思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第二十集）

　　

2003/6/3　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，我们接着看「正报庄严」最後这一段。这一段经文就是：

　　【舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。於今十劫。】

　　昨天我们也曾经向诸位报告过，极乐世界寿命无量劫。阿弥陀这个名号里面，世尊给我们简略归纳的说明，一个是无量光，一个是无量寿。光不但是表智慧，而且表空间，寿命也表时间，用我们凡夫的境界来讲是无量的时空，这是世尊说法的善巧方便。这个说法，我们知道世尊随二谛说法，这是随俗谛而说的，我们一听能了解，生起仰慕之心。

　　十劫跟无量劫来相比这个时间很短，世尊在许许多多大乘经典里面告诉我们，凡夫修行证得无上菩提，时间需要无量劫，不容易！证得圆教初住，这是法身菩萨了，法身菩萨要修到究竟圆满还要三个阿僧只劫，真的是不容易。但是，佛这些说法不能说是假的，也不能说是真的。这个话怎麽讲？我们要会听，如果不能够放下烦恼习气，真的是无量劫；果然能够放下烦恼习气，凡夫成佛在一念之间。

　　无量劫可以把它缩成一念，一念可以展开为无量劫。怎麽展？怎麽缩？现在我们在这个地方好像体会到一点眉目了。展、缩在自己，不在别人，也不在外境。就是说你能够斩钉截铁一下放下了，无量劫就变成一念；如果还有一些牵肠挂肚的放不下，一念就变成无量劫，这是事实真相！这就是大经里面所说的一时顿现，你们想想这个意思。一时顿现就是一念顿现无量劫，一念顿现法界虚空界一切刹土众生，一念迷它就顿现；一念觉就回头，无量劫就变成一念。

　　永嘉大师说得好，「觉後空空无大千」。觉後大千世界没有了、消失了，有回归到无；一念迷，无变成有，展开有了。总在这一念的觉、迷！我们要问，诸菩萨（这大菩萨）、诸佛应化在九法界，他是觉、还是迷？他如果是觉，他不能现这个境界，觉後空空无大千！他要现这个境界，他跟我们凡夫没有两样，迷了。他到底是觉还是迷？这个问题问得好！诸佛菩萨的境界，觉迷不二。你要是说他迷，他示现在众生法界里面，从来没有起心动念过，从来没有妄想分别执着，他觉。虽然觉，众生有感他又能现相，他又能表演，又能为一切众生说法，好像他在迷，跟我们凡夫没有两样。

　　他是觉迷不二，我们凡夫亏吃在哪里？觉不是迷，迷不是觉，觉迷对立。佛菩萨不对立，觉迷是统一的，觉就是迷，迷就是觉。你看经上不是常讲烦恼即菩提，菩提即烦恼；生死即涅盘，涅盘即生死。《心经》大家常常念，实在讲是粗心大意，《心经》上讲得很清楚，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。你要把觉迷这样套起来，觉即是迷，迷即是觉，觉不异迷，迷不异觉。

　　这是如来果地上的正觉，这才是宇宙人生的真相，他有体、有用，不是有体没有用。应化在十法界就是从体起用，虽然起用，用亦不迷，所以能度众生。我们读到这一节经文应当觉悟、应当发心。觉悟的样子是什麽？觉悟的样子就是真的发心要求生西方极乐世界，这是你真的觉了。末後有几句话，我们先把经文念一遍，下面的这一段经文：

　　【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　这一段是讲阿弥陀佛教学的成就。老师教导学生，学生有没有成就？学生有成就，你教学成功了。你教得再好，教的时间再长，如果学生没有成就，你的教学失败，成败是以这个来论的。所以道场也是以这个标准来论胜劣，你这个道场殊胜，胜在哪里？你这个道场里头确确实实有念佛往生的人、有开悟的人、有证果的人，这个道场殊胜！不在乎人多少。觉明妙行菩萨的道场十二个人，第一殊胜。什麽叫第一殊胜？十二个人都往生。这个道场，念一辈子佛，一个都不能往生，只跟阿弥陀佛极乐世界结个法缘而已，不能算成就。

　　讲师，标榜讲经弘法的，这里面有多少人开悟？那是他的成就。一个开悟的都没有，没有成就！我们要知道什麽叫做标准。念佛堂有多少人得一心的，有多少人功夫成片的，功夫成片就是成就了。那我们要问，参禅为什麽不能明心见性？念佛为什麽功夫不能成片？学教为什麽不能大开圆解？根本的毛病就是三个字，「放不下」！

　　所以我们自己要常常反省，我们哪一桩放下了？名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利，没有一桩放下！我常常劝导同修这十六个字，没放下。没放下怎麽能成就？这是我们的病根，这是我们根本的障碍。我们要有能力觉察到，常常能够觉察，很不容易放，但是一定要放下。我也常说，这些事情一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，这很重要。淡薄就是慢慢的放，一下放那是不可能，你不是那个根性，这个东西学不来。慢慢放，看淡一点不要太认真，不要过分的分别，不要过分的执着。常常学着恒顺众生、随喜功德，这个好，不要坚持自己的成见、执着，这是最糟糕的。

　　你们看到江本胜先生做水的实验，那个结晶的照片我们看到了。这是讲什麽？人的态度，一种是命令式的，一种是请求式的，它结晶不一样。他实验是举一个例子来实验，「你去做！」这是命令的口吻。另外一个「来，我们一起来做」。同样是一桩事情，心态不一样，结晶完全不相同。「我们一起来做」，你看那结晶的图多美；你下达命令，「你去做」，那个结晶很不好看，这是自然的反应。所以真正的大人物，他对他的下属不用命令，言辞委婉、柔和，教训他的下属，一生感激你，这你成功了。你用命令，当然他不能不服从，他还是去做，但他心里对你没有感激的心，效果不一样。

　　我在年轻的时候，好像是二十二岁，有一天在办公室里面，工作少，事情做完了，在那里看书。但是，我们坐的时候把身体往後面一靠，椅子前面两只腿就离地，这样我们好像躺在那里，挺舒服的。我的长官（我也不晓得他来）他从後面来，拍拍我的肩膀。我一看到他立刻站起来，他告诉我，不能这样坐，这样坐容易跌倒。他处处替你着想，所以我这个毛病就改掉了，一生都不会犯，感激他。他如果板起面孔把你教训一顿，我们还是要服从，但是怎麽样？你走了之後，我老样子又故发了，不服！所以做大事业的人跟普通人不一样。你看看一般中级的这些干部，他都喜欢用命令式的对他的部下，这种人他的事业有限，从这些你就看到。

　　《了凡四训》里面袁了凡先生，你看看那些考试的举子，你看他的观察，看到这个参加考试的学生言行端庄，谦虚和气，对一切人尊敬，他就断言这个人考试一定得第。我们在《了凡四训》里面所看到的那几个人，他所看中的，真的没有一个看错。看人在什麽？谦敬，谦虚恭敬。自己在高的地位对底下下级干部都这样的谦和，人家对你心悦诚服，肯给你卖命，肯给你办事，尊敬你、欢喜你。用命令口吻的时候，心里不服，这个时候被你管，你是他长官，他无可奈何。将来你不在位的时候，理都不理你。你耍威风是错误的，是失败的。

　　所以我们看佛菩萨，你在《论语》里面看孔子，看孟子，他们的谦敬我们要懂得学习，所以他教学有成就。为什麽？学生服，学生真正敬爱老师，敬爱老师就不敢违背老师的教诲；违背老师教诲自己良心不安，感觉得对不起老师。你看这种约束的力量多麽大！老师不在世，依旧不敢违背老师教训，这是什麽原因？对老师敬得真诚、爱得深刻，没有别的，敬爱！这是我们应当要学习的，所以看到这个经文，我们在这里看到阿弥陀佛教学的成就，声闻弟子、菩萨弟子人数无量无边。下面我们再看底下一个单元，「特劝众生应求往生以发愿」。我们先看经文：

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。】

　　我们先看这一段。这段经文是西方世界无比殊胜之处，他方世界没有的。「顿超圆证」，这里面我们要分几段来说，第一段「净德劝愿」。极乐世界我们可以这样说法，是十方三世一切诸佛如来所设的一所佛教大学，阿弥陀佛是校长。极乐世界里面的众生从哪里来的？十方世界念佛求生净土的。这不是一个国土，不是一个大的社区，它里面的住众是来自十方无量无边诸佛刹土，怎麽来的？诸佛如来就像我们释迦牟尼佛一样为大家介绍，劝大家到西方极乐世界来求学，所以来的人就多！

　　当然也有些人听到（像我们这个世界一样），听到释迦牟尼佛的介绍不太感兴趣，对於释迦牟尼佛有一分亲情的爱恋，不愿意离开本师。本师虽然劝我们到那边求学，我们还是不愿意去，「我们老师很好，我们就跟老师，不到别的地方去」，很多。我们看到佛门里面有许多学其他宗派的，晚课都念《阿弥陀经》，但是他不念阿弥陀佛，他不求往生极乐世界。他念南无本师释迦牟尼佛，他每天拜佛也拜南无本师释迦牟尼佛，他才不拜阿弥陀佛，也不念阿弥陀佛，他不想求生极乐世界，很多，我遇到过不少！这都是一种情执。

　　我们今天不念本师释迦牟尼佛，念阿弥陀佛，我们有没有违背本师？没有，释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们就念阿弥陀佛，听话！释迦牟尼佛教我们到极乐世界跟阿弥陀佛学去，正如同家长（你的父母）告诉你有个好老师，你应当去拜老师，应当到那边去学习。你舍不得父母不愿意离开，父母虽然不能勉强你，但是总是摇头：不听话，这孩子！听话的就去了，去到那边早一天成佛。你要不去，修行证无上菩提的时间很长很长！所以这里『众生生者』，十方都是听话的众生，听从他们本师的教诲。他们本师介绍西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样，肯定为他们讲《弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》，把西方极乐世界介绍给大家。所以，听话的都发心往生，西方极乐世界的人多，没有法子计算。

　　生到西方极乐世界，这真的不得了，『皆是阿鞞跋致』。什麽叫「阿鞞跋致」？阿翻作无，阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量。阿翻作无，鞞跋致翻作退转，无退转。我们中国人习惯里不讲无退转，叫不退转，所以阿鞞跋致就是不退转。就是说西方极乐世界的学习，它是顿超、是圆证。第一个「生皆不退」，生到西方极乐世界就决定不会退转。我们这个世界很糟糕，世出世间的学术都很难成就，什麽原因？进得少、退得多，这是我们每个人都很清楚、都很明了，这是确确实实的事情。西方世界，尤其是阿鞞跋致，阿鞞跋致是个专有名词，不是普通的不退转，他是高层的、是有深度的。这种菩萨，大乘经上常常讲的，七地以上。

　　生到西方极乐世界，诸位要看这个「皆是」，你看这两个字，这两个字重要。皆是什麽？生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，统统都是阿惟越致，这就叫做难信之法。一般修学大小乘的人，你跟他这样讲，也摇头不相信！为什麽？七地菩萨那还得了！见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，破一品无明，这才是初住菩萨，证三不退；位不退、行不退、念不退，刚证三不退。阿鞞跋致是圆证三不退，圆满证得三不退。圆初住是刚刚证得，他距离七地菩萨还有三十七个阶级；好比读书，他是一年级，七地菩萨是三十七年级。你是一年级，人家是三十七年级，你怎麽能跟他相比？

　　但是确确实实你是带业往生的，你是个凡夫，见思烦恼一品都没断。可是好像你的智慧、你的神通、你的能力跟七地菩萨差不多，这什麽原因？阿弥陀佛本愿威神加持！就好比我们一个普通的凡夫，出生在贫贱的家庭，很穷困，一无所有。你有一个很高贵、很富有的亲戚朋友，他邀请你到他家做客。你没有好衣服穿，他可以给你，他给你居住的地方，给你衣食住行跟他差不多，出门也有车马，就不一样了。是不是自己的？没有一样是自己的。大富长者的福报，可以给你享。

　　到西方极乐世界就好像是这个样子，我们博地凡夫一品烦恼没断，生到西方极乐世界享阿弥陀佛的福。当然自己也得有点条件，人家才看得起你，要不然凭什麽邀请你？是你自己念佛净业的成就。这个蕅益大师说得好，我们念佛要念到什麽样的功夫才能相应、才能往生？前面跟诸位讲，一念相应一念生，念念相应念念生。大师他这个地方讲得深，我说得浅大家好懂。我讲四个字心、愿、解、行。我们的心要跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿要跟阿弥陀佛四十八愿一样，我们的解就是对於宇宙人生的看法想法也跟阿弥陀佛一样，我们的行为要跟阿弥陀佛一样。

　　阿弥陀佛心清净、愿清净、解清净、行清净，心净则佛土净，这能感。天天念佛，我们的心愿解行不清净，没有感应，这个道理一定要懂，不能不懂。那个地方是净土，大乘经上常讲心净则佛土净。我们要怎麽个修法？依照《无量寿经》的教诲去修就行了。《无量寿经》讲得清楚。不依《无量寿经》，依《弥陀经》行不行？行，《弥陀经》言简意赅，真的很多地方我们看不懂，必须要看祖师的注解。注解里面最简单的、最扼要的无过於《要解》。我们能够遵照《要解》去做，行！肯定往生，那就是什麽？《弥陀经》你要懂得，你不懂得不行。

　　《弥陀经》很难解，一定要看注解。注解，莲池大师的《疏钞》，比《无量寿经》的分量要大得多。所以这个经你不要看它很短，细说，每天讲两个小时，一年都讲不完。我们从前《疏钞》讲过一遍，十几年前讲的。那个时候我们还没有录相的设备，有录音，我们一次讲一个半钟点，好像一共讲了三百三十多次，一部《阿弥陀经疏钞》。不容易，你要不能透彻了解，你怎麽修？「生皆不退，具有诱培根力功」，这个功是功德，我们一看到这个，我们心里很向往，这不退转太难得了，咱们赶快去。

　　『其中多有一生补处』，「一生补处」是等觉菩萨，人数太多，『其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说』。这还得了吗？我们在我们这个世界找一个等觉菩萨都找不到，西方极乐世界到处都是。观音菩萨等觉，大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨都是等觉菩萨。到那边去的时候就都是同学，等觉菩萨是学长。「具助当生成就之德」，跟这些同学在一起，你想想看，你怎麽会退转？不可能退转！这些人都是无量寿。所以决定一生成佛，没有死亡苦。

　　我们这个娑婆世界寿命短促，纵然你有好的老师指导，有好的同学辅助，你的功夫才得力，寿命到了，这个事情麻烦。这一生心善、行善，来生肯定得人天身，得人天身肯定福报比这一生大，这一享福就享糊涂了，很难得再继续修行。你只要看看现前我们周边环境的这些富贵人，这些富贵人他怎麽富贵的？前生修行的，现在得的这个果报。他肯不肯再修行？忘掉了！纵然想到修行很好，现在他的事情很多，没了，等到我的事情了了，再修行。事情还没有了，寿命到了。

　　早年我在台湾，我有一个长辈，是我父亲的同学，也是非常好的朋友，是个将军，中将。我学佛的时候他也很赞成：不错，很好。他那个时候退休了，经营一个农场。跟我讲：我把我这些事情做完之後，我也要来学佛。过了几年就过世，事情还没有了，寿命到了。所以你要了解这些事实真相，你就晓得不能不往生极乐世界。不往生极乐世界，你这一生所修的，来生纵然得人身，有隔阴之迷。你想再继续修行，非常非常困难，不容易！前世的事情忘光了，从你出生大概到十五、六岁，你决定受你父母、家亲眷属的影响，那些人肯叫你去修行吗？肯叫你去出家吗？不可能！

　　这个十几年，十六、七年的影响就变成你的习惯，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。你很不容易会生一个念头去修行，不太可能。如果你福报大的话，不容易。你要生在一个贫苦家庭的时候，受很多折磨，也许会有出世的念头、有修道的念头。如果是有福报，生在富裕家庭，不可能，绝对不可能。我们要把这个事实真相看清楚，决定不能搞轮回，来世决定不能再搞这个事情。

　　真正要求往生，真正要把自己境界不断往上提昇，烦恼习气一定要断，一定要修成。这一生当中心地清净，心地善良，对一切人事物不能存丝毫怨恨。有丝毫怨恨你就会堕落，来生遇到这些冤亲债主的时候，冤冤相报，这个可怜！佛要不给我们讲，我们永远不知道。所以真正修行，修行就是修正自己的行为，行为里头最重要是观念，意业的行为。

　　我常常勉励同学化敌为友，化怨为亲，这比什麽都重要。决定不能跟一切众生，不但是人不可以，一切动物不可以，一切植物也不可以，不能对立。要以爱心，要以恭敬心，对人要恭敬，对事物都要恭敬。这个经上讲「诸上善人俱会一处」，我们要培养上善，培养真正的清净上善心行。往生西方极乐世界，在这一生当中一点障碍都没有。好，现在时间到了。

　　

中峰三时系念法事全集

（第二十集）

　
　　诸位同学，我们把後面这一段经文也念一遍：

　　【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】

　　这两句话非常重要。

　　【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】

　　这里给我们说出来了，上善人，『诸上善人』。「上善人」就是指的等觉菩萨，就是一生补处，一生补处才是上善之人。括弧里面讲（具有胜缘增上功），这个缘太殊胜，人事环境好，人和之乐。极乐世界确实天时、地利、人和没有一丝毫缺陷，所以世尊劝我们『应当发愿，愿生彼国』。你想想看这个话说得对不对？十方世界再找不到这样殊胜的环境，天时地利人和。果然肯发愿往生，娑婆世界六道轮回之苦永远离开了。你要不能往生西方极乐世界，又不能够证得明心见性，六道里面的苦就有得受了。你跟一切众生结的这些恶缘，冤冤相报，生生世世没完没了，愈想愈可怕。

　　再看第二段「带业往生横出三界，同居横具四土，开显四教法lun」，我们先说这几句。我们能在这一生当中往生到极乐世界，确确实实就靠着带业往生。如果不带业，我们根本就没有往生的机会。带业往生横出三界，一般修行，你要知道不是横出，是竖出。你要超越六道轮回，你要经过四王天、忉利天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，这样出了欲界，到色界。色界要经过初禅、二禅、三禅、四禅十八层天，再通过四空天出六道轮回，叫竖出。四圣法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛，竖出。带业往生的人是怎麽样？横超。不要走这条路，从我们人道从旁边走了，叫横出三界，不是竖出，在人道里头就走了。

　　西方极乐世界的殊胜真正不可思议，同居横具四土。我们去当然是凡圣同居土，带业！生凡圣同居土。十方世界诸佛的四土不在一起，我们释迦牟尼佛有实报土，实报土不在我们地球上。他有方便有余土，方便有余土在四圣法界，实报土是一真法界，不在一起。就像我们这个世间学校一样，小学、中学、大学分开来的。小学是小学，中学是中学，大学是大学，不在一起。西方极乐世界很特别，它的大学、中学、小学、研究所在一个教室上课，这个很特别，所以这是难信之法。我们去是小学生，但是跟我们在一个教室上课的有大学生、有研究生、有博士生，我们有什麽困难他们都会帮助，不可思议的境界。所以你生凡圣同居土等於生方便土，为什麽？阿罗汉跟你同学，跟你在一个教室；等於生实报土，菩萨跟你在一起；等於生常寂光土，为什麽？诸佛如来也跟你在一起。

　　「开显四教法lun」，这是讲你到那个地方接受到圆满的教育。这四教是教理行果，四教。蕅益大师是天台，他是学天台的，天台的四教是藏、通、别、圆。到西方极乐世界受教育是圆满的教育，一即是四，四即是一。老师高明，同学高明，同学都是等觉菩萨、诸上善人。

　　「众生圆净四土」，众生是我们，我们生到西方极乐世界，到那个地方心清净，四土都清净。圆是圆满，圆满的清净四土，也就是说清净心与四种净土都相应。「圆见三身，圆证三不退」。这个地方特别要着重这三个圆字，为什麽？只有到西方极乐世界一切圆满。你在他方世界的时候，你纵然能见、能闻，不圆！唯独西方极乐世界一切都是圆满的，这是阿弥陀佛本愿威神加持。三身，法身、报身、应化身。三不退是位不退、行不退、念不退。这个三不退我们留在底下一段再介绍。

　　「人民皆一生成佛」，着重在这个「皆」，皆就是凡是往生西方极乐世界的人没有一个例外的，统统都是一生成佛。一生时间有差别，有人早一些，有人慢一些，这是什麽原因？原因不在外面，原因在自己。你要勤奋的修行，你就早一天成佛，提前了。你要是懈怠、懒散一点，你成佛的时间就要长了。这个不在老师，不在同学，不在修学环境，在自己用功的勤惰。勤学最好我们现在要养成，养成这个习惯，这个习惯可以带到极乐世界。换句话说，到极乐世界，你成佛的时间就提前。

　　「如是等胜异超绝」，殊胜；异是跟一般世界上不一样。不但超过，超绝！再找不到了。「全在此二科点示，须谛研之」。这是说极乐世界无比殊胜庄严超绝，就在这两段经文。依报妙、正报妙就这两段，依正庄严。蕅益大师特别交代我们，要很认真去研究，不能够疏忽。

　　前面讲到不退，不退有三，第一个是位不退，「入圣流，不堕凡地」。哪些人？小乘初果，别教初住，圆教初信（我们讲《华严》的时候，初信位的菩萨），他们得位不退。这个位是圣人地位，决定不会退转来再当凡夫。他们是（我们讲经常讲到）三界八十八品见惑断尽，见解正确，不是邪知邪见。八十八品见惑，佛为了教学方便起见把它分为五大类，第一类身见，第二类边见，第三类戒取见，第四类见取见，第五类邪见。总而言之都是错误的见解、错误的看法，对宇宙、对人生、对於一切万法看错了。这些错误的看法，他统统放下，看法正确，就不会退堕到凡夫。

　　凡夫看法是错误的，想法也是错误的。但是凡夫怎麽样？凡夫坚持自己的想法、看法是正确的，别人都是不对的，所以他就永远当凡夫。人必须知道错才会改，他不知道自己错，他怎麽可能改？他总认为自己是对的，别人是错的。佛菩萨讲的也是错的，迷信，这就没有法子。什麽时候认错，他才能改过，佛法里面讲修行，把他的错误修正过来这叫修行，不是一个容易事情。这是初果，圆教初信位的菩萨，虽然他们没有出三界，没有超越六道轮回，但是决定不堕三恶道。像小乘初果，证得初果，天上人间七次往返就证阿罗汉，就出了三界。他们的修行不会中断，证了果，位不退了。

　　第二种是「行不退，恒度生」，恒是永远，他度众生的心愿不会退转，众生无边誓愿度，他不会堕二乘。为什麽？二乘人不度众生，二乘人是阿罗汉、辟支佛。他不度众生，你要晓得他不是不度众生，他也度众生，他不主动，他是被动。众生去找他，拜他做老师，跟他学道，他收，他不会去找别人，不度众生是这个意思。不像菩萨，菩萨来找你。但是菩萨来找你的时候，菩萨会观机，看你的缘成熟，成熟是什麽？找你的时候你会相信、你会接受，菩萨就来了。如果你的善根、福德、因缘没有成熟，他来找你，你不能接受，你不能够理解，菩萨这个时候不来找你。

　　这就是佛法里常讲的「佛不度无缘之人」，这就叫无缘。这个无缘不是说真的无缘，是你的缘没有成熟。没有成熟的时候他不来，缘成熟就来。成熟的时候他讲你会相信，你能够理解，你还能够奉行，缘成熟了。所以菩萨是找众生度的，《无量寿经》上我们读到「为众生不请之友」，众生不请他就来了。不像阿罗汉、辟支佛，众生要请他他才会来，你不请他，他不会来。

　　菩萨不请就来了叫大慈大悲，不请就来了。这是哪些人？通教菩萨（藏教、通教，藏教里头没有，通教里头有菩萨），别教里面十回向，圆教里头十信。所以圆教十信菩萨行不退，非常可贵。圆教十信位的菩萨，他得两种不退，位不退、行不退得两种。小教里面只有一种，位不退，行还是会退。这是圆教的殊胜，所以诸佛菩萨对圆教是赞叹备至，圆顿的根性。这种人有慈悲心、有智慧心，念念不舍众生，时时肯帮助众生。

　　第三种「念不退」，什麽叫念不退？「心心流入萨婆若海」，这一句话不太好懂，什麽叫萨婆若海？萨婆若海就是大乘法里面讲的「一切种智」，但是还是不好懂。我们说一句好懂的，就是你念念与自性本具般若智慧相应，我这个说法大家好懂，就是这个意思。念念跟自性里头本具的真实智慧相应，这个不容易，这不是凡夫能做到的，凡夫念念生烦恼。念念与自性本具般若智慧相应，那是什麽人？明心见性的人，不是明心见性的人做不到。所以他的当机者，别教是初地，圆教是初住。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，明心见性。从前禅宗里面常讲的大彻大悟、明心见性，那就是念不退。

　　念念跟智慧相应决定不生烦恼，转烦恼为菩提，真正转过去，这是圆教初住。宗门里面叫大彻大悟、明心见性；教下里面叫大开圆解；我们念佛法门里面叫理一心不乱，理一心不乱就是别教初地，圆教初住。别跟圆是看你自己的根性，如果你是圆顿根性，你入这个境界是圆初住；如果你不是圆顿根性，那你就是别初地，这是从个人根性不相同说的。

　　别教跟圆教差别在哪里？圆教一切大而化之，圆融无碍。别教里头还有斤斤计较、还有执着。换句话说，他的心量没有那麽开阔，没有那麽圆融，他守着他自己的方向道路。圆可贵，圆融自在；别，不圆融，没有圆教菩萨那麽自在。根性是无量劫的培植，不是一生一世的。所以我们常讲，有人天性很活泼，有人天性很拘谨，拘谨就是小教、别教；活泼就好像是圆教，从这个地方体会藏通别圆的形象，可以彷佛得到一些。所以这圆见三不退。

　　圆见三身，在哪里见？就在现前自己身上见到三身。我们一般人都把这个身当作自己身，这个身是业报身，过去生中造的善恶业习感得的报应，叫业报身。如果你真正要是觉悟了，这个身就是法身，为什麽？诸法所生。佛把一切诸法归纳起来，归纳到最简单就是五阴，色、受、想、行、识。你说它是不是法？把它扩大一点来讲，十二处十八界，十八界讲的六识、六根、六尘，全在这个身体，没有离开身外。这个身是诸法集聚而生的身，这身就是法身。

　　这个法身跟外面的法界是一不是二。如果说我这个法身跟外面的法界是二不是一，你没有证得。如果证得之後你完全理解，这个身是小宇宙，外面法界是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，是相融、相即的，不是分离的。所以，外面大宇宙会随着小宇宙转，境随心转！妄想断尽，智慧现前，这个身就是报身，报身是智慧身。肉体在世间是应化身，你跟诸佛、法身菩萨没有两样，确确实实你就乘愿再来了。为什麽？你在这个世间是为人演说，没有自己；如果还有自己你是凡夫，没有自己。什麽是自己？整个宇宙是自己，一切众生是自己，虚空法界是自己，这个小我跟大我合成为一个，这是入法界。

　　小我跟外面大我合不起来，没有入法界。什麽叫入法界？诸位从这个里面去想。我在讲经的时候讲过好几次，心跟虚空法界融成一体，身跟无量无边刹土众生融合为一，这就入法界了，确确实实融合。小我跟大我合而为一的时候，你们想想看，哪有生死？没有了，求生死了不可得。生死没有了，涅盘也没有；烦恼没有，智慧也没有，它都是对立的。真正入不二法门，不二就叫做一真，没有一法不是一真，这个时候念不退！

　　净土这一部经典很多人没瞧得起它，分量太少，薄薄的一小册。如果你念的很熟的话，五分钟就念完了。这里头有这麽多的大道理，究竟圆满的道理，究竟圆满的实相，谁知道？真正不可思议。所以说，细说、广说，详细的给你讲，广说就是《大方广佛华严经》。我们现在讲这一部《大方广佛华严经》，从开讲到现在用了两千多个小时，才讲到十二卷。这个经总共有九十九卷，所以我估计至少还要再讲七年才能够圆满；至少还要讲七年，每天讲四个小时。

　　《华严经》跟《阿弥陀经》的内容境界是相等的，一个是细讲，一个是略说。文字有广略不同，道理境界完全一样。所以，我过去也曾经跟同学讲过，你要想把《无量寿经》讲好，要把《阿弥陀经》讲好，你要通《华严》；不通《华严》，你这两部经讲不圆满。所以古人说这三部经是一部经，大本、中本、小本，一部经，这个话讲的非常有道理。

　　再看底下这一段，这是蕅益大师在《要解》里面跟我们说的，「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这个不得了！经上所说的五逆十恶，这是世间造极重罪业的人，他能不能往生？能。临命终时念十声阿弥陀佛，他就往生了，这还得了吗？这麽容易！但是你想一想，到临命终时，十声阿弥陀佛你还能念得出来吗？在理上讲决定可能，临终一念就往生。问题是你临终会不会念？你有没有把握？你仔细看看那些临终的人，几个人临终的时候清清楚楚、明明白白？这头一个条件。

　　如果临终昏迷，就完了。临终昏迷助念都不可靠，助念是我们全心全力提醒他。他怎样才能往生？他听到别人助念，忽然觉悟，万缘放下，一心跟着念阿弥陀佛，这能往生。如果临命终时还有牵肠挂肚的事情，还有放不下的事情，最难放下的是亲情、恩怨，这是最难放下的。亲情放不下、恩怨放不下，立刻堕三途。临命终时，能够听到一声佛号统统放下，这个人可以说过去生中生生世世修净土的善根在这个时候现前，也不是普通人。普通人哪有这麽好的运气？所以这个事情没有侥幸的。临终一念、十念往生的，是过去生中修行善根现前，他在一生当中没有遇到缘，虽有善根，善根不能现前，引发不起来。临命终时遇到善知识，劝他念佛，他一听就欢喜，一听就相信。

　　早年我们在美国华府，周广大先生他是属於这个往生的。一生没有接触过佛教，临命终时他也非常痛苦，好像也是得的癌症。我们华府佛教会有些同修跟他太太认识，他开面包店。他太太到这个时候无可奈何，把他先生痛苦的情形告诉华府佛教会的同学。那个时候我还在那里挂名做会长，有同学打电话给我，我住在达拉斯。我说你们赶快帮他助念，开导他。非常难得龚振华居士去开导，龚居士能言善道，一开导他果然接受，果然相信，就跟着念佛。这一发心念佛，他就跟他太太讲「我痛苦没有了」，痛苦马上就没有了。「你们统统给我念佛」，他叫他的家人、太太、家里小孩统统给他念佛。念三天，他往生了。

　　临命终时才学佛，三天往生，不可思议！真正能放得下，这种人很少很少有。他虽然病很痛苦，他神智清楚，所以这是头一个条件。最重要的一个条件，是你要清清楚楚一点不迷惑；第二个你要遇到真正善知识劝导你；你一听能信、能解、能发愿，跟着大家念佛的佛号，他就真走了。龚振华居士好像前几年也往生了。

　　连五逆十恶，临终他头脑很清楚、不迷惑，一生造着极重的罪业，为什麽临命终时还能往生？过去生中生生世世修念佛法门，善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，遇到些恶缘，他才造恶，这是一时迷惑。到临终遇到这个善缘的时候，他阿赖耶识的善根又把它引起来，是这麽个道理。绝对不是说他没有善根，没有善根就一点办法都没有。阿赖耶识里有宿世的善根，临终时善友把它引发出来，十念成就，带业往生，这就是阿弥陀佛四十八愿里的第十八愿。

　　底下这一句重要，「居下下品者，皆得三不退」，这一句话比什麽都重要！你想想看，三不退，念不退是什麽样的人？法身菩萨！不是普通菩萨，法身菩萨。我们就是下下品往生，到西方极乐世界统统是得三不退，得三不退就是阿惟越致菩萨。这个好事到哪里去找？找不到。只有西方极乐世界有，这叫除此一家。你要不去，你有什麽本事断烦恼？你有什麽本事明心见性？自己要很认真细心去衡量一下。

　　什麽叫五逆？什麽叫十恶？这也要简单介绍一下。逆是叛逆，完全违背自性，极大之恶，有五种。第一个是出佛身血。佛的福报非常大，你想害佛、想杀佛，杀不掉的，他福报太大。但是你有恶心，偶尔叫他皮肤破一点、流一点血，这个可能。这就是提婆达多。提婆达多知道释迦牟尼佛每天出去托钵走的这个路。他经过的道路，有一处地方是个悬崖，提婆达多就在悬崖顶上放了一块大石头。释迦牟尼佛托钵从下面经过，他把石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死。但是世尊有护法神，护法神在当中（韦驮菩萨，护法神）用他的金刚杵把落下来的石头拦截住。这一拦截石头就打碎了，碎片掉在世尊脚面上，破了一点皮、流了一点血，出佛身血，存心害佛。

　　佛是三界导师、人天眼目，你害佛，结罪不是在佛那里结罪。一切众生得不到佛的教化，从这个地方结罪的，所以这个罪过就重了。你不是害一个人，你是害所有一切众生。一切众生要靠佛的教诲，你把他杀害，这还得了！

　　第二个是杀阿罗汉，阿罗汉是个得道之人、是善人，也是好老师、善知识，住在这个世间教化众生。纵然不教化众生，他住在那个地方，这个地方有福。这是一个真正智慧、真正福德之人，他住在这个地方，这一个地方不遭难。现在这个道理我们知道得很清楚、很明白，他住在这个地方，整个这个地方磁场都变了。你要害阿罗汉，也是害这一个地方的众生，把这个地方真正有智慧、有福德的人杀害，使这个地方人没有福、没有智。

　　第三个杀父亲，第四个杀母亲。父母有养育之恩，不知道报恩，还要杀父母，这是五逆罪。五逆罪决定堕阿鼻地狱。五逆罪最後是破和合僧。破坏正法的道场，极重之罪，为无间地狱之因，决定堕无间地狱。《地藏经》上讲得清楚，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得清楚，这个事情决定不能做。不如法的佛教团体，我们都不可以破坏；要是如法的道场，那就不得了了。不如法的道场他自己背因果，我们不需要批评，不可以随便说他。为什麽？

　　佛祖教诫我们「若要佛法兴，必须僧赞僧」，互相赞叹佛教就兴。他不如法，佛教导我们默摈，就是不理他，也不要说他。他有他的因果报应，我有我的因果报应，这样就对了。决定不造口业，决定不谤三宝。谤三宝，他虽然做的不如法，我谤他，别人会牵累所有佛教，会造成很大的误会。那我们有责任，我们有因果，所以要懂得这个道理。明白这个道理之後，我们就晓得自己应该怎麽做法，怎样才如法，怎样才叫修行，怎样才积功累德，这不能不知道的。现在时间到了，我们就讲到此地。