都是很深了，能够知道“如来法之光明”，知道正法的光明。“正住威仪”，而且每一个人都很严肃。这个，这是讲小乘的这些学生们。

“复有无量菩萨众俱”，这是一句啊，“复有无量菩萨众俱”，还有些大乘的菩萨，同出家的罗汉、剃了光头的不同了，大乘菩萨多半是带发修行，在家人。“无量（菩萨）众俱，彼诸菩萨，无量功德名称普闻。”每一个声闻地位都很高的，学问很好。“彼处”，这是两句带过了，“彼处”，说，他们这些大乘的居士们来，跟这一班出家的和尚，他是另...，这个区域都在一起啊，自然有不同的界限一样。

“彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声，娑罗枳树枝叶垂布。如是处者，欲心懈怠、喜睡频申皆悉远离。”这些人在那里，风景地方很好，有无量百千各种树林。那么，有很多这个鸟在那里做爱的，啊，这些鸟，等等，他是讲这些鸟，还有蜜蜂等等，这个地方风景很好。那么在这种地方，他们是欣赏风景，很听其自然。“欲心懈怠”，你看到这样，世间男女之爱淫欲的心比较清淡，不是乱来的。“喜睡频申”，人也不是、不会喜欢睡觉，头脑都很清醒，“频申”，是打哈欠，人累了这样伸一下叫“频申”。那么，（这些）都没有，精神都很好，“皆悉远离”，就是又不昏沉，又不睡眠，又不疲劳。那么这个地方，“常有无量善香妙华”，很多花鸟，这个园林啊，花啦，很好，檀香树啊，都很清香的。

这个，“尔时”、这个时候，“佛告诸比丘言”，佛对学生们讲话，“汝诸比丘常当勤行，作所应作持戒正行。”这是佛告诫学生弟子们、出家弟子们，他说“你们啊，不要懒惰啊，要努力地修行，做应该做的事，严守戒律，走正路子。”

“尔时，世尊与慧命阿难陀，长老大迦叶、长老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居怜等大声闻俱，欢喜语说。”那么，这个时候，佛呢，同他的大弟子，他的兄弟跟他出家的，叫阿难陀，所谓长老，在资格最老，修行年龄比较大的，迦叶尊者、舍利弗等等都在一起。“欢喜语说”，正在谈话。在这个时候谈话，就看到了，就在佛带领大众坐在一起的地方，向西面走，有一块土地上，有印度的各种修道的神仙在那里。就包括现在的瑜伽（yoga），就是瑜伽术的，婆罗门教的，现在印度还有哦，比较少就是了。要研究宗教，要研究神秘学，是要到印度去啊。

“尔时，西方有光明相犹如日轮。”他说，忽然他们正在说笑，释迦牟尼佛正在说话，看到他们所坐的地方西面，放出一片光来，好像一个另外一个大太阳啊。这就是演电影啊，另外一组镜头，很奇怪的出来。

“时”，就是这个只一句啊，当时，“阿难陀漏未尽故，见彼相已，即白佛言：云何，世尊，西方分处焰色光明甚有威德？”，啊，这个时候呢，佛的兄弟，跟他出家的阿难陀。这个所有学生里头，只有他的兄弟，在佛死的时候，都没有得道了，等佛死了以后，经过他大迦叶的教导，才悟道。为什么呢？因为他觉得自己是佛的兄弟嘛，有所依靠的，有哥哥修成功会带我一把，有个偷懒心。所以阿难陀是漏未尽，那还有渗漏。只有他最好奇了，因为他没有得道，看到这个，西面坐到忽然放过来一阵光。拿现在大陆讲，我坐在那里，忽然他那个气功啊，一股气就过来了啊，呵，就是说这些鬼话了。他就起来问佛，诶，他说，问佛言，“云何世尊，西方分处焰色？”他说，佛啊，你注意一下看看，我们西边怎么有这一班人就有一片光过来，“甚有威德”，而且很强烈的光明过来。

佛就答复他了，“佛言：阿难，于此世界有五通仙，名毗耶娑，揵陀迦离妇人之子，有五百仙以为眷属，住在彼处。”这个，他说，你不知道，在我们这个印度，在我们现在西边这个地方，有个修道的得了五通的神仙所住。什么叫五通呢？特异功能，拿现在大陆的术语。有天眼通，眼睛、不要眼睛会看到天上的什么东西，眼睛把它蒙住，都会看得见，耳朵也可以看得见东西，也会讲话的啊。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通叫五通仙。他说，这一个领头的仙人名字叫毗耶娑。毗耶娑、现在读娑（Sa）字，照古代读娑（So），毗耶娑啊。“揵陀迦离”，他的妈妈叫揵陀迦离，她的儿子，这个仙人的妈妈。那么印度同中国一样，都是，上古的时候母系社会，不是公的，男人并没有地位的。都是，譬如我们现在中国人也一样，姓南叫南氏，你姓黄叫黄氏，那个氏就是女人家氏。我们上古的时候，也只知道有妈妈，不知道有父亲。后来慢慢变成男性社会，整个人类是这样发展来。他说，他是这个人的儿子啊，同时跟他修道有五百人，相信他，都很了不起，“以为眷属”，跟着他。“住在彼处”，是他们住的地方，所以他们光明过来，他的功夫。

他们干什么呢？“勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠有命而已，读诵不住以为庄严。”这一班修道的人专门以修苦行，吃素的。佛并不吃素哦，佛也不吃荤哦，他一天吃一餐，佛教的规矩，靠中午时候出去化缘，你给他什么吃什么，也不管是素啊荤，可是世界上修外道的人都吃素的。这是很奇怪了，你研究人类学啊，有这个差别啊。

他说，他们啊，“住在彼处，勤修苦行”，生活非常艰苦了，要吃素，衣服呢，有些都不穿，还要睡到那个最臭的地方，或者给火来烤烤，（这些）下面都有，这是形容他啊。所以你研究印度上古史啊，这个社会动态，如果讲共产主义，社会动态，印度的上古社会的情况，宗教社会，这个、这本经典里头很多的资料，可是现在人都不知道，啊，很好的东西都堆在那里。他们是“不食而斋”，常常不吃饭，练习不吃饭，认为啊，吃素都不够干净，还有杀生的可能，完全不吃饭，才够得上吃斋。所以他们每一个都瘦得不得了，同我一样的啊，“其身瘦”，瘦还不算，“瘠”，每一个肋巴骨骨头都露出来。“有命而已”，在那里修道，只保持一个呼吸还在，一个生命而已。可是他们那么辛苦啊，“读诵不住以为庄严”，非常用功，还研究学问，念经啊，永远不停的昼夜都在努力。那么，这些人名字叫“阿斯仙童子、那罗提娑、裴若波诶、那那荼延那、迦摩延那、商枳啰娑鞞”，这都是梵音啦，“轲那娑徒啰陀等，诸大仙人”，那个这些乱七八糟，我们一下还要查这些，就不去管他了，说阿猫阿狗一大堆仙人，姓黄的啊，姓…邱永堂（音）啊，这些都在那里。“诸大仙人，相随经行”，他们都跟到一起在那里散步。

“即于尔时”，这个阿难提出来问佛，他说，那边放光，那些人，讲了，讲到这里的时候，这个，“毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘多千眷属之所围绕，诸根调柔，心意寂静，在于禅定离欲安乐，在树林中。”哎，讲到这里的时候，这位领头的教主，啊，这是毗耶娑仙人，也看到了佛了，看到佛同一班学生，“多千眷属之所围绕”，那么多学生跟在一起。一看佛的弟子们，每一个相貌，很奇怪啊，“诸根调柔”，耳朵象耳朵，眼睛象眼睛，鼻子象鼻子的啊，很像人一样，就是每一个很威严坐在那里，“调柔”，态度都很好。“心意寂静”，一看他们的，他每一个有特别一种清净之感，都在那里打坐。那么，这些佛的弟子们对于这个“欲”，世间的需求都跳出来，“离欲…”，人则很安乐，在树林中。那么这一位领头的教主，毗耶娑仙，“既见佛已”，一看到佛那个样子，“思惟念言”，他自己引起他的感想。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--1.04讲

“此人应是一切智者，名称普闻。彼必应是不妄语人，如是如来胜色具足，诸相成就甚为希有！世未曾有！如是色相胜妙希有！如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐自在如舍毒食，六万婇女第一端正一切舍已，而便出家在林中住。”这个到这里啊，这一段。他说，这一位教主啊，领头的神仙，看到佛以后，心里自己在想。他，看了他这个样子，这个释迦牟尼佛，应该是真的得道了，一切智慧最高，而且他的名望那么高。那个时候是全印度人都知道他是太子出家了，皇帝不做，出家得道了。“名称普闻”，谁也知道他的姓名叫释迦牟尼。欸，这位神仙一想，这个人一定不会骗我们，不妄语人。他说，心里想，你看佛的样子啊，“胜色具足”，相貌跟人家都不同。所以佛经上说，佛有三十二种相，八十种好，非常庄严。“诸相成就”，帝王之相而跑来出家。“甚为希有”，世界上很难得有这样的，啊。尤其看到佛的这个色相的庄严，他心里想，这个人一定是了不起，你看嘛，“舍王欲乐”，一个皇帝他都不要当，国家是他的，他都跑掉了。“舍转轮王富乐”，做一个大皇帝，不肯干，出来修道了。而且把富贵功名、皇帝的位置权力财富丢掉了，好像我们手里丢一个臭的东西一样，“如舍毒食”，等于臭了、发霉了东西那么丢得快。这是讲，他说，他认为这个释迦牟尼佛，不要富贵功名，是多难的一件事，尤其不要男女关系。“六万婇女”，释迦牟尼佛做太子的时候，没有那么多啦，至少是一千多个宫女都跟着他了。他是，“第一端正一切舍已”，都抛掉了。“而便出家”，自己跑去出家。那么这个里头啊，他是心里那么想。

有一个修道家的神仙，“名那罗陀”，他也回过来看了释迦牟尼（佛）这个样子，心里是很高兴，就写了一首诗，赞叹佛。这个诗翻译成中文，马马虎虎，啊，中国有些诗比它还好。意思是讲，在青色的树林当中，“谁汪洋金色”，讲佛是、释迦牟尼佛是，这个尼泊尔人，尼泊尔南边的人，尼泊尔的人在古代啊，不是现在印度人，有黄种、红种，带一点黑的，所以说，黄也不是像我们那么黄，黑也不是像黑人那么黑，中间又加一点红的，尤其释迦牟尼佛的，形容他的身体啊，黄得发亮。他说，尤其在那个树林中啊，看到他一身金色发光的。“如净毗琉璃”，而且身体啊，整个的面相像玻璃一样放光的，等于太阳在云端里头出来那个亮光。这是描写他，这个修外道的神仙看到佛的那个相貌，心里起欢喜。

“时，彼大仙及诸仙众，闻是说已心喜开眼，皆悉合掌欲向佛所。”诶，中间这五百个神仙在那里，看了佛这一面全体，也想来看佛。那么，并且有一个做领头的啊，先叫出来做了一首诗，描写佛怎么漂亮，所以这几百人都想过来，都合起掌到佛前面来，啊。

“尔时”，这个时候，“佛语诸比丘言：“汝等比丘，见阎浮提如是诸仙，系缚手足，自悬著树不食而斋，著树皮衣卧在尘土若在石上，有以两手合取食已开手而食；或有食风；有十五日不食而斋；或有一月不食而斋；头须发爪悉皆长利；寅旦中暮三时读诵。”先到这里。这个时候，他们也想过来了。佛就告诉大家，他说你们看，这些修道的人那么多啊，讲五百人。啊，我们现在来看，佛教里头有些庙子，所以要我来讲佛学，看看、有些出家庙子都在修的外道。这个话不能讲，呵，香港也很多啦，啊，我们到处都有。佛就讲，你们看，你看这些修道的人啊，“诸仙”，自己把绳子把手捆起来吊起来，练功夫哦，特异功能哦，“系缚手足”，把自己吊起来挂在树上。有些呢，“不食而斋”，练气不吃饭，练气功。有些穿树皮做衣服，睡在地下。有些就睡觉，就躺在、睡在石头上面。有些两个手捧来吃东西，这等等。还有些呢，专门吃气，练气功的不吃东西。有些呢，十五天不吃东西，叫守斋，还有一个月不吃的。他们都是头发、胡子常常都留起来，随便它长出来，不剃掉。所以佛认为，尤其是印度人，那副样子，你看看，我们在这里看到，印度人如果不剃不修脸，比我们，比黄种人还要脏，比黑人还要难看。所以佛呢，后来规定戒律，剃光头，不留胡子，指甲也不准留，都是剪得很平，就是表示身体的干净。印度人那个留着胡子啊，一生不洗澡的，他的…，够味道、很够味道，啊，呵呵。

这个，就是这样啊，他们啊，修道的啊，“寅旦中暮”，早晨、夜里、白天，都不准睡觉，三时念经，打坐用功夫。“有种姓财”，可是呢，他们都是第一流家庭出身的哦，去修道。婆罗门是印度第一种阶级哦。释迦牟尼佛不是婆罗门阶级出身的哟，他是刹帝利阶级出身，军人阶级出身的。啊，第一种是婆罗门，所以我们包卓立带来那个印度人，包卓立给我介绍…“（他是）婆罗门”，我说“你是…，高等人”，“哎，嘿嘿…老师啊…，是婆罗门…对、对…”。那婆罗门到你这里，（坐）这样椅子…，那个年轻人肯坐我们这个地方，很了不起了；不然我们这些地方，他不坐的，这些都是讲究。啊，同犹太人一样，上帝的子民，他们才是，我们不是，都是下等人。所以他们啊，“有种姓的财”，自己出身好，家世好。“有福德财”，你看他们那么像叫化子一样，他们家里都很富有，都为了修道的。

“先咒物已置于火中，而供养火。”他们吃东西，要吃一个东西，先要念咒子。所以印度人不大喜欢吃我们的东西，不干净。那回教徒啊，所以先要…杀牛啊，叫他们“阿訇”，也都是印度这些规矩来的，要他们念了咒子杀了才可以吃，不然我们吃的都是犯罪的，啊。“先咒”，而把东西放在火里头，他们崇拜火的，供养火。

这一派啊，“在地而卧；有在露地；有在树下；有悬自手著树而睡；或有蹲踞如是睡者。”他们呢，有些睡在地下，就是啊不盖东西，脱光了睡地下，“露地”。有些在树底下，睡觉的时候啊，一只手给绳子吊起，挂在树上睡觉。这样叫做修苦行，才有功德，躺下来睡不行，没有功德了啊。或者有些蹲着去睡，“站依之著”，站在那里睡，这是很高的功夫哦。或者有在水边，啊这个“如是睡者”，“或有在水”，泡在水里头，“如是睡者”，“有以五热而炙身者”，这是旁边烤火，始终在火上面烤，还要练到能够睡着、能够打坐。

“有身逼火自炙卧者”，而把身体向火里头烤，还要睡得着，还要入定。“有在火焰下风卧者”，有些在火下面烧火，上面在、有空气流通。“有卧棘刺”，有些睡在毒草上面，有刺的草上面。“有日炙”，有些专门、像美国人一样喜欢晒太阳，广东人晒得每一个脸上都伤，这里都是，那里变黑疤，太阳，“有日炙身”，拿太阳来晒的。“受苦求福自诳其身”，佛说你们看，这些修道的人，自己认为修最痛苦的苦行，这是求福报，自己消罪业，他认为这样是消了自己的罪业。佛说，他们“自诳其身”，自己在欺骗自己。“得处便住，种姓胜上心以为足”，那么他们，也很了不起哦，又是生活过得很简单，“得处便住”，随便哪里就打坐修行。“种姓胜上”，而他们出家，每一个家世都很好。“心以为足”，心里很满足，啊，而且都送…西藏人一样，生了三个儿子，送两个去出家，受苦行修行。“心以为喜”，他们自己认为是对的。“离无上智”，他们认为自己这个是道，距离最高的智慧的境界…越是这样，他距离越远，不能得道。

“诸比丘，此大仙人而不能知生死出要，以欲痴故还生有中，自谓正行，不知是邪。”佛同这些学生们讲，他说你们看看，这一班修道的神仙们，“诸比丘，此大仙人”，他说，由他带领这一位老师开始，他们根本没有办法了脱生死，“不能知生死出要，以欲痴故”，自己用痛苦的修行追求未来的福报，“还生有中”，结果死后，还是在轮回中，没有用。自己认为这个是道，“正行，不知是邪”，他自己不了解这是个错误。这一段描写印度当时修道，现在世界上也很多，各种各样。

尔时，彼诸比丘归命如来，白言：“世尊，我等梵行真正具足，和集相应得离生有。”彼毗耶娑大仙人等，以阿罗汉威德力故而生畏惧，安详谛视，心意敬重，一心正意，与诸仙人眷属相随，绞摄长发并在一箱，以好缝绳角络其体，形色不白端摄身仪，二眼皆黄，头发无腻，绞结相著块聚非一，手执三奇杖，置瓶之物世中最丑，种种语言悉皆善巧因成就语，蹑空而行到如来所。

这一段，大概，我想这些文字不多解释了。就是说，形容…，因为我常常…，这都没有什么意思，嘿，这些要写小说，可以翻译它啊。这个，他告诉弟子们，他们也想过来了，这一段啊，我简单就那么讲过去。但是，他们玩了一个把戏，这些神仙，神仙们修道的啊，当然要来见佛啊，把头发都整理一下，每个人都打扮了一下。可是呢，拿到他们那些法器，手里拿个净瓶，印度婆罗门教规矩，有些夹一个扫帚，等于中国神仙夹一个拂尘，到你这来打扫干净，他认为我们不干净，他是扫得干净来。最后一点，很有趣啊，“蹑空而行，到如来所”，他们玩了一个很威胁的东西，威胁释迦牟尼佛。每一个运用他的功夫啊，飘空而过来，没有买飞机票，呵，人就离地，走空中就过来了。“蹑空而行，到如来所”，运用他的气功就过来。这是威胁佛的，你看看我们有本事吧，啊，能够空中走路。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--1.05讲

原文

佛言：“大仙，一切有生，一切诸法，我悉知之。”

尔时，慧命阿难陀白佛言：“世尊，如是大仙仙众围绕，心有正知，有种种知、细知、尽知，知而不畏，长发不理，为是何人？”

佛言：“阿难，此是仙人，名毗耶娑。婆罗门法是其所作，造四毗陀善知声论，知种种书。”

尔时，彼一切阿罗汉人，见毗耶娑大仙人已，作是思惟：“彼人受苦勤劳持戒，为何所得？此毗耶娑，生死苦恼未得解脱。”

彼阿罗汉如是思惟：“此毗耶娑，来至佛所，云何问难？为问因缘？为问无我？”

尔时，毗耶娑问世尊言：“佛出世难！今诸仙众和合来此，我少难问，唯愿且住为我解说。”

佛言：“大仙，恣汝所问，随汝所念皆悉可问，我为汝说。”

尔时，毗耶娑问言：“世尊，云何布施？何故布施？何义名施？云何施主？何义施主？云何施人而非施主？云何不与得名施主？云何死已施福随行？施福云何？为有形段聚集可见，为不可见？施主、施福为在何处？为在受者，为在施者？云何世尊入涅槃已，供养塔等而得福报？佛入涅槃，谁为受者？”

尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝问此法甚为微细，汝有辩才不可思议，能如是问。”

尔时，长老舍利弗，发白面皱眉垂覆面，偏举一眉长引气息，谛观思量，见已而言：“此毗耶娑大仙人主，有大名闻，一切人知，一切人说，岂可不知，同如世间愚痴小儿无智慧者，舍说因缘，舍说无我，种种深法、种种善如智，言语已而问如是布施之法？”

尔时，慧命阿难陀，顶礼佛足，白言：“世尊，此毗耶娑大仙，所问布施果报我亦能说。”

佛言：“阿难，此则非时。若问如来，声闻人说，此非所仪。且止！阿难，无此道理。”

尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能满其意。”

佛言：“舍利弗，汝语太卒心不思量。长老舍利弗勿作是语，此不相应。若如是者，我声闻人则不相应。若来问我，声闻说者，此不相应。则有人言：‘彼如来者非一切智。’当有人言：‘毗耶娑仙往问如来，自不能说，遣声闻说。’或有人言：‘彼如来者有我慢见而不自说。’”

尔时，彼诸比丘于世尊所生信净心，白言：“世尊，彼大仙问，如来能说，能断彼疑。”

尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝听施报，复有施分。何义布施？既布施已自食自净，施已报转故名布施。以何义故名为施主？

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--1.06讲

这一段，跟到下来，他们这些神仙过来，跟佛两个谈话，问一个问题：修行啊…，他们外道认为很重要的啊，多做好事啊，多布施了就可以生天，就可以。第一步的问题。那么开始这个仙人一提出这个问题呀，阿难哪、这些佛的弟子去抢答。他说，佛啊，老师啊，你不要答了，这个问题我都可以答复他。佛说“不行”。啊，好几个大弟子站起来叫佛：“你不要答这个问题，这个问题我们都可以。”佛都不准，他说，你不能答复他的问题。其实他们程度很够，佛是不许可，什么理由？这就是最后的理由，这本经典（的）理由。这是要研究佛的教育法，换一句话说，你们做世间事也是一样。譬如，蔡老板的公司里头，另外外国来一个大公司想跟你谈生意，你找经理跟他来谈，你的经理可以答复，但是不是你出来答，声望就不够、压不住的，要出问题。啊，有一个事情非某人答不可，助理是不行的。这个中间问题很多，有些问题还是…。那么这一段呢，我们，这个这个，把它暂时摆在这里，跳过去，我想你们有书的，你要回去自己把它注解一下。

问题，我们看佛答的，很重要的问题，大家需要知道。我们看第六页啊，佛答复布施的问题，做好事。我们这个每个宗教都想教我们施舍。施舍、布施分三种，在佛学里，拿衣服、拿钱、拿财物、拿药，送给人家叫布施，这叫外物的布施，叫外布施。如果自己把思想、烦恼、感受完全清净得掉的人，叫内在布施，这也叫做布施。第三种，给人家精神的安慰，支持人家，帮助人家完成，叫无畏布施。普通是讲这几点。那么任何宗教都是希望你多做布施，肯舍得把财物给人家，将来就会得福报，生天，啊，尤其…，这个问题，佛在讲这个问题，先答复他们，他们要求的。他们之所以修苦行，为了求生天道，变成神仙的享受。

一般人为什么修道、修苦行、吃斋念佛呢？就是自己现在苦一点，我死后或者超生变天人、变神仙，求来生之果。实际上属于做生意的一种，这样，最…，很刻薄、很残酷的一种做生意心理，投下去少量的金钱，想得到一本万利的结果。等于我常笑，每一个人信宗教，犯了罪，到教堂上帝前面一跪，上帝啊，我忏悔啦。如果犯了罪，那么一跪，两个膝盖头不花本钱的，能够忏悔得了，那个上帝不是上帝，那个上帝比纸飞机还不如，不值钱。啊，我们到庙子上，花三毛钱买两支香，买一点蛋糕去拜拜，拜完了，求发财，马上要求股票要好，又要长寿，癌症也要好，拜完了以后嘛，把那个饼还拿回来给儿子吃，啊，求的那么多。你看这些人，这个菩萨如果这样，世界上这个菩萨是下等的贪污，大贪污都不会（众笑），啊，只要人家三根香，还不是…所以人家问我，你怎么抽烟呢？我说，我想当菩萨。哎，将来死了以后，你们到处香把我熏得一脸黑，我不如现在自己先熏一下，多好呢。你看人的心理很坏啊。

那么现在讲，啊，做（布施）。我们看第六页啊，佛答复他，大仙你当听，“若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国，彼人将物向他国施；彼人布施，财主得福，非施者福。彼所遣者，虽持物施而非舍主。若人自物自手施者，则是舍主亦是施主。”讲布施的道理，他说，假使一个人自己有财产，你的东西，你的饼也好，你的衣服也好，你的钱也好，譬如我们讲，大陆现在有个水灾，你说，这个水灾一发生，我觉得该做了、就做了，像我们当时就下手了，下手也用不着告诉人，时间要抢快。诶，你说我还要去号召大家，你们大家来啊，跟我来啊，这什么…已经来不及了，所以生出信心已啊，就是昨天赵公讲布施要智施，要智慧。“信心生已”，马上施。他说，要人家的东西拿出来布施，这不对，而“非施者福”。假使一个人自己的东西，是归你所有，“自手施者”，你亲手布施出来，这叫做布施。

“大仙当知”，他告诉他，你应该知道，“有三十三不净布施”，你在做好事，觉得布施出来，以佛说来，有三十三样挟带的心理。这个心理，你本来要做好事的，没有错，可是这个下意识有个心理不对，不算真布施。这个里头，他指出三十三种不净的布施，换一句话，你做好事是功利主义，不算福德。“何等名为三十三诶？”，哪三十三种不干净的、不清净的、不纯净的布施？

“一者”，第一点，“有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施。”第一条，有人歪曲自己的心理，颠倒的见解，没有真正纯粹发心。纯粹发心，我以前讲，我的观念，布施，真肯布施的人是个疯子，那种把钱物不当东西的，要给就给你。诶，说这个人好不好？骗你呢？诶，他骗也是需要啊，骗也是需要，需要就给，不考虑。等于我们到街上逛啊，香港的叫化子不要给钱。为什么？有些叫化子都有一百多万财产。诶，但是如果你拿布施的心理来讲，他虽然有一百万、一千万，他还愿意丢这个脸在街上，他是需要有所求，你只问你的布施不布施，你不要管人家的。啊，所以，因为他有钱，我不肯布施，以这个理由支持自己的心理，不肯拿出来，认为还是对的，不要给他，因为他是骗你的，已经是邪见。所以真的布施，是个疯子一样。啊，“邪心倒见，无净信心而舍”，不是真正纯洁，没有考虑一切。所以佛讲布施是“无缘之慈”，没有条件，“同体之悲”，看你需要同我需要是一样，这个叫布施，原则。“无缘之慈”，没有因缘，没有条件，“同体之悲”，看你的痛苦、你的烦恼同我所需要的是一样的，这叫布施。所以第一条，“邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施”。

第“二者”，“有人为报恩故而舍财物，则非布施。”因为这个人啊，诶，昨天他还请我吃了一块蛋糕呢，哎呀！今天他有困难，不能不还礼，不算布施。或者这个人当年、十几年、二十年（前）年青（时）帮助过我，现在他有痛苦困难，我要去布施他，为了报恩故而舍之，这个不叫做布施，这是你应该还的。

“三者、有人无悲愍心而舍财物，亦非布施。”虽然布施给人家，没有发起真正慈悲怜悯同情的心、而做布施，这个不算布施。所以等于我们找（陈）照凤啊，“陈老板，帮个忙嘛。”“拿去”。你没有同情心，啊，是耍阔气，认为我身边有两个钱，“给你，拿去。”不算布施。

“四者、有人因欲心故而舍财物，亦非布施。”因为自己有所要求。譬如说，你到这个舞厅里，这个小姐觉得很漂亮。诶，这个腰还细一点，这两个大腿粗一点，多给两个小费，这个不是布施。啊，你“因欲心故”，或者是说不一定男女关系了，或者说，诶，这支花特别漂亮，这个花很漂亮，“多少钱啊？”“两毛。”多给一毛都没有关系，这个不算布施。“有人因欲心故…”，欲所要…，而舍（财物），“亦非布施。”

“五者、有人舍物与火，亦非布施；六者、有人舍物与水，亦非布施。”这两条，上次问过的。水、火给人家不算布施，给人家…。因为水、火不是私有的东西，天然的。

这个，第“七者、有人生如是心，舍物与王望王识念，如是舍物非净布施。”譬如有人，第七条，送、布施东西，或者说，这次水灾了，要救济大陆水灾，蔡老板来找林世光，或者是找陈照凤，嗯，“诶，水灾啦，大家做个好的布施。”唉，你看，蔡老板，蔡老板来，出一点，跟蔡老板拉个关系。或者这个忠彤（音）来找你，啊，“那…，忠彤（音），你十万”，啊，“你出一百万”，“好”！想拉这个关系。这个非净布施。

第“八者、有人以畏贼故舍物与之，如是施者亦非净施。”怕这个强有力的黑道中人来抢你的，而你赶快拿给他，这个不算布施。