思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第二十二集）

2003/6/4　　澳洲净宗学院

　　诸位同学，请看第二段「一生成佛」，看第二节：

　　「经云，弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，其佛灭後，大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来」。这一段是讲西方极乐世界实在是无比的殊胜，跟他方佛国确实不一样，他方佛国佛灭度之後总有一段时间，这个时间长短不一。一般说，像我们娑婆世界释迦牟尼佛灭度了，补处菩萨现在在兜率天，兜率天寿命尽了，到这个世间来示现成佛。兜率天寿命很长，我们知道兜率天的一天是我们人间四百年。佛在经上告诉我们，忉利天一天是我们人间一百年，忉利天的寿命是一千岁。夜摩天加一倍，夜摩天一天是我们人间两百年，寿命两千岁。兜率又加一倍，兜率天的一天是我们人间四百年，寿命是四千岁。

　　诸位算一算就知道，一天等於四百年，一年也算三百六十五天，四千岁，所以《弥勒下生经》里面讲大概兜率天的寿命合我们人间年岁来讲，是五十六亿七千万年。五十六亿七千万年之後，弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世间来示现成佛。兜率是知足天，补处菩萨居住的处所。所以我们这个世间实在讲有佛的时候很少，没有佛住世的时候很长。你看看释迦牟尼佛的法运才一万两千年，弥勒菩萨要五十六亿七千万年才降生，这个当中漫漫长夜，众生苦！

　　可是佛菩萨非常慈悲，释迦牟尼佛灭法之後，弥勒佛没有出生之前，这个时候怎麽办？我们在《地藏经》里面看到，释迦牟尼佛已经委托地藏菩萨，代佛度化众生。地藏菩萨的使命太大太大了，这麽长的时间帮助这些苦难众生。我们看西方极乐世界跟我们这里大大不相同。阿弥陀佛示现入般涅盘，观音菩萨立刻就示现成佛。观音菩萨成佛，这个世界不叫极乐世界，世界叫众宝普集庄严世界，观音菩萨的德号是普光功德山王如来。释迦牟尼佛跟我们说预言，这是无量劫之後的事情。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛成佛现在才十劫，换句话说，才成佛还不久，极乐世界太殊胜。

　　观音菩萨这是示现成佛，普光功德山王如来，他老人家入灭了之後，大势至菩萨接着又示现成佛。那个时候不叫大势至菩萨，叫善住功德宝王如来。真的，菩萨功德宝王无比殊胜，你看看无量劫又无量劫修积功德，这是示现榜样给我们看。我们怎麽能不认真断恶修善，积功累德。虽然法身菩萨已经证得心性之极致，依然为一切众生示现修德，慈悲到了极处。教导我们，做样子给我们看。如果我们不觉悟，我们不能够体会，怎麽对得起佛菩萨为我们示现演说。再看底下这一段：

　　「复次，释迦一代时教」，讲释迦牟尼佛四十九年讲经说法，「惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末後普贤行愿中，十大愿王，导归极乐。且以此劝进华藏海众，思之，思之」。我曾经跟同学们也做过多次的报告，细细的思惟，我不是上根、不是利根，勉强说，中等根性。实在讲，得佛菩萨加持给我寿命，如果要没有寿命，我这一生可以说没有成就。为什麽？

　　往年我跟李老师，李老师苦口婆心劝我修净宗法门，甚至於讲到「你看古来多少祖师大德，他们的德行、道行、学问，我们实实在在比不上」，这是真的。「蕅益大师的《要解》我们写不出来，莲池大师的《疏钞》我们也写不出来。这些大智慧的人、大德行的人，他们都念佛求生净土」，这是李老师举例子来给我说。「如果这个法门不是真的，那麽多的祖师大德们、大善知识们都走错了路」，李老师说「我们也错一回，不为过」。说这样的话来劝我，我很感激，可是并没有死心塌地学这个法门。死心塌地学这个法门是在民国六十年，我在台北讲《华严经》。那个时候也常常出国，所以在台湾讲《华严》断断续续，我记得这样断断续续好像讲了十几年，这个经讲了一半，也没有讲圆满。韩馆长往生了，《华严经》就中断。

　　每一次回到台湾，我就继续讲《华严》。有一天突然想到善财童子修什麽法门？因为我在台湾讲《华严》，是《八十》、《四十》同时讲，一个星期讲三次，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，这两个本子都是讲到一半的时候停止了。仔细再查查经，细细看看，真了不起，善财童子修念佛法门，善财童子的老师文殊菩萨也是发愿求生净土。他发的愿，跟文殊菩萨的愿几乎是完全相同。文殊、普贤都求生净土，善财是文殊得意门生，得意门生如果不能够继承老师的愿望，那就不是传法弟子。

　　仔细看看善财童子出去参访，第一位遇到吉祥云比丘（《八十华严》叫德云，《四十华严》翻作吉祥云），教给他念佛法门。吉祥云比丘自己修行的方式，就是我们现在所讲的「般舟三昧」，念阿弥陀佛求生净土。头一个善知识，这个表法的意义很深，古人常说的，先入为主。善财童子第一个就修念佛法门，先入为主。再看最後，最後第五十三参，普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我明白了，吉祥云比丘开始，普贤菩萨终结，自始至终善财修什麽？修念佛法门。我这个时候才死心塌地，不再疑惑、不再犹豫了，我明白了。又何况文殊、普贤劝导华藏世界四十一位法身大士，这华藏海众，统统求生西方极乐世界，我们想想这是何等的庄严。

　　再看看毘卢遮那如来（都是示现给我们看），毘卢遮那如来欢喜！没有说，文殊、普贤你们怎麽把我的徒众统统都带跑掉了？把我道场的人统统都带到极乐世界，这成什麽话？在我们这个世间肯定就会产生这个误会，不要说你把人全部带走，带一、两个人都不会饶过你的！这个道场，尤其是聪明伶俐、修行用功的人，你要把他带走，没有得到这个寺庙老和尚的同意，你就做错事了。

　　在华藏世界，我们相信文殊、普贤一定得毘卢遮那佛的同意，毘卢遮那佛允许，好，大家统统都去。为什麽？到极乐世界成佛快，比在华藏快多了，时间缩短了。毘卢遮那佛没有私心，佛佛道同，诸佛唯一的愿望是希望大家赶快成佛，最快无过於到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以文殊、普贤带领四十一位法身大士往生极乐世界，毘卢遮那佛欢喜！这是我们要明白这个道理。如果我知道其他道场有真正的善知识，我不如他，我们的同学要去亲近他，我欢喜。你们亲近对了，一点没错。

　　早年我在台北讲经，有些同学，大专学生，在我这里听了两、三年，来告诉我：法师，我想到台中亲近李老师。好！这个人聪明！我从李老师那里学来的，你们能亲近我的老师，那我求之不得。这就是如果真有这个缘分，应当亲近一等一的善知识。诸佛刹土里面第一善知识，这是一切诸佛公认的，阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王！所以你只要发心亲近阿弥陀佛，求生极乐世界，所有一切诸佛如来都鼓掌，你真聪明！你选对了。我跟诸位说的话句句都是实话，所以这一段文的启示，我们要多想想。下面一段：

　　「蕅公叹曰」，蕅益大师叹息，「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度」，我们先说这一句。蕅益大师注解写到这个地方自己很感叹。明明是凡夫，一品烦恼都没有断，带业往生到西方极乐世界凡圣同居土，居然就「例登补处」。他不是真的补处，他是跟补处菩萨在一起。不是补处菩萨不能在一起，他是凡夫怎麽会跟补处菩萨在一起？跟补处菩萨在一起，就等同补处，跟补处差不多。「奇倡极谈」，这个「奇」是希奇，没有听说过、没见过，居然极乐世界有这个事情。「谈」，谈经说道，到达极处了。蕅益大师的赞叹，真有这个事情不是假的。

　　「华严所禀，却在此经（诸佛所说第一经，菩萨修行第一法门）」，括弧里头两句话是我写的，我在这个地方也有一点点小悟处。我们在《华严经》上读到，《华严》到最後「十大愿王导归极乐」，归《无量寿》。《无量寿经》古人说就是中本《华严》。净土三经，《无量寿经》是第一经。如果我们要是用三分来讲，经典的序分、正宗分、流通分三分来讲，《无量寿经》是净宗的正宗分。《阿弥陀经》是净宗的流通分，这个经世尊四次劝我们发愿求生净土，真正不可思议。古人常讲一而再、再而三，三而四，四次劝导往生。《华严经》最後的归宿，归到西方极乐世界。《弥陀经》就是小本《无量寿经》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》。王龙舒居士会集《无量寿经》就称为《大阿弥陀经》，他的经题就是用这个。所以这个确确实实是诸佛所说第一经，菩萨所修的第一法门。

　　「而天下古今，信尟疑多，余唯有剖心沥血而已」，这是蕅益大师真正是感慨痛心疾首之言。天下古今，信的人少，怀疑的人多，蕅益大师说到这个地方、想到这个地方，真的是痛心到极处。明明你这一生可以永脱轮回圆成佛道，不要等第二生，这一生！一生圆满，因为你往生，往生是活着去的，不是死了去的。所以我常讲这个法门叫不死的法门，它是真的不死。你看时节因缘成熟的时候，往生的人看到阿弥陀佛来接引，跟大家告辞，「佛来了，我跟他到极乐世界去了」，这就走了，活着走的！走了之後怎麽样？这个臭皮囊不要了、丢了，彻底放下，到极乐世界去了，他是换一个身。

　　一到西方极乐世界，莲花化生，这个莲花是他自己种的，不是别人种的。所有一切众生只要真正发愿求生净土，极乐世界七宝池里面就长一个花蕊，莲花苞。你的信、愿坚固，念佛很勤，这个花在莲池里头愈开愈大、愈长愈大。你寿命尽的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你。这花是你自己的，不是别人的，花上面还有名字，决定错不了的。你一进入莲花，不是从小孩慢慢长大，你的身相跟佛一样。西方世界是平等法界，肉身舍掉了，得什麽身？真金紫磨金色身，四十八愿里头有。相好光明，跟佛、跟补处菩萨没有两样，真平等。

　　这是阿弥陀佛往昔在因中行菩萨道，我们在《无量寿经》上读过这一段历史，他曾经参访二百一十亿佛国土。二百一十亿是表法不是数字，是密宗里面代表的大圆满，就是说遍法界虚空界一切诸佛刹土一个都不漏，他统统都去参学过。每一个世界的优点、长处他统统学习，缺点他统统舍弃，所以极乐世界的成就，是集遍法界虚空界一切诸佛刹土的优点，它没有缺点，这样建成的。这给我们很大很大的启示！阿弥陀佛建立西方极乐世界，不是闭门造车，不是在家里想像设计，不是的，是参学所得的，这是真正的学问，真实学问。

　　必然看到（像我们娑婆世界，他一定来过）娑婆世界这一切众生生的相貌不一样。相貌好的，烦恼现前，什麽烦恼？傲慢。相貌不好的，烦恼也现前，什麽烦恼？自卑感，很重，这是我们都很清楚的。极乐世界阿弥陀佛知道这一点，他那个地方所有一切往生的人，绝对不会生这个烦恼。为什麽？大家相貌一样的，没有哪一个比人好的，也没有哪一个有缺点的，统统一样；体质一样，高矮一样，肥瘦一样，相好一样。

　　这麽一来的话，我们又有问题了，什麽问题？那我要找哪一个人，我晓得谁是谁？长的都一样。这是我们多操了心。为什麽？我们没有智慧、没有慧眼、没有神通。西方极乐世界的人，各个人都有神通，所以决定不会认错人。所有一切人相貌跟阿弥陀佛都一样，你决定不会认错；每个往生的人相貌也一样，你也不会认错，不可思议。所以看了这一段，应当发愿！这是佛在经上一再的劝勉我们，应当要发愿，应当要往生彼国。再看下面一段。

　　「行愿品云」，这是《华严经?普贤行愿品》里面有这麽一段话，「是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭」。我们先说这一段，这段讲的是什麽？一个人寿命到了，临终的时候，「一切诸根，悉皆败坏」，就是不起作用。诸根是眼，人死了，眼不能见，耳不能听，鼻没有呼吸，舌也不能动，身体也不能动，这是一切诸根，悉皆败坏，不起作用。六根的能力都失掉了，这是你的自身。

　　你身外之物，你的「亲属」，你的家亲眷属，你离开了。「威势」是讲你的地位、你的权力，纵然你的地位、权力达到极处，你做了国王。这个时候做国王也不行，你寿命到了，国王也要放下，权力也要放下。「象马」，这是古时候的交通工具，你使用的交通工具。现在的交通工具，你有汽车、有游艇，甚至於你私家有飞机，一样也带不走，统统都带不去！「珍宝」，你的财富，你所收集的一切珍宝，没有一样能带走。「悉皆散灭」，对你来讲，统统拿不走，全是别人的，这个要觉悟！佛在经论上常常提醒我们，「万般将不去，唯有业随身」。所有一切身外之物，你要自己清清楚楚、明明白白，晓得决定不是你自己的。我什麽也没有，连这身体都没有，身体要败坏。

　　所以在这个世间，《般若经》上讲的好，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。你要是以为有所得，还要去争取，你错了。你争取来，将来又带不去，凭添造作无量无边的业障。这世间人有几个觉悟？有几个真的一下明白？觉悟的人这个世间法全部舍掉，包括身体也不在乎，决定没有留恋。

　　「惟有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极乐世界」。这是讲什麽？你带得去的。带得去的是善业、恶业、净业，这三种业会跟着你走的。真正觉悟的人，恶业断掉了，善业虽然修，决定不执着；不执着就变成净业，执着就变成善业。执着，果报在三善报；不执着，你要回向求生净土，你的果报就超越三界、超越十法界，无比的殊胜。

　　十大愿王教我们什麽？你要知道，第一个教给我们恭敬，「礼敬诸佛」。

　　第二条教给我们称赞，赞善，绝不说过失。看到任何过失绝口不提，培养自己的善心、善意、善行，没有口过。「称赞如来」。

　　第三桩教我们布施供养，「广修供养」。

　　第四教我们「忏悔业障」，我自己有业障要知道忏悔。

　　第五教给我们「随喜功德」，随喜功德非常重要！一切众生都有嫉妒心，随喜功德是破嫉妒的。看到别人好处，我没有一点嫉妒心，随心随力帮助他，促成他，这是随喜功德。他有多大功德，我随喜的功德跟他一样大，他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的，我有一支蜡烛没有点燃，藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失，我这盏光点完之後，光光互照，随喜功德。

　　第六「请转法lun」，第七「请佛住世」。请转法lun、请佛住世不是为自己，为利益众生。你遇到真善知识，众生不知道，我晓得。我晓得，我代请，我要代这个地区的众生，代这个世间的众生，礼请善知识为我们讲经说法。因缘成熟，我们要请这个善知识在我们这个地区长住，善知识在这个地方长住，这个地方人有福。真善知识诸佛护念，龙天善神拥护，他住在这个地方，大家不就都沾光吗？不都有福报吗？这是要有真正智慧的人、真正福德的人懂得启请。愿，普贤菩萨十愿实际上愿只有七条，这七个是愿。

　　现在请转法lun比从前方便。现在我们可以利用这些高科技的技术，利用网际网路、利用卫星电视，请法师、请善知识讲经说法，我们拿这些光碟、录相带在网路、卫星电视上传播，利益全世界的众生。这是什麽？这都是属於请转法lun、请佛住世，现在这两个可以合成一个来做，两愿合成一愿来做，很不可思议。

　　後面三条都是属於回向，「常随佛学」，回向菩提；「恒顺众生」，是回向众生；「普皆回向」，是回向法界、回向法性。所以末後三愿是属於回向，圆圆满满的，这带得去的。这个十愿，领导你往生西方极乐世界。现在时间到了。

　

中峰三时系念法事全集

（第二十二集）

　
　　诸位同学，请接着看第五个小段，末後有一句话：

　　「观此则发愿求生，自属当务之急」。时时处处我们都看到世尊、祖师殷勤、恳切的劝导我们，唯恐我们把这次的机会又错过了。所以我们只要记住，像《行愿品》里面所说的十大愿，这十个修学纲领。末後这个三愿，我说过了是回向。回向的意义是什麽？是把心量拓开，真正能够恢复心包太虚，量周沙界。要知道那是我们的本愿，我们本来是心包太虚，量周沙界，现在这个心搞的这麽小，真正叫可怜，是可怜悯者。所以，用这个方法来拓宽、来恢复。

　　「常随佛学」，念念不忘佛陀的教诲，这叫回向菩提。其他的宗教我们也常常看他们的经典，一切荣耀都归上帝、都归真主。在佛法里面我们没有说上帝、没有说真主，我们说老师，老师教导我们的。我们人在世间，古时候，一个人有成就了，他一定把荣耀归给他的父母、归给他的老师，以报父母养育之恩，老师教化之恩，念念不忘，感恩的心。这个感恩的心遍虚空法界，这是回向菩提。

　　「恒顺众生」是回向众生。这里头最重要的是「顺」，顺不是暂时的顺，不是有限的顺，恒顺，无限的、永恒的。你看看诸佛如来、法身菩萨在九法界里面教化一切众生，这给我们做了好榜样，顺，你想学什麽都帮助你。只有一种不帮助，你学不善的，学的是恶的，这个不教你。只要是善的，没有不教！大善、小善统统教。不辞辛劳，不怕辛苦，不怕劳累，哪个地方有求，哪里就有应。

　　世尊为我们所示现的，当年在世，那个时候要知道没有交通工具，出家人都是走路步行，走到哪里教到哪里。世尊的足迹走遍了印度，常常在旅行，最南端的到鍚兰岛，今天的斯里兰卡。这一种示现就是千处祈求千处应，哪个地方想请他：教教我们！他就去。只要有人请，他就去。

　　他的学生里面有不少是菩萨，菩萨没有人请，主动去，作一切众生不请之友。但是佛一定要请，为什麽？佛代表师道，尊师重道，所以一定要请，要请法。菩萨是同学，同学就不要那麽严肃，你不请我也来了。但是这里头还有一个条件，先打听打听，能不能接受，能接受、欢喜听、能听得懂，菩萨就来，不请他也来了，恒顺众生。绝对不能执着一个法门，你说这个念佛法门多好，太好了，但是人不能接受，那你就不能拿这个法门端出来。他想要什麽？你要知道。他能接受什麽？你要晓得。欢喜什麽？你要晓得。你的说法就契机了，这是学经教的同学们要特别注意，观机！诸佛菩萨为一切众生说法契机、契理，成功的教学。

　　最後一愿，「普皆回向」。普皆回向，心量完全拓开了，一丝毫的拘束都没有，真的是遍虚空法界。遍虚空法界就是圆满的性德，自性！虚空、法界、刹土、众生都是自性现的，唯识变的。佛在《华严》上说得很好，唯心所现，唯识所变。普皆回向就是回向心性，一切统统归到自性，世出世间所有一切法，从自性里面发生，最後还回归到自性，这叫大圆满！

　　所以这个愿王「不相舍离」，人在临命终时，所有一切都离开你，你都带不去，这个愿王能带去。无比殊胜的净业，它跟着你走。「一切时中，引导其前」，它引你，引你到哪里？引导你到西方极乐世界，「一刹那间即得往生极乐世界」。十大愿王决定引导你到极乐世界，这是普贤菩萨的愿。「观此则发愿求生，自属当务之急」。「当」是当下，就是现前，「务」是要做的，「急」是立刻就要做。你要是真正明白、了解了，当下立刻就要做，其他一切要放下。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，决定与经教相应。

　　经教的真正的精神、义趣是什麽？「受持读诵，为人演说」，就这八个字。佛在经教里面所说的，我们全部接收过来，这叫「受持」，全部接收过来，完全变成自己的。自己的妄想分别执着是虚幻的、是假的，那是业、不善业，统统放下，要把如来经教全部拿过来取而代之。我的看法、想法、说法、做法跟经教完全相应，这是受持！受就是接受，持是保持，不能失掉。一天不可以失掉，一刹那不能失掉，这是受持。

　　「读诵」是温习，天天温习，温故知新，长时薰修，薰修久了，开悟！悟了之後怎麽样？「为人演说」。那就是落实在生活当中，落实在工作里头，落实在处事待人接物，为别人表演，为别人演说，一切为众生，不是为自己。一切作为都是在表演，表演给众生看，这是觉悟的生活，佛菩萨的生活。觉悟的行业，觉悟的处事待人接物，念念觉而不迷，过佛菩萨的生活，这里头有大自在。孔老夫子所说的「学而时习之」。时，习，习就是我们今天讲落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。时是时时不间断。後面，「不亦说乎」，用我们佛法里面讲的，法喜充满，真的快乐，法喜充满。这个喜悦不是从外头来的，自性里面流露出来的。末後这一小节：

　　「经云，得与如是诸上善人俱会一处」，这是经文。「所谓观音、势至，把手共行」，把手是牵手，手牵手。你在西方极乐世界，你跟观音、大势至菩萨是手牵手共行，经行、散步、聊天，谈论佛法，你说多快乐！「文殊普贤亲为胜友」，都是等觉菩萨，文殊、普贤是华藏世界的，他们常常在西方极乐世界。胜友是最好的朋友，最殊胜的朋友。这是描绘你在西方极乐世界生活的状况、学习的状况，你的周边是哪些人，诸上善人！「则薰陶有自，成佛无难」，这一点没错。我们讲长时薰修，薰习陶铸，这有原因的，不是没有原因。

　　所以极乐世界为什麽成就那麽快？成就那麽殊胜？我们这个世间为什麽不能跟它比？你这一看就晓得。在我们这个世间怎麽能跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐，没这个道理！菩萨太高了。但是到西方极乐世界不一样，怎麽不一样？都是阿弥陀佛的学生。我们是什麽关系？同学。他们跟阿弥陀佛的时间久，我们才跟他。身分，他们是学长，我们是学弟，学长当然要照顾学弟。我们有什麽问题不好意思问佛，问他们很方便，一天到晚生活在一起，所以成佛不难。

　　下面这几句话，庆幸的话，「此生有幸，获见获闻，可不愿生欤」？我们这一生真的有幸，实在讲，太幸运了！你能够见到这个事情，你能够听到这个经典，你还不愿意往生吗？你要晓得这一往生就成佛了。这是世出世间第一等大事因缘，没有任何事情能跟这桩事情相比，这是我们不能不知道的。确确实实无与伦比。这桩事情要是错过了，你说是多大的损失，没有人能说得出来，太大了。一生成佛的因缘。

　　蕅益大师说得好，为什麽你会疏忽？疏忽是什麽？很想去，但是不肯认真修，原因在哪里？不信！不是真信，在一生当中甚至於天天读这个经，天天讲这个经，半信半疑。他信什麽？还是相信这个世间的名闻利养，五欲六尘的享受，他还是信这个。这个两者放在面前，他取什麽？他取这个地方的名闻利养，取这个世间的五欲六尘，他不取念佛，错在这里。所以祖师对於这桩事情很痛心，痛心不是说这一生没有机会闻到的，那是他的业障深重，他这一生遇不到。痛心什麽？你遇到了！遇到怎麽样？当面错过。不能够依教修行，依旧还随顺自己烦恼习气，依旧还造作十恶业，你说这怎麽办？

　　真正明白人，真正相信了，他的样子非常明显；十恶业马上断掉，他不会再造十恶业，他决定修十善业道。为什麽？到西方极乐世界诸上善人，你跟他们在一起，我们虽然不能上善也得有下善！连下善都没有的话，你怎麽能跟上善人在一起？所以真正求生西方极乐世界的人，决定断恶修善，这是肯定的，决定与大菩提心相应。这个大菩提心就是我们常说的真诚，他决定真诚，一切时一切处，所谓是一味真诚心，没有二念；决定是清净心、决定是平等心、决定是正觉心、慈悲心，念念起心动念跟这个肯定相应。

　　我们知道这个人觉悟，这个人回头了，这个人这一生当中决定得生净土。如果说我信了，我天天念佛，念佛堂二六时中都不缺课，心地，不清净、不平等、愚痴、自私、不诚实，这不能往生。古大德讲的一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。为什麽？心行不善。只有口善，身口意三业，身跟意业不善，只有口一天到晚念阿弥陀佛，没骂人，这去不了。你看《无量寿经》，真的，经文一打开，世尊就交代我们善护三业，这是求生西方极乐世界的基本条件。头一个善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。就是十善业！念佛还要造业，将来到哪里去？地狱道去。

　　你们诸位看《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，是清朝乾隆年间灌顶法师的着作。这个《疏钞》最後一段是讲念佛人一百种不同的果报，头一句就是念佛人堕阿鼻地狱。我年轻的时候，刚刚学佛，看到这一段话我非常疑惑：念佛再不好也不应该堕阿鼻地狱，怎麽会堕阿鼻地狱？我拿着书去请教李老师：这到底怎麽回事情？我想不通，没有办法理解。李老师一看：这是大问题，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众讲。口念弥陀不断恶业，他还造恶业，恶业里面最严重的是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝怎麽不堕地狱？你念那个佛不管用，救不了你。

　　这里头一般人最容易犯的，自赞毁他！就是现在我们也常常看到，无量法门，我这个法门好，别人都不行。你要晓得每一个法门都是佛说的，你说那个法门不行、不好，那个法门谁说的？佛讲的。不是谤佛吗？法是佛说的。不要说别的，我们就单单说《无量寿经》。大家知道的，《无量寿经》有十二种的译本，但是历代有七种失传了，传到现在还有五种。五种你要说这个好，那个不好，都是谤佛，不能说。它要不好怎麽能流传下来？能流传下来一定有流传的价值。我们中国古圣先贤对於这个价值观看得非常重，你要没有这个价值，人家不肯给你流通。流通的成本很大，不像现在科学技术发达，印刷术发达，书本得来很容易，古时候不容易。

　　就是像民国初年，算不错了。民国初年我们看到的本子，还是木刻的印刷本，很费事。一个人做一天，八、九个小时，能做几本书？从前书是一卷一卷，一卷并不多，一卷大概是六、七十页，一天只能做六本。我到「金陵刻经处」去参观，木刻版的印刷。现在比从前进步，从前用松烟，现在是松烟里面调的有油墨，比那时候进步。还是刷，木版一张一张刷，纸放在那里，然後把它拓下来，很费事！做一天八个小时，一个人只能做六卷。现在机器太方便了，印个几千本三天、四天就完工，就完成了，机械化的作业，从前用人工。所以书本的价值很高，一般人家真的买不起书。

　　民国二十几年的时候，那个时候我大概不到十岁，八、九岁的时候，商务印书馆一部《辞源》，它是精装上下两册。这部《辞源》，没有现在印的这麽好，多少钱？大洋五块。五块钱大洋能做什麽用途？跟诸位说，四口之家一个月的生活费用。四口之家一个月生活费用，你要去买书，才一部字典。你就晓得那个时候的书是多贵！富有的人家才藏的有书，书就像现在人家玩古董一样，当作珍宝来供养。

　　读书都非常珍惜，书上面决定不能够圈圈点点，不许可。你要想圈点怎麽办？你抄。所以从前的读书人，肯定的，他喜欢读的书他抄一本。自己抄一本，自己可以圈点，可以用颜色笔来做记号。原来的书，宝贝！你自己读了，还要传到底下一代，下一代还再传下一代，所以不能有一点点染污，决定不能够损坏。从前对书本这样珍惜，哪有现在这样子，现在实在讲是科学技术太发达，书本变成廉价、不值钱，大家不重视了。从前真的是宝！

　　现在我们再看第三段「顿超绝待」，这有四个小段。第一个小段，「下凡众生，念不退中，超尽四十一因位（初住至等觉），谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别」。我们先看这一段，这是前半段。「下凡」是指的什麽？凡圣同居土下辈往生的，就是下三品，生到西方极乐世界他就念不退了。不但是念不退，圆证念不退。如果单单讲念不退，可以说他只能够等同初住菩萨，我们可以这样看。如果讲圆证三不退，那就不得了，圆证三不退是谁？是等觉菩萨。蕅益大师在此地肯定圆证三不退是等觉菩萨，所以「超尽四十一个因位」。这四十一个因位，菩萨的因位，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，真的是难信。所以你要说他是凡夫，他一生当中决定成佛，「必补佛位，与观音势至无别」，跟等觉菩萨没有两样。他是下凡众生，在极乐世界怎麽变成这个样子！这是西方极乐世界的事实真相。後面这一段说：

　　「若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。他是凡圣同居土下三品的众生，你要说他一生补处，不能这样说他。为什麽？他是凡圣同居土下三辈往生的，凡夫！他烦恼一品没有断，所以不能说他是等觉菩萨。这个事情，「此皆教网所不能收，刹网所不能例」。「教网」，教学，教学里头没有这个状况。教网里面讲的，凡夫，五乘佛法里面，你所学习的是人天法，「五戒十善，四无量心」，你学这些。声闻学四谛法，缘觉学十二因缘，菩萨学六度万行，这是讲教！这些东西都没有办法适应西方极乐世界这个状况，怎麽凡夫跟等觉菩萨在一起？就好像小学生跑到研究班里面来上课，这成什麽话？

　　「刹网所不能例」，刹网是讲世界，所有世界里头没有这个事情。凡夫决定在凡圣同居土，决定不在方便有余土；声闻、缘觉、权教菩萨决定在方便有余土，不在实报庄严土；法身菩萨决定是在实报庄严土，绝不在凡圣同居土，这讲刹网。西方极乐世界破了例子，凡圣同居土的人也跟等觉菩萨在一起，等觉菩萨是实报庄严土。所以十方世界的教下没有这种事情，没有这个例子。四土里头也没有这个状况，这称为特别法门，它特别在哪里？我们在这儿看到了，真的特别！

　　这是讲「顿超绝待」。这一段很重要，你真的了解之後，你对於求生西方极乐世界的信愿，不但你能生起来而且坚定。对於这一生取西方净土，这是关键地方。

　　「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」，这是讲一般诸佛刹土。凡圣同居土是什麽？就是六道轮回，出六道轮回太难太难，「最难透脱」。佛祖说这个话，我们细心去思惟、去观察，一点都不错。想想我们今天在同居这一关，有什麽能力超越？古来祖师大德说，末法时期除净土之外，你修学任何一个法门，在这一生当中不能成就；不能成就是你不能超越六道轮回。为什麽？无论修学哪一个法门，你的定功一定要是九次第定，你才能超越三界。三界里面的四禅八定，没有出六道轮回。

　　所以你要想想看，你想能超越六道轮回，你的定功要超过八定，《楞严经》上佛说的，阿罗汉所证得的是第九定，九次第定超越了。我们有这个能力吗？现在科学家说，这就是不同空间维次，照佛法里面来讲超越六道轮回。诸天有二十八层，三界二十八层天，二十八种不同维次空间，你要超越二十八种不同维次空间，才出得了同居这一关。古时候正法、像法时期有人，末法时期不行！这个话倓虚大师讲得好，你们看看倓老的书就知道，看看倓老的《影尘回忆录》，那是倓老的传记。

　　我跟他没有见过面，但是我听过他的录音带，他在香港打佛七当中的开示。这个录音带我们现在做成光碟，我们这边有流通的。他这个开示的录音带，我至少听过一百遍以上，我很喜欢听，很受感动，他讲得很好。他一生当中（那个时候他九十岁了），禅宗里面不要说见，听都没有听说过有一个人开悟了，没有听说过。他说得禅定的，参禅得禅定的，他见过，开悟的没有。

　　得禅定不能超越六道，他那个禅定是初禅、二禅，说实在的话，生四禅天，出不了六道轮回。大彻大悟、明心见性才能超越。教下大开圆解的，也没有听说有一个人。念佛往生的，不但听的很多，一生亲眼看见的，二十多个。常常劝人念佛求生净土，除这个方法之外，没有第二个方法，这是倓老一生经验之谈。他就是念佛求生净土的，他走的时候也是坐着走的。好，现在时间到了。