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感悟《老子》:朝真访道,临水静观,妙不可言!

感悟《老子》:朝真访道,临水静观,妙不可言!

感悟《老子》:


朝真访道,临水静观,妙不可言!

道教


《道德经》“易性第八”章以水喻道,阐释“七善”之德,正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”养生处世,则近于“道”矣。朝真访道,临水静观,追寻祖师,感悟《老子》,妙不可言!



水与“道”,本性甚似


水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。

道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”

儒圣孔子亦与道祖共识,他盛赞水有九性:似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志,曰“是故君子见大水必观焉。”

祖师先贤论水的精辟之说,正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。

道祖老子称赞水的美德,认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”,最接近“道”的品质:滋养万物,利而不争;水心空虚,渊深清明;甘居幽下,容纳百川;变化无碍,方圆自在;动静合时,生生不息,周流不止……老子赞美水“善”的德行,推崇它“不争”的品质,揭示它“无尤”的境界。细细体味,意趣深远玄奥,令我等后学学修体悟而难能尽得其妙,只有以水为师,感水之德了。

人们以水解渴,获得滋润;以水沐浴,获得洁净;以水熄去热恼,清凉愉悦;以水灌溉花木禾苗,润山山青,哺花花俏,育禾禾壮,生生不息。它映衬“荷塘清韵”,构造鄱阳胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨……水性慈悲,泽及万物而不争。只要水流过的地方,肮脏、污垢就会一扫而尽。再脏的东西,一经水的洗涤,即得清洁明净……水性清明,自洁洁它,容清纳浊。

水往低处流,甘处卑下;江海纳百川,是为百谷王……水性谦下,有容乃大。水无常形。它因时而变,夜结露珠,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴成霓裳。夏为雨,冬为雪,化而生气,凝而成冰。它可以是泰山上瑰丽多姿的雾凇,可以是壶口瀑布下的“水底冒烟”,可以是黄山云海,可以是玉龙雪山,可以是黑龙江冰河……它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱;陡峭为瀑,虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦;浩瀚为海,高歌猛进。

它可以是“泉映天心”的静潭,可以是咆哮奔腾的三峡急流,可以是一滴晶莹剔透的水珠,又可以是苍茫无垠的汪洋大海……它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙。我们把它贮之于圆状玻璃器皿里,它是赏心悦目的水玲珑;存之于因势筑就的水库里,它是波光粼粼的涟漪;把它导引到千家万户,它是取用方便的自来水;倘失于疏浚,导引无序,它就是漫无边际的洪荒……水形百变,其性不易。水至柔,却柔而有骨。

九曲黄河,关山层叠,百转千回,东流入海的脚步何曾有片刻的停歇;浪击礁岩,纵然粉身碎骨也绝不退缩,一波一波前赴后继,一浪一浪奔腾不息,终将礁岩撞了个百孔千疮;崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目标,不骄不躁,硬是在顽石身上钻出一个窟窿来。正可谓以“天下之至柔,驰骋天下之至坚” ……水性至柔,以柔克刚。它因机而动,因动而活,因活而进,生机无限。

道祖老子阐释水的精神,意在宣扬一种人生圭旨。他告诫修道志士养生处世要如水之性,当修“七善”之德。



修道志士:当修“七善”之德

1、“居善地”


天高地低,水往下流,水性善喜于地,安于卑下之处。而常人呢,正如俗话说的“人往高处走”。往往不懂得“后其身而身先,外其身而身存”的道理,一味的争强好胜争先恐后,结果神劳形疲处处碰壁。

学道志士自当“处众人之所恶”,秉持老子“三宝”,“不敢为天下先”,效法水德,选择好社会定位。老子还告诉我们,“善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”告诫修道者不要处身险地。此外,居善地,还有一层意思,就是择善而比邻。“近墨者黑,近朱者赤”,大家耳熟能详的孟母三迁故事,讲的就是这个道理。修道“合道伴”,需择善地,亲近有道高士。


2、“心善渊”


水心空虚,渊深清明。渊深所以流缓,启迪我等修道志士要潜心养性,让充实着道德和善念而又常感若虚的心田像渊那样静默深邃。修道养生,就是让心神虚静。性命双修的丹功中常常以“心如止水”、“月映万川”等意境描绘性功修炼,渊深且静,意蕴无穷,临渊炼性,岂不乐哉?


3、“与善仁”


河上公注说,万物得水以生,与虚不与盈。水总是施予的、奉献的,而它又是兼爱的、不索取的。修道者与人与物相处,在于仁爱。“以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。” 以德养生,修心炼性,则“仁者寿”。


4、“言善信”


水内影照形,不失其情。修道者要像水那样善于言而有信。讲话要守信用,而且还要善于讲话和善于不讲话。说话,要像水一样,堵塞必止,开决必流。水该流淌的时候,可以潺潺地诉说;它洋溢的时候,可以涛声挟着风声;但是它静默时,又要一点声音都没有,一言不发 ,正所谓“多言数穷,不如守中。”


5、“正善治”


水无所不洗,清且平,无为而无不为。推之为政治世,要善于精简处理。“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。” 有道的人理政治世,像水那样清静无为,一切处理得滋滋润润,又可以荡涤一切污秽而有为。如道祖所言,除嗜欲去烦乱,暖衣饱食怀道抱一,和柔谦让减损心志,爱精重施强健体魄,祛除诈伪反朴守淳,则德化厚,百姓安。


6、“事善能”


水能方能圆,曲直随形,最善于扬己之长发挥才能。它可以滋养山川,可以灌溉草木,可以哺育生命,可以沐浴,可以航行,可以发电,可以生产……修道者处事应效法水,随方就圆,激浊扬清,以柔克刚,发挥所长。


7、“动善时”


水性夏散冬凝,应期而动,不失天时。修道者法水性,行动善于把握时机,如水一样冬天结冰,春天融化,涸溢有时,随物成形,可方可圆。一言以蔽之,是为顺时应势,善于调整,如《黄帝阴符经》所言“食其时,百骸理。动其机,万化安。”

“七善”之德,道教历代祖师无不循之而行。龙虎山祖天师的玄坛、罗浮山葛洪的丹井、昆嵛山王重阳的烟霞洞……居善地也;张道陵七试赵升、王重阳“活死人墓”炼心、谭长真被殴吞齿……心善渊也;神农氏尝百草、燧人氏钻木取火、陶朱公散家财……与善仁也;谭处端沃州石桥下六年不语而道成、王常月开坛传戒宣教而龙门中兴……言善信也;西汉初定,以“黄老无为”治国而达“文景之治”。

汉末世乱,张鲁天师布道于汉中,政教合一偏安一隅。山中宰相陶弘景隐居茅山而指点政局……政善治也;李冰父子治水、淮南王门下方士做豆腐、魏伯阳炼丹、孙思邈采药……事善能也;吕尚扶周、老子出关、范蠡泛舟、张良佐汉、丘祖西行……动善时也。法水“七善”养生处世,则近于“道”矣。

朝真访道,临水静观,追寻祖师,感悟《老子》,妙不可言!






                                                                                                


当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
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