宣真

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2018-10-9 14:18

   

   【1】修学佛法只有四个字叫做破妄显真!

　　诸位法师慈悲、陈会长慈悲、诸位菩萨阿弥陀佛!

　　好，请放掌。

　　今天是我们唯识学第一次的上课，唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程，它跟我们上一堂的佛法概要是不一样的，佛法概要是整个修学的次第，那么唯识学主要是针对我们凡夫的内心的一种活动状态，做一个比较深入的探讨。我们在讲唯识之前，我们先把唯识学在整个佛法当中的一个定位，它的一个重要性，做一个简单的说明。

　　蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结，就是我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。不管你修什么法门，你的目的只有一个，破除虚妄开显真实!

　　什么是虚妄呢?

　　简单的讲就是我们的生死轮回。

　　为什么生死轮回是虚妄呢?

　　因为它无所得，我们每一次的生命，不管你多么的努力，不管你有多大的成就，你最后的结果只有一个，那就是无所得。就好像你做梦，即便你在梦中你是一个转轮圣王，但是你这第一个梦结束以后到另外一个梦的时候，你不可能把第一个梦的东西带到第二个梦去，不可能!你所有的梦唯识学概要境只能够在第一个梦受用，所以我们生生世世在里面轮回，其实我们也曾经努力做过很多事情，但是为什么我们到现在还是无所得呢?道理很简单，因为轮回是虚妄的，它的本质是虚妄的，你就不可能创造一个永恒的东西出来，所有的东西都是生灭的。所以假设我们不摆脱轮回，我们就永远是一个乞丐，佛陀说的，你永远是一个一无所有的乞丐，所以消除轮回对我们是非常重要的。所以我们要做的第一件事情就是破除虚妄，这第一个。

　　第二个从积极的角度呢，开显真实，我们应该要成就诸佛的波罗蜜，种种的功德庄严，让我们来生能够生生世世的受用种种的依报正报的庄严，所以整个佛法的修学分成两块：破除虚妄，开显真实!

　　那么在这样的一个基础之下呢，佛陀的教法有三个重点：第一个是小乘佛法。

　　小乘佛法它的思想是业感缘起，它认为所有的轮回是由业力创造出来的，所以你看小乘佛法的目的，他所有的持戒修定修无常无我的观慧啊，都是在断有漏的业力，就断这个轮回。但是业感缘起它有缺点，因为它从业力来解释人生，它会陷入一种对立，因为善业它就不是罪业，因为有漏业它就不是无漏业，所以业感缘起所创造的人生观是一个对立的。所以当小乘的佛法把轮回消失了以后呢，它也不可能创造真实了，他进入了偏空涅槃，所以小乘佛法它只能够破除虚妄，不能够开显真实，这个是它不足的地方，所以佛陀讲完小乘以后接着讲大乘。

　　那么大乘佛法它不用业力来解释人生，它从内心，从心，一切唯心造!因为心态它不是对立的，因为它也可以起善念，也可以起恶念，所以它是一个平衡中道的思想，相对于业感缘起，这个内心的缘起比较圆满。但是从内心的缘起当中，大乘佛法又分成两块：一个是圆顿的法门;一个是次第的法门。如果你看的经典是属于高端的，比方说《楞严经》，比方说《华严经》，比方说《法华经》，这种经典它的一个生命的立足点都是从清净心出发，真如缘起，你要能够直下承当你一念心性本来清净，你才有资格去修《法华经》，修《华严经》，去从空出假，去修六波罗蜜，去庄严你一念心性的。

　　所以圆顿法门它的好处呢，就是它在成就那种真实的功德这一块是非常直接了当，但是它破除虚妄相对不足，如果你去读《法华经》、《华严经》，佛陀很少提到断轮回这一块，他认为说你应该准备好，因为你到了法华会上、到了华严会上，他假设你已经安住真如了，所以圆顿止观它的优点是很快让一个人能够成就，随顺诸佛的功德庄严，但它的缺点呢，对于断除轮回这一块，破妄这一块相对薄弱，所以大乘的圆顿法门它偏重在开显真实，只有唯识学它是跨越了破除虚妄，它也兼带了开显真实，因为为什么?因为它的一切唯心造，它那个心从阿赖耶识出发，染净的和合体，它没有像圆顿止观这么理想化，以清净心做基础，它是很务实的从凡夫的心做出发，以阿赖耶识。

　　那么阿赖耶识呢它就是说你一个人，你可能变成一个好人，你也可能变成一个坏人，所以它很务实的从凡夫的心来开显你的菩提道，所以唯识学它的一个阿赖耶识的缘起，它能够往下兼带了小乘的业感缘起，它能够破除虚妄，往上它也可以通达大乘的圆顿止观，正念真如，开显真实，所以唯识学它可以说是整个大小乘教法里面一个非常重要的桥梁，你把唯识学学好了，所有的佛法你就容易融会贯通，它往下通达业感缘起，往上通达真如缘起，那么作为它呢就是一个阿赖耶缘起，所以唯识学在整个大乘这一块，它扮演一个重要的桥梁的角色，所以我们的确有需要花一点时间来跟大家谈一谈，我们如何从一个凡夫的心，而转变成一种圣人的心。好，那么这是我们开这个唯识学课程的主要目的。

　　【2】我们这次唯识课程的五个重点!

　　请大家打开讲义，我们前面是目录，把它翻过去，我们直接看到本文

　　的第一页《唯识学概要》：将述此义，大科分五：

　　甲一、法脉源流。

　　我们跟大家谈一谈这个唯识学的一个缘起跟它的发展，这地方包括了印度的唯识的传承，也包括中国唯识的传承，把这两个传承跟大家介绍一下。

　　甲二，我们看主要教义。

　　那么唯识学它是从一个凡夫的内心来开显缘起，那么它谈到这个轮回的问题，轮回是怎么生起的，它是怎么相续的，它是应该怎么去改变它，我们把整个唯识的教义做一个纲要的解释。

　　第三个我们谈谈唯识的修行方法。

　　那么修行方法我们分成两块，第一个唯识学它的本科当然就是圣道门，破妄显真。那么唯识学跟净土宗的一个结合，我们怎么透过唯识学来忆佛念佛，从一种心态的调整而产生一种生命的改变。其实唯识学跟净土宗有密切关系，唯识学它的特点就是帮助你了解自己，一个学佛人你不了解自己，你就很难进步了，因为你不知道你的盲点在哪里，你就不知道所有的法门这么多，到底你需要哪一方面的药。佛法最难的地方就是取舍问题。

　　佛陀灭度以后呢，留了很多很多的法门，法门无量但是人生短暂，一个成功的人就是他能够很快的找到他需要什么，因为圣人已经不在，医生已经不在，留下了很多药，所以你现在唯一能够做的就是了解你自己，你需要什么法门，你怎么能够在短暂的生命当中找到你需要的法门，很快的做一些改变，所以了解自己变得很重要了，所以净土宗就是你不能够带着盲点来念佛，如果你心中有地雷，它临命终中一定会爆炸的。

　　所以了解自己的盲点你才有办法调伏自己，所以我们也谈一谈唯识跟净土宗的一个相互关系，这一点我们在修行方法上分成两块:我们会谈从唯识的本科如何发菩提心修六波罗蜜，栽培出世的善根，乃至于唯识学它用在忆佛念佛，怎么样产生一种往生的信愿，这两块我们都会谈到。

　　谈到修行方法，那么接下来我们谈谈果地功德，从唯识的角度，从凡夫到成佛，它由浅入深有五个重要的次第，果地的修学的次第、功德，第五科我们做一个总结，那么学唯识最重要就是说，唯识的相宗怎么样跟圆顿的性宗做一个结合，性相圆融这一块，我们从阿赖耶识的缘起，怎么样能够跟真如缘起来做一个衔接，我们说过唯识学往下通达小乘的业感缘起，往上通达真如缘起，那么它跟真如缘起之间要怎么去融通，性相圆融这一块我们到了最后会跟大家做一个说明。

　　好，那么这个是我们这次唯识课程的五个重点。

　　【3】大乘唯识的缘起——唯识的根本传承

　　我们先看第一个重点。那么法脉源流这当中有三段：

　　第一个说明法门缘起;

　　第二个诸师传承;

　　第三个所依经论。

　　那么我们先谈谈大乘唯识的一个缘起，这缘起分两段：

　　第一个先谈印度本宗的缘起，再谈第二、中国本宗的缘起。我们先看印度的本宗缘起，这以下有六大段，我们先看第一大段，请合掌：释迦牟尼佛，悲愍众生，从本垂迹，应世说法凡四十九年，于《解深密经》等诸大乘经中，广述法相唯识之妙义。

　　那么当然所有的佛法追根究底就是佛陀的出世说法，才有祖师的传承，我们先谈谈佛陀。

　　那么释迦牟尼佛在这个大般涅槃的根本，这个「本」就是佛陀的大般涅槃，那么「迹」就是佛陀那个大悲愿力跟众生的因缘成熟以后，他来到世间的这种八相成道的一期应化的示现，佛陀示现在娑婆世界出生，乃至于出家、转法 lun、入涅槃，这个四十九年当中，他在《解深密经》等诸大乘经中广述法相唯识的妙义，我们看佛陀的缘起，缘起思想。

　　大乘，小乘我们不谈，大乘的缘起有两块：

　　一个讲三界唯心，一个讲万法唯识。佛陀的整个缘起法是以心做根本，那么以这个一念心性，当你是觉悟的时候，你依止一念心性修六波罗蜜，这个叫作清净法的缘起，这叫作三界唯心，比方说《法华经》，比方说《华严经》，所以你看我们读《法华经》《华严经》、，我们只能够做一件事情，就是随喜赞叹!我们看到佛陀的富贵，我们看到佛陀的庄严，但是我们一个都没有，但是你还是要学，因为你必须要为未来铺路，你不可能永远处在凡夫的阶段，你现在不学你就永远没有希望，所以《法华经》跟《华严经》对我们来说叫作栽培善根，为以后铺路，因为它是一个清净法的缘起。那么广泛的说明诸佛的波罗蜜功德庄严，这个叫三界唯心，它是以真如做根本开展出来的缘起法，让我们知道说我们未来会怎么样，这是第一个缘起法。

　　第二个就是我们唯识学叫作万法唯识，这个识就带有感情，就是这个一念心性当它是一种迷惑的状态的时候，它往下堕落就变成万法唯识了，唯识学是很务实的让我们面对自己：

　　你现在是怎么回事?

　　为什么你会轮回?

　　为什么轮回会相续?

　　为什么我们死了以后，我们来生又会得一个果报?

　　为什么圣人死了以后他能够入无生，而我们一定要有生?

　　这个轮回的力量是怎么来的?

　　到底我们启动了哪一个开关，把轮回的力量给开启出来?

　　到底我们的内心世界哪里出了差错?

　　所以万法唯识是一个杂染缘起，让我们很冷静的面对自己。清净的缘起是让我们面对佛陀，杂染缘起是让我们面对自己，这两个都需要面对：

　　一个是未来的你，一个是现在的你。

　　所以我们读《法华经》《华严经》、，是看到未来的我，未来我们有一天会变这样子;你学唯识学是看到了现在的你，这两个不太一样。那这两个都很重要，所以唯识学是探讨现在的你，《法华经》 《华严经》是探讨、未来的你。

　　所以三界唯心是清净法的缘起，探讨诸佛的功德庄严，万法唯识是讲到凡夫的轮回的杂染缘起。所以我们今天所要学的就是佛陀出世以后，他讲到两种缘起当中的一个杂染缘起，就是《解深密经》所开展出来的唯识学。

　　好，这是我们整个唯识的根本传承，是佛陀的出世。

　　【4】大乘唯识的缘起——印度本宗的缘起

　　那么佛陀灭度以后就必须由祖师来传法脉了，这以下讲到印度的五位的重要祖师，我们看佛灭度以后第一个祖师，弥勒菩萨，请合掌：佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无着菩萨之请，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等，弘通此法相唯识法门，其中以《瑜，伽师地论》为本宗之正所依。

　　那么我们都知道，你如果稍微注意一下印度的佛教史，佛陀灭度以后，大乘佛教是慢慢的衰微了，小乘佛教兴盛了，因为有两个原因：第一个，众生的根机很难承担大乘佛法，我们一个人既要破妄又要显真，很多人做不到，那么第一个根机的赢弱。

　　第二个国王的大力的推广，因为很多大国王都信奉小乘法，所以使令小乘的部派佛教非常兴盛，所以当时的一个重要的一个祖师无着菩萨，他本来是信奉外道婆罗门的。后来他学佛以后，他也在小乘的部派出家了，出家以后，他是学小乘的无常观，那么无常观是可以契入空性的，小乘的空观是从无常下手，看到你昨天跟今天不一样，你前天跟昨天也不一样，所以看身心世界的变化，我们知道合理的推论，总有一天，我们的生命会消失掉，我们的生命会从无到有，也会从有到无，所以无常观它这个发明空性是比较狭隘的，因为他能够证得我空，他不能证得法空，所以无着菩萨修小乘的无常观以后，他觉得有所不足，他想要了解大乘的无生观，本来清净，不必透过物质的变化。但是他那个时候找不到人请教大乘的无生观的思想，所以他就以禅定力，用他的四禅的力量飞到了兜率天，请弥勒菩萨来到中印度，在晚上的时候来到中印度这个阿踰阇国讲堂，讲《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等，讲唯识的法门，那么这当中主要就是《瑜伽、师地论》。

　　所以这样讲的话，弥勒菩萨是初祖，因为他应无着菩萨的祈请，那么下来讲这个《瑜伽师地论》，就把这个大乘的阿赖耶缘起这个法门就在这个世间重新的启动起来，这个是初祖，弥勒菩萨从兜率天来到人间说法。我们看二祖，无着菩萨：

　　无着菩萨承弥勒菩萨之说，造《对法论》《显扬圣教论》等，广传此、宗。

　　那么当然弥勒菩萨他的本来的生命是在兜率天，他是个天人，所以他不可能长时间在人世间住世，所以他说法以后就回去了，那么他的法就交给了无着菩萨来传承，无着菩萨听完《瑜伽师地论》以后，他作了这个《对法论》《显扬圣教论》、，还有一个重要的论《摄大乘论》，这个可以说是无着菩萨的代表作，请大家把它补上去，《摄大乘论》。那么当然无着菩萨对这个唯识的一个兴起，功不可没，这是二祖。

宣真

　我们看三祖：天亲菩萨。那么这个祖师很重要，对整个唯识的一个发扬光大扮演重要的角色，我们看三祖，天亲菩萨：

　　次世亲菩萨，造《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》及《唯识二十论》等盛施论释，其中以《唯识三十论》，集唯识教义之大成。

　　那么天亲菩萨跟无着菩萨，两个是兄弟，亲兄弟，无着菩萨先出家，出家以后他后来回小向大了，但是天亲菩萨他出家以后，他跟无着菩萨的一个不同在哪里呢?

　　因为无着菩萨他是一个偏重自修的，在山中自修的一个比丘，但是天亲菩萨他有很高的领导能力，他在当时的部派佛教有很崇高的地位，可以说是当时部派佛教一个领导者，也得到当时国王的封赏，所以他那个时候在小乘的部派是非常有重要地位。他在小乘的论里面作了五百部的论来诠释小乘法，当然这当中他也跟一些大乘的论师有一些辩论，所以或多或少对大乘佛法是有所不敬的，不恭敬的，那么这个时候无着菩萨就想度化他，因为无着菩萨这个时候回小向大了，他怎么度化他呢?叫「托病弘道」。他说我今病重，汝可急来。

　　派一个侍者跟天亲菩萨说我现在病得很严重，如果你想见我一面的话，你赶紧过来。那么天亲菩萨就赶紧来见他哥哥无着菩萨，见的时候，在藏经上说，无着菩萨是坐在椅子上是示现病相，然后天亲菩萨说你为什么生病呢?无着菩萨说，我今重病因汝而生，说我的病是因为你引生，因为你不信大乘，恒生毁谤，依此罪业，必堕恶趣，我今愁苦，命将不全。说我的生病，我是为了担心你而生病的，因为你造了很多小乘的论点，毁谤大乘佛法，那么依此罪业必堕恶趣，所以我今愁苦而引起了重病，那么天亲菩萨这个时候就问无着菩萨说：那这个大乘佛法有什么好呢?无着菩萨就讲大乘的无生观，空性的道理从无常契入，它最后的结果是一种对立的空性，因为它从事相的变化，安立了空，既然事相的东西就对立了，所以它这个空里面很难容受妙有。

　　大乘的空性不从事相，它从理性上直接观本来无生，本来清净，所以它能够容受一切的缘起法。

　　所以小乘的无常观跟大乘的无生观是不一样，所以天亲菩萨听完这个无生观的空性以后，他大开圆解，非常欢喜，当然他也心生惭愧，他就跟无着菩萨说，我过去毁谤大乘佛法，我应该要割舌谢罪，无着菩萨说，你割舌也不能谢罪，你应该要弘扬大乘法，结果天亲菩萨他老人家造了五百部的大乘论，叫千部论主。你看很多的《法华经》《华严经》《涅槃经》，乃至于净土宗的《往生论》，都有天亲菩萨的著作，所以天亲菩萨在唯识这一块，造了《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》跟《唯识二十论》、等盛施论释，广泛的来解释唯识学，其中以《唯识三十论》集唯识的教义之大成，这最有代表作的就是《唯识三十颂》。

　　好，我们看下一个，四祖，就是护法论师：

　　佛灭后千一百年顷，护法、难陀、安慧等论师，各造释论，其中以护法之论释为一宗之正义。

　　那么我们知道天亲菩萨他造了五百部的大乘论，这当中对唯识学最重要的就是《三十颂》，因为唯识学，很多的经论都是比较片段的，它这个地方，印度佛教我们说过，佛灭度以后，小乘佛教兴盛，大乘佛教衰微，所以大乘佛教在当时的环境很多的论点都是为了要跟小乘辩论，要破邪显正而安立的，为了跟小乘的空观作简别，为什么无生观比无常观好?为了跟缘起作简别而安立一个论，所以在唯识的教义当中很难得有一部论是完整性的，从修行的发心、正见、修行、证果，一个很完整的一个道次第很少，大部分都是为了某一个主题，跟小乘佛法辩论，就安立一个论，所以《唯识三十颂》，它就不一样了，它是一个全盘性的一个介绍，你如果要对唯识学的教义有完整的认识，《唯识三十颂》是必读的，还有一部《摄大乘论》也是必读的，那么因为《唯识三十颂》在整个唯识学有很高的地位，所以天亲菩萨往生以后，当时的印度的唯识学的十大论师，护法、难陀、安慧等十大论师，他们就前后的为《三十颂》作注解，那么后人是认为说，护法论师是最能够合乎天亲菩萨的本意，所以就以护法论师当做整个唯识的传承叫四祖。

　　好，我们看最后一个五祖戒贤论师：

　　护法论师门人戒贤论师，穷瑜伽唯识，因明、声明等之蕴奥，继护法论师于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义，总上五师乃印度本宗之师承也。好，我们看另一位祖师就是护法论师的徒弟戒贤论师。戒贤论师是谁呢?就是玄奘大师到印度去请法的，他所依止的亲教师，戒贤论师，他对这个《瑜伽师地论》有很深入的研究，他穷瑜伽唯识、因明学、声明学等蕴奥，那么在那烂陀寺，显扬法相唯识的宗义，总上五师是印度本宗之师承。

　　这五位祖师，比较的重要的是两个，一个是无着菩萨，一个是天亲菩萨，你大概学唯识学，经常碰到的祖师，你要嘛就是无着菩萨的著作，要嘛就是天亲菩萨的著作。一般我个人的学习心得，无着菩萨对实修比较重视，他的事修讲得广泛，如果你要知道六度法门，怎么修六度，你布施用什么心态修是最好的，你布施，什么样的布施能够创造最大的功德，你要学学无着菩萨的《摄大乘论》，他把每一个法门的心态讲得非常清楚，什么心态是最接近圆满法界的，什么心态你这样的布施是带有过失的布施，应该避免的。所以如果你要对这个事修有信心的，有一点了解的，要学无着菩萨的法相唯识。

　　但是理观这一块呢，天亲菩萨讲得好，理观这一块，怎么修空观，怎么修无分别智，天亲菩萨讲得好，所以这两个兄弟各有特色，就是他的《三十颂》，天亲菩萨的《三十颂》，所以你如果能够把理观事修两个都具足，你《三十颂》《摄大乘论》都必须研究。那么这个是印度的传承。

　　【5】大乘唯识的缘起——中国本宗的缘起

　　我们看看中国本宗的缘起传承，这地方有四大段，先看第一段，玄奘大师：

　　唐代高僧，玄奘大师，幼年出家，初学律典，后习俱舍，成实等论，因叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。

　　那么这个地方是说明这个玄奘大师，去印度参学的一个因缘，他为什么去印度参学呢?他不是为了好玩，他是真的产生了障碍，产生疑惑，说唐代的高僧玄奘大师，他出家以后，先学比丘戒，后来学了小乘法，俱舍，成实等论，那么当然他后来也学了大乘法。他学了法华涅槃，但是他学大乘法的时候，出了一点障碍了，因叹诸师所论不一，那么祖师的一些论点，有一些矛盾，那么即便去找佛陀的原典呢，也是隐显有异，莫可适从。我们说明一下，他当时的盲点在哪里?

　　在藏经上说，玄奘大师他当时学大乘法的时候，现常跟当常这两个观念产生了矛盾，就是这个清净心有两种说法：

　　一个是现常，你现在就清净，比方说《楞严经》《楞严经》的思想就，是这样子的，达妄本空，知真本有，他认为虚妄的本来就没有，你只要直下承担就够了，妄想本来就觅之了不可得，所以你当下清净，这个是经典上，佛陀有宣说的。《金刚经》《楞严经》都讲当下清净，但是有的经典说，你现在不清净，但是你未来会清净，是当来清净，那么到底我们的心是现在就清净呢，还是以后会慢慢清净，这两个思想在大乘佛法都有宣说。

　　所以这个时候，玄奘大师，其实这等于就是性相二宗的差别，圆顿止观当然讲的是直下清净嘛，那么唯识学是讲慢慢清净，所以他对这个性相二宗的思想有所疑惑，所以就誓游天竺，去找这个最原始的经论，看看佛陀当初是怎么说的，所以依止这样的一个疑惑，就到印度去了。这个是他老人家到印度学习的一个缘起。

　　接着我们看看他到印度了以后，到底学了些什么东西，看第二段：师于贞观三年西行，历经艰难，越过新疆进入印度，于那烂陀寺戒贤论师门下，学瑜伽师地论，显扬圣教论，俱舍论，及因明学等凡经五年，其后遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，凡十二年。

　　那么玄奘大师是在唐太宗贞观三年，从长安出发，经历了这个帕米尔高原这个大沙漠，越过新疆，最后进入印度，到了印度以后，他主要的学习的地方在那烂陀寺，跟戒贤论师主要的是学《瑜伽师地论》，还有《显扬圣教论》等等唯识的教义，当然也兼学一些《俱舍》、因明等小乘的论典，那么他在那烂陀寺待了五年，这五年对玄奘大师的唯识的基础是非常关键的，他这个时候打下了唯识的基础，对于整个赖耶缘起的思想，就奠定了基础。

　　那么五年以后他就离开那烂陀寺到处参学，他有十二年的参学，就遍游整个印度，也拜访很多的大善知识，所以兼通大乘空有二宗跟小乘的法要凡十二年。其实我们看玄奘大师，就中国的传承，你如果看唯识学，如果你看的是印度论师的，早期的我们很难看到性相圆融的这个痕迹，很难，一般唯识学的，讲赖耶缘起的避谈真如，不谈真如，讲真如缘起的也不谈阿赖耶，这两个是性相二宗，在早期的时候是区分的很清楚，当然佛陀在世的时候的经典是讲得很圆融，但是佛灭度以后的祖师，这个派系分得很清楚，但是你看中国的唯识传承，到了玄奘大师，就有那么一点性相圆融的味道，这阿赖耶识里面带有真如的影子，真如当中也带有阿赖耶识的影子，中国祖师尤其是到明末的时候，就有性相圆融的味道，就是理观用真如思想，事修根据阿赖耶识的次第，就是修行的次第根据唯识学，但是你生命的一个目标的理观的安住点以真如为住，以这个真如为理观。

　　那么这种思想某种程度受了玄奘大师的影响，因为他那个时候，亲近很多大小乘的思想，所以某种程度他也把它融会贯通，好，我们看第三段，那么玄奘大师在印度学完以后，他回国以后，做了些什么事，看第三段：

　　其后归国，为太宗及高宗所钦重，赐号三藏法师，太宗曾两度劝其弃道辅政，师均以愿守戒缁门，阐扬遗法，而固辞之，帝唯从其志，于长安建译经院，诏译经论，凡十九年，翻译梵本七十五部，盛弘此宗是为本宗东土初祖。

　　那么这个玄奘大师在印度总共参学了十七年，回来以后得到当时皇帝太宗跟下一个皇帝高宗的重视，赐号三藏法师，那么玄奘大师他回来以后，几乎唐太宗跟他刚开始的时候是经常在一起，唐太宗对他非常尊重，什么事都请教他，因为他博学多闻，甚至于唐太宗希望他还俗，你还俗好了，做我的宰相好了，那么玄奘大师说，他说这个鱼它从小在水里面游惯了，跑到陆地不习惯，就像马一样，马在路上跑跑得很不错，丢到海里面去，它也不习惯，那么玄奘大师说什么呢?

　　他说我从小出家，我对佛法的教义，我是通达的，但是跑到世间这一块呢，我就没办法施展开来，所以说愿守戒缁门，这个缁门就是出家众，出家穿的衣服叫缁，缁门，所以我希望在出家众里面，好好的持戒，好好的弘扬佛法，就婉拒了唐太宗的邀请，唐太宗只好顺从他的弘法志向，在长安盖了一个译经院。

　　当时召集了五百个很有名的法师，经过十道手续从翻译到校对到润饰十道手续，经过十九年的时间，翻译了七十五部的论典，七十五部的经论，那么这当中当然以唯识为主，所以就被尊为唯识宗的中国的初祖，当然玄奘大师在翻译当中唯识这块最重要的就是《成唯识论》《成唯识论》就是，解释《唯识三十颂》。好，我们看玄奘大师以后的传承：

　　玄师弟子窥基法师，从师学法相唯识之玄义，尽得其传，著有《成唯识论述记》等，本宗始卓然特立，是为二祖，此中土本宗之缘起也。

　　那么玄奘大师之后就有窥基大师，那么他做了《成唯识论述记》，等于是解释《成唯识论》，因为《成唯识论》其实不是玄奘大师作的，它是护法等十大论师作的，但是玄奘大师把它集合起来，把它做一个汇总，那么窥基大师再把《成唯识论》加以解释，叫《成唯识论述记》。

　　那么这个是整个中国本宗的缘起。

　　好，我们把这个诸师传承，简单的看一下：

　　在印度佛陀灭度以后的祖师，就是弥勒菩萨、无着菩萨、天亲菩萨、护法论师跟戒贤论师，那么中国就是玄奘大师、窥基大师、慧沼法师、智周法师。那么本宗唐时宗风大盛，晚唐以后渐衰，至明末四大师，复加提倡。中国佛教，按照蕅益大师的说法有一个缺点，就是畏繁乐简，讨厌繁琐的喜欢简单的，最好是有一个法门能够总持的，所以中国佛教一般来说，喜欢圆融而不喜欢次第，这一点是跟藏传佛教最大的差别。

　　所以藏传佛教的次第非常清楚，你怎么修皈依，怎么忏悔，它有一个很清楚的道次第。大凡是重视唯识的人，他才能够看清楚次第，因为你这个唯识学，你不学，你直接正念真如，因为真如它没有什么次第，它要你直下承当就够了。

　　所以说玄奘大师的唯识学，唐朝以后到了宋朝以后，全部都比较不兴盛了，一直到明末四大师，尤其是憨山大师、蕅益大师又重新提倡，蕅益大师很强调圆融不碍行布，行布不碍圆融，理观一定要配合事修，事修不能碍理观。

　　蕅益大师举个例子，他说画龙点睛，你不能够说只要点睛，这个龙没有画出来，你眼睛要点在哪里?

　　中国唐朝以后，深受禅宗的影响，直接，直指人心，观照现前一念心性，即空即假即中，大事已办，但是从清净心的角度，我们的确有如梦如幻的烦恼，有如梦如幻的业力，有如梦如幻的生死要了，你还是要忏悔，皈依，发愿，从事修当中来慢慢调伏。所以，这个最好你能够把真如的理观跟唯识的事修结合起来，会比较好一点。

　　这个是到了后来，憨山大师，蕅益大师所强调的理观事修，理事圆融。

　　【6】唯识学所依的经论

　　好，我们简单的把这个所依经论念一遍，所依的经论，总共有两种：

　　第一个是六经十一论;

　　第二个是一本十支。

　　我们看看六经，先看六经的地方：

　　六经：

　　一《大方广佛华严经》

　　二《解深密经》

　　三《如来出现功德庄严经》

　　四《阿毘达磨经》

　　五《楞伽经》

　　六《厚严经》

　　当然这六经当中，主要的就是《解深密经》。

　　看十一论：

　　一《瑜伽师地论》

　　二《显扬圣教论》

　　三《大乘庄严论》

　　四《集量论》

　　五《摄大乘论》

　　六《十地经论》

　　七《分别瑜伽论》

　　八《辩中边论》

　　九《二十唯识论》

　　十《观所缘缘论》

　　十一《阿毘达磨杂集论》

　　那么经当然是佛说的，那祖师的论典当中，唯识主要有《瑜伽师地论》跟《摄大乘论》《瑜伽师地论》是比较广一点，它有一百卷，所以我们如，果时间不够的人，可以直接看《摄大乘论》也可以，它也可以说是一个小本的《瑜伽师地论》，浓缩版的《瑜伽师地论》。

　　好，我们看一本十支：

　　一本《瑜伽师地论》

　　十支我们把它念一遍：

　　一《大乘百法明门论》

　　二《大乘五蕴论》

　　三《显扬圣教论》

　　四《摄大乘论》

　　五《阿毘达磨杂集论》

　　六《辩中边论》

　　七《二十唯识论》

　　八《三十唯识论》

　　九《大乘庄严论》

　　十《分别瑜伽论》

　　那么一本当然是《瑜伽师地论》，那在十支当中有几个重要的，《百法明门论》重要，《摄大乘论》重要，《三十唯识论》重要，一般来说唯识的基本功有三个课程，基本功，《百法明门论》《八识规矩颂》第三个《唯识三十颂》，这基本功。

　　当然如果你把我们这个唯识学概要的课程学完以后再去学会更好，因为我们这个课程，是把整个唯识的整个纲要先描绘出来，那么《百法明门论》它的重点在心所法，五十一个心所，这个善恶心所的活动;《八识规矩颂》，它强调八识心王的活动和它的相互关系;《三十颂》就是整个唯识学的一个实际修观的方法，修这个无分别智的方法，那么三个基本功，如果你要增上，当然就《摄大乘论》了，怎么把它落实到修行上，落实到六度上，就是《摄大乘论》了。

　　好，那么我们这堂课，简单的介绍一下唯识的一些师承。我们休息十分钟，我们下一堂课就开始讲它的教义。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

宣真

净界法师：唯识学概要讲记 卷二

　　【7】大乘佛法分成两个重点，一个谈空性一个谈缘起!

　　天亲菩萨其实就是世亲菩萨，翻译不同这两个是同一个人，但是我们有些人习惯讲天亲，有些人习惯讲世亲，都可以。那么我们前面介绍的是整个唯识的一些师承，现在我们来谈一谈唯识的一些基本的观念。

　　那么基本上当我们开始学习佛法的时候，我们可以把大乘佛法分成两块，两个重点，一个谈空性的，一个谈缘起的，大乘佛法只有两块而已。

　　谈空性的是什么呢?比方说最有代表性的《金刚经》，佛陀从头到尾全部教我们离一切相，说人生，它也不是色，也不是受，也不是想，也不是行，也不是识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，从头否定到底，因为空性的目的，它是要你把生命归零，回到你的生命的原点，回到原点很重要，你才有办法重新出发。所以谈空性的这一块，大同小异了，不管它是从哪一个契入，反正它的目的就让你离一切相。

　　但谈空性这一块问题不大，真正的问题在谈缘起这一块，相当的复杂，因为缘起甚深，那么佛法谈缘起这一块呢，又分成两个重点：一个讲杂染缘起，一个是讲清净缘起。清净缘起它的根源，是从真如出发，凡是你要读高端的经论，比较尖端的经论，比方说《法华经》《华严经》《涅槃经》，都要有一个前题，都有一个前题你才有资格去学的，就是你相信你打妄想的心中，有一个清净心存在，如果你不相信，你《法华经》白学了，因为它是一个非常重要的基本。就是说，你不承认有真如，就没有真如缘起了，简单的讲，你要读《法华经》《华严经》，有八个字很重要：达妄本空，知真本有。你要相信妄想是虚妄的，你相信你的清净心是本来具足的，你这一点信心你才有资格去学《法华经》《华严经》，因为它是从真如开展出无量的功德庄严，这个我们叫做清净法缘起。

　　第二个讲杂染缘起。就是从一种凡夫的心，染净和合的心，我们也可能造善，也可能造恶，充满了不确定的心，开始去怎么去修行，这个是我们唯识学说的，就是赖耶缘起，所以赖耶缘起没什么条件。那么当然这两个都很重要，一个是了解自己，一个是了解佛陀，这两个都很重要。

　　【8】唯识的义理，把凡夫的心分成几个类别呢?

　　那么我们来看赖耶缘起，它主要的教义，这个地方有三段：第一个总标述义;第二个别明八识;第三个总结，结示法要。

　　总标它的义理又分成三段：第一个心识的分类;第二个修学内涵;第三个性相圆融。我们先看看心识的分类：

　　唯识学认为一切法，都是我们的心变现出来的，那么到底我们的心有几种差别相，先做一个分类，我们有一个问答，先看问：问：夫言正唯识义，约有几种识?

　　那么在唯识的这个正确的义理当中，到底把凡夫的心分成几个类别呢?这个问我们看他的回答：

　　答：经论通辩，有八种识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。如《唯识论》云，识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故;二谓思量，即第七识，恒审思量故;三谓了境，即前六识，了境粗相故。

　　那么在大乘的唯识的经论当中呢，一般这个通就是一般的分别，是把凡夫的心分成八种，由浅而深八种，八种呢，就是包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫前六识，这个前六识呢，是攀缘外境的，那么第七的末那跟第八呢，它们都不攀缘外境，这攀缘向内攀缘，攀缘自我，第七的末那第八的阿赖耶识，总共分成这八个识，这八个识呢在《成唯识论》当中，把它分成三类，它说这个心识所变现的相状有无量种，就是我们的心里面有业力嘛，这个心的业力有各式各样业力变现出来的外境，外在的因缘那每一个人都不一样，你看你找不到两个人完全一样的，没有两个人的生命是完全一样的，就算你是双胞胎也不完全一样，因为你的业力不一样。你过去生，你拜一百拜，他拜九十九拜，就不一样了，是吧?

　　不可能两个因地完全一样，所以得果报不可能两个完全一样。所以从一种所变现的外境，那每个人千差万别，但是能变现的心，原则上，我们的心态有八种，可以归纳的。

　　这八种呢，一般我们是把它按照它的性质，简单的分成三类，这三类很重要喔，这个是天亲菩萨的智慧。天亲菩萨把八识在三十颂里面，分成三类，你一定要把它分成三类，你才容易了解：第一个异熟，第二个思量，第三个了境。

　　那么异熟是什么呢?

　　那是第八识多异熟性故。这个多是什么意思呢?多分，第八识的功能很多，它也可以说是含藏，也可以说是异熟，也可以说是阿赖耶我爱执藏，它有三种功能。但是为什么天亲菩萨给它一个异熟呢?因为它最主要的功能，最能代表它的，最多分的就是异熟为主。

　　异熟简单来讲就是因果，就是果报的意思，为什么叫异熟我们待会再解释，就是它是一个果报识，你所有生命的果报，都是由它变现出来的，没有阿赖耶识就没有你的生命体，它是我们生命的大仓库，这多异熟性故。第二个思量。

　　当我们的生命出现的时候，你出现一个果报，你可能是一个男人，也可能是一个女人，那么你一出生的时候，你的内心世界，就会有一种自我的概念，那个自我概念是谁呢?

　　就是思量，我爱执。

　　你很自然会有一种自我概念，我可以去造业，那么最后也是有一个我来得果报，这种自我概念就是思量，恒审思量，它能够对它这个生命体，产生很深入很相续的观察，而产生一种自我概念。

　　第三个是了境。

　　这个了境呢，依止这个自我，去了解一切的外境，去受用一切的外境。那么去了解外境是谁呢?是前六识，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识，去广泛的攀缘，就是你所接触的一切人事物。所以它就分成三个：一个是负责变现果报，一个是在果报里面产生自我概念，第三个是去了解外境，有三种异熟、思量、了境。

　　【9】什么是真如呢?

　　好，那么这个概念有了以后呢，我们来看看这个左边这个讲表，这个讲表非常重要，你这个讲表要全部弄通了，你整个唯识学的概念就建立起来了。

　　首先我们看第一个，右边有一个白白的圆圈，这个请大家在上面写真如两个字，这个是真如，我们每一个人的本来面目。

　　这个真如我们解释一下。翻到讲义的第十面，第十面右上角有一个性，这是真如佛性，真如佛性往左边跑一念不觉，就是众生的情识，就是八识了。真如它有两个方向，当它觉悟的时候，往上走的时候，那叫作功德庄严，真如当它是一种觉悟的时候，当我们是称性起修，从空出假的时候，那这叫功德庄严，它是往上;真如当它堕入了一种迷惑堕落的时候，那就变成八识，那我们这个课程呢，我们不谈真如觉悟的时候，是讲真如已经堕落了，真如一念不觉以后的我们凡夫的世界了，所以真如如果它往上的话呢，就是往右边一跑的时候，那就《法华经》《华严经》的境界了，那么真如往左边跑，就是我们的八识的内涵。

　　那我们谈谈什么是真如呢?

　　它的体性，经典上给它两句话，叫清净本然，周遍法界!清净这两个字很重要喔，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什么意思呢?

　　这个清净的重点就在这两个字，叫本然，这两个字太重要了!就是说它这个清净，它不是你修来的，它是你本来就清净，修来的清净是对立的，因为你这个清净你就不是杂染，你看一张白纸，它的清净是一种对立性的清净，你用墨汁去泼它它就黑了嘛，但是虚空的清净呢，它是圆融性的，虚空也可以容纳白色，也可以容纳黑色，所以虚空的清净是圆融性的，因为它离一切相，所以清净的意思就是说，它不是杂染，它也不是杂染相也不是清净相，它是离一切相这叫清净，它也不是善也不是恶，所以它容纳一切的善恶，这就是我们的本来面目，因为它离一切相，以它无住的缘故，所以它周遍法界，这是它的体性。

　　它的作用呢，寂而常照，照而常寂。它的作用有两块：第一个寂静，因为我们的心本来是无所得，你不可能抓住任何东西，你看我们追求物质，总有一天你会厌烦，为什么?因为你已违背你的本性，我们的本性是没有相状的，你一定要追求相状，你最终的结果，就是跟本性抵触了，因为你本性是寂静的，它无所得，你只有放下，你才能够合乎你的本性，而不是去追求，所以它的本性的第一个特点，它是寂静的，它无所得。

　　第二个呢，它是有照了性的，它是有愿望的，它是有作用的。所以三世诸佛就是因为证得本性，他才能够一方面安住空性，一方面能够从空出假，到十方世界示现八相成道，这是它有寂跟照两种功能，这两种功能就依止在这个清净本然的一个体性上，这个就是我们本来具足的，就像水一样，我们本来具足的，那么这是第一块，真如。

　　【10】什么是第八识——异熟?

　　我们先谈谈我们还没有一念不觉之前我们的本来面目是真如，但是我们当然现在已经不是这样了，我们现在是一念不觉以后呢，我们回到讲义第九面，已经变成了八识了，所以从真如一念不觉堕落以后，我们必须要务实的去了解自己了。

　　那么我们怎么了解自己呢?首先我们把我们的心识分成三大块：第一个第八识，异熟;第二个第七识，思量;第三个是前六识。

　　前六识的了别就是这个第九页的讲表，左边第八识第七识跟前六识，那么这个就是我们整个八识的活动状态。好，我们简单的解释一下，这个八识的一个功能。请大家翻到讲义第十面来，首先我们了解八识，先看我们最深沉的最根本的，第八识叫异熟，第八识它有两个功能，一个叫含藏，这个藏就是收藏，像仓库一样可以收藏一切的东西;第二个叫异熟。

　　含藏是约着因地来说的，第八识能够收藏我们无量劫来所造的善恶业力的种子，我们每一期的生命都是生灭变化的，比方说你昨天已经消失了对不对，但是你昨天做的所有的事情都没有消失，你所走过的痕迹第八识全部记录下来了，行为消失了，但是你的功能，你昨天所做的任何事情，你所讲的任何话，全部被记录下来了，一个都跑不掉，第八识就有这个本事，它不是仅仅把你昨天记录得好好的，它把你无量劫的生命的每一个时间所发生的任何事情全部记录下来，所以它含藏你无量劫来的过去所造的任何的功能，所想的也包括在里面，身口意三业，但是一般来说我们讲业，从唯识的角度要付诸行动才算业，没有付诸行动的，这个业不能成形，唯识的定义是身口意三业，要付出行动，要付诸口业跟身业，唯识才认为这个业是完整的。起心动念这个业在唯识学的定义它是不完整的业，这个我们后面会说业的形成，当然从《楞严经》从比较高端的这个经典里面，有些是把起心动念就安立做业，唯识学是不同意的，唯识学是付诸行动才有业。

　　那么总而言之你过去生所有的身口意的活动，第八识全部保存下来，所以它第一个功能是含藏，但是它不是含藏而已，它会把它释放出来，这才可怕，它会把这个功能把它成熟，再释放出来叫异熟，就像说土地，你看你在土地里面播下一个蔬菜的种子，这个土地它可以把这个种子把它含藏起来，然后用它的矿物质去滋润这个种子，让它慢慢的发芽，产生枝叶花果对不对，这个土地是不是有成熟种子的功能?你本来是个种子，怎么会变成蔬菜呢?因为有土地嘛对不对?所以土地是不是有成熟蔬菜、成熟水果的功能对不对?阿赖耶识就是这样子，我明明给你的是一个业力的种子，你怎么变现出一个人出来，变现一个果报，因为阿赖耶识有本事把你的种子转换成果报。

　　就像这个电饭锅，诸位你看我们早上煮粥，你说我昨天晚上放的是米，早上起来为什么变成粥呢?因为这个电饭锅把它成熟了，它有本事把它成熟。阿赖耶识也是这样子，给你的是一个业力种子，怎么你把它变成果报呢?因为它有成熟的功能，所以阿赖耶识有两个功能：第一个保存种子，第二个把种子成熟变成果报，这两个功能一定要记住：一个含藏一个异熟。因地上你有本事造业，它就本事把它收藏起来，多多益善;第二个等到你业力累积到一个程度的时候，它就把它变现出来。

　　当你是善业起现行的时候，第八识把它变成一种快乐的果报;当你的罪业起现行的时候，它就变成一种痛苦的果报，它会把它变成果报，这是第八识的两大功能，含藏种子、变现果报。

　　好，我们来看看变现果报，是怎么变现的，这个熟为什么加一个异呢?因为它因地的种子，转换成果报的时候，有三种变化，这个异叫差异，第一个时间上产生变化了。诸位如果你今生活得很快乐，你知道你该感谢谁吗?

　　对!

　　跟你没关系喔，跟今生的你没关系，你要感谢前生的你，不是你今生有本事，是前生的你有本事，因为它因地造业的时候到得果报，它是隔代受报的，它时间上有差异——异时而熟。你今生所造的业，绝大部分都是来生才能得果报，因为它要经过成熟。你看你种稻米，你春天种下去，你什么时候开始成熟呢?秋天才收割。所以你如果说我今生很努力的修善我还是如此的痛苦贫穷，你不要怕，你今生的善业来生即将出现，因为你要给阿赖耶识一点时间，它必须要成熟，它要慢慢的煮才能够成熟，你的业还没有成熟。

　　所以异时而熟就是说阿赖耶识把因地转成果报的时候，它因地造业的时间跟得果报的时间，它有时间差的，可能差一代也可能差两代也可能差三代，所以它是异时。

宣真

　第二个异类。

　　这个类就是它的性质改变了，因为因通三性果为无记，你看你造业的时候，因地造业的时候，有善恶无记对不对?果报没有善恶，果报全部是无记的，没有善恶。那我问大家，痛苦的果报是善是恶?

　　它没有善恶，它只论苦乐，果报，你不能够说痛苦是一种罪业，那么这样子的话，痛苦是一个罪业，这个罪业又招感一个痛苦，那就糟了，罪业是有招感性的，那这样你一个人造了罪业得到痛苦的果报，这个痛苦的果报又变成罪业，那叫一因多果了。一个人痛苦他可能自甘堕落，一个人痛苦他可能奋发向上，所以痛苦不决定是善，也不决定是恶，看你是怎么面对它，所以果报全部是无记。

　　诸位，果报只论苦乐，就是可乐的果报跟痛苦的果报，如此而已。到底你在快乐当中你会向善还是向恶，答案是不一定，因为这个果报都没有善恶，所以它造业的时候是有善恶，但变成果报的时候，变成没有善恶性了，所以它的性质怎么样?改变了，异类而熟。

　　第三个变异。

　　它的数目产生变化了。你今生布施三宝一百块，你来生一定得到一百块的果报吗?不一定!对!这跟你的心态有关。你是一种非常欢喜心，非常的意乐来布施还是很勉强的布施，这个会产生很大的变化。所以你这个业种子种下去，到底这个最后的水果会开得多大，数量有多少，这个未来充满了变数，会受你的第七识跟第六意识的激发的影响，后天的影响很重要。所以你造业的时候跟得果报的时候，这个数量产生很大的变化了，这跟你的心理素质有关系，你是不是发菩提心，还是以这个自私的心，都有关系。所以呢，因为你因地到果报成熟的时候有三种差异：异时、异类、变异，所以我们在成熟前面加一个异，来解释它的因到果有很大的差异，有三种差异。其实这个异熟简单讲就是果报的意思，它是一个果报，它负责变现果报。

　　这是第八识，第一个收藏业力，第二个变现果报两种功能。

　　【11】什么是第七识——思量和第六识——了别?

　　好 我们看第二个第七识。

　　当我们一个生命出现的时候不管你是一个蚂蚁或者是人或者贵为天人，这个果报出现的时候，是不是有一个自我来操作它，对不对?这个自我是谁呢?就是第七意识的思量!

　　思量，它跟第六意识的想象有什么差别?它有三种特点：第一个它专一，第二个相续，第三个坚固。

　　它对于这个自我的概念是非常专一的，它对什么都没有兴趣，第七意识只有对自我有兴趣而已。

　　所以第七意识它不造业，它也不起善恶，它的思想活动是很专一的，而且很相续的，不管你白天黑夜，你看诸位你们看看你们做梦的时候，你们梦到很多的相状，你可能梦到你是个国王或者你是一个乞丐，我问你，你在梦中的时候，你梦到那个相状，你有没有一种自我的概念?还是有嘛，对不对?可见得我们的第七意识晚上都没有休息，第六意识可能完全休息了，第七意识还在活动，所以第七意识的活动是相续的，它从来没有停止的，我们这种自我概念没有停止的，就算你昏迷了，完全进入一种无知觉的状态，第六意识完全休息了，你自我概念还是在，除了你变成圣人以外。所以第七意识的可怕来自于它相续。

　　第三个特别的坚固。

　　所以它最后的结果产生两个，对外产生法执，对内产生我执，这个是第七意识。所以第七意识它没有善恶，它没有善恶概念，它也不造业，它只做一件事情——思量，产生一种我法二执。

　　我们再看第三个前六识。

　　这个是很粗浅的叫了别，明了跟分别，明了是指前五识。前五识它是一种直觉性的感受，像你眼睛看到一个欢喜的东西，你产生一种乐受，你耳朵听到不欢喜的声音，产生痛苦的感受，对不对?前五识的感受完全受业力的主导，如果你前生善业强，你今生从小到大，你得到的感受，快乐的感受多一点，痛苦的感受少一点;如果你前生罪业造得多，你从小到大，今生痛苦的感受多一点，快乐的感受少一点。所以前五识完全是一种直觉性的感受，它也不论善恶，没有好坏。

　　真正好坏的在第六意识，你的想象，你做的是一种正确的想象，跟错误的想象，如理思惟跟不如理思惟。所以一个人的善恶是从第六意识开始区别，就是你接受这个感受以后，你是怎么想的?当你在痛苦的时候，你是怎么想?你可以选择怨天尤人，你也可以产生自我惭愧，所以这个第六意识，它接受到前五识的感受的刺激的时候，它产生想象，最后想完以后落入了一种第七识的执著，最后藏到第八识变成种子。

　　【12】从第六意识下手目标是改变第七识!

　　但是，诸位要知道在我们八识当中分成三类，第八识第七识跟前六识，异熟、思量、了境，你们猜猜看哪一个最重要?主导性最强是谁?

　　第六意识。

　　还有呢?

　　对!

　　第七意识最重要!

　　我说明一下,虽然第六意识管善恶,对不对,但第六意识有个问题,第六意识是生灭的,第六意识如果没有跟第七意识的执著在一起,第六意识做不出很大的善恶,做不出来。你看我们一天打很多妄想，我们百分之九十的妄想都没有付诸行动，对不对?我们也曾经想要做坏事，但是你有去做坏事吗?没有，因为你没那个胆量，那个胆量是谁?也就第七意识，第七意识会给你胆量——思量。所以凡是没有带执著的妄想，这个我们都不要太在乎，真正障碍往生的，都是带有执著性的妄想，这个要注意喔，第七意识很可怕的，第七意识它夹在第八跟前六中间，它向内主导第八意识，它主导你的业力，第八意识是管业力的，向内主导第八识，向外主导你的思考模式，主导你的第六意识，这个是我们凡夫的执著。

　　这个执著有二说，当它是好的执著我们叫做坚持，愿力，这是好的东西哦，我一定要去拜八十八佛，我每天不管怎么样，一定要把功课做完，这是不是执著?是!但是我们不给他叫执著，我们叫对佛法有坚持，其实这是第七意识了。所以执著用到好的地方呢，叫做坚持，叫做发愿，但是他起颠倒的时候，我们就叫执著了，这第七意识很重要了，第七意识是产生一种强大的业力，完全靠第七意识——恒审思量。

　　如果你有志要往生的话，你要注意第七意识，你不要去注意妄想，我们大部分的妄想，你一天打的妄想，百分之八九十的妄想对你往生都不产生障碍，因为他打完就忘，他没有根，他只是一时的恶念。但是你让恶念产生根你就要注意了，就是当第六意识跟第七意识二个结合在一起，跟你的执著，我一定要怎么样的时候，这个恶念是有根的恶念，一定障碍往生!很多人修行根本找不到重点，你还在对治妄想，其实妄想不障碍你往生，真正障碍往生的是带有执著性的妄想!

　　它有二个特点：数数现行，都无惭愧。见是功德，深生好乐!第一个经常性的思想，你这个念头经常打，而且你打这个妄想的时候是深生好乐，内心坚固，不可动摇，这个念头一定会影响你来生的生命。所以真正在影响我们的是第七意识的思量。当然问题在哪里，第七意识它没办法改变，它是多生多劫养成的习惯，一种性格倾向。

　　但是第七意识有一个缺点，他没有自我调整的能力，所以他必须要靠第六意识来调整他，所以我们修行是从第六意识下手，但是我们的目标呢是改变第七意识!

　　我再讲一次，我们修行的因地靠第六意识的思惟观照，但是我们的目标是改变第七意识的执著，把它对不好的执著改成对好的执著，叫做发愿。所以我们整个八识大家很清楚了，我们分成三块：第一个管的是业力，第八识什么事都不做的，他不造善也不造恶，他只是保存业力释放果报，第八识就管业力，管因果这一块的;第二个管的是执著;第三个管的是你的思考模式，三块，这个很重要。

　　有没有问题，这三个有没有问题?你只要把这三个弄清楚了，今天的课就差不多了，可以了。

　　【13】透过唯识，你才能够务实的了解自己!

　　请说!

　　学员问……

　　师父答：前五识没什么作用，前五识就是享受快乐跟受用痛苦，感受是没有什么作用的，关键在第六意识——你的思考模式，就是我们没办法去主导人生对不对?但是你可以去解读人生，面对人生的时候你是怎么想的?因为你今生的生命，是前生的业成熟变现出来的，我们不能够去选择人生，你说你能够去选择你的父母吗?没办法!你可以选择你的子女吗?没办法!

　　那人生有什么是我可以主导呢?你可以主导的是你用什么心态来面对人生，你去解读它，这个就是你的智慧水平，第六意识了，关键在这里。唯识学你要稍微想一下，要动脑筋了。我们以前可能读了净土学，读了一些比较高端的经论，都是了解佛陀，对不对?所以你学得很轻松对不对?但是这个课程不轻松，了解自己是最不轻松的，但诸位其实你不了解你自己，你永远不可能改变自己的，真的!你不能够在佛法修观，永远只观现前一念心性，含糊笼统，现前一念心性是一种整合性的，你要把它区分出来，从心性再观进去，八种功能，八种功能找到它的盲点在于执著，每一个人都有盲点，有些人执著财，有些人执著的是财色名食睡，各有各的执著，而造成你今天生命有很多不同的倾向。为什么你今天遇到事情你会选择这样做，他会选择那样做?那就是你不同的执著嘛，过去生留下的盲点太多。

　　所以这堂课你必须要怎么样呢?了解自己，当然，佛法是讲平衡，如果你《唯识学》学完以后，你看到你的八识，你觉得很有挫折感，那你赶快去学《金刚经》，把《金刚经》读一读，何期自性本来清净!平衡一下，你平衡一下，因为这个东西本来是虚妄的嘛，但是你一天到晚读《金刚经》，本来清净，你产生高慢了，你说我好像什么毛病都没有，请你读读唯识，你就知道你很多的毛病。所以佛法里面有鼓励性的佛法，有务实性的佛法，你两个都很重要，有些人专挑鼓励性的佛法学习，他从来不面对自己，这里以后会有问题!

　　你的盲点病根，你今生会轮回你一定有问题，是不是?你病根不拔掉它永远在，它不会自动消失掉!诸法因缘生，你没有创造一个让它消失的因缘，不可能消失掉，你带着病根来念佛，所有的佛法都被你染污，所有的佛号全部变成有漏，带有病根的佛号，每个佛号都带有业力，不是佛号有问题，是你的心态有问题。

　　因为你的佛号是从你的心释放出来，所以唯识学虽然复杂，但是这是我们必经的过程，你只有透过唯识，你才能够务实的了解自己，找到你的盲点，然后勇敢的面对它，用佛法的药去跟自己沟通改变自己。

　　【14】你不处理过去，你就没有一个好的未来!

　　我们这个课程有二十一堂课，我只有一个要求，我不敢要求你回去再去复习，我不敢这样要求，但是我希望你不缺席，每堂课都很重要，你如果缺席一堂课，你可能会赶不上我们的进度，因为他唯识学是层层节节相扣的，你一堂课没有听，你下次来就跟不上，如果你把我二十一堂课听完，然后你每一堂都有到，然后不要打瞌睡，上课可以打妄想但不可以打瞌睡，那么我相信你对唯识学，会有基本认识，应该会有基本认识，你大概对你自己过去做了些什么事，你过去对什么事特别执著，你就基本上了解了。

　　其实唯识学是带你回到过去，你过去到底做了什么事，变成现在的你。净土宗是谈未来，净土宗是讲你未来要去哪里，但是我要提醒大家，你不处理过去，你就没有一个好的未来，因为你不能成功从过去跳脱出来，你根本谈不上未来，永远被过去抓住。所以唯识学是成功的带你进入到内心世界，看看你过去到底做了什么，留下些什么痕迹。我们不可能回到过去，我们对过去只有概括承受，但是你可以重新的去调整它，我们可以开创未来，但是开创未来的前提，你要先了解过去，一个人不了解过去，你没有资格谈开创未来，你永远活在过去，因为你不可能改变，你昨天跟今天一样，今天跟明天一样，你怎么开创未来?

　　所以唯识学它就是带你知道你从什么地方来，你知道了以后，你才有资格说我将往哪里而去，未来你才可以做主，当然了解自己，不是一件快乐的事情。所以我说过，如果你觉得学完唯识以后，觉得自己非常不堪，有重大的挫折感，当然回去好好拜忏，另外你可以读读《金刚经》，读读《法华经》读读《华严经》，看看未来的你充满了希望，所以你平衡一下，这个性相二宗，可以平衡一下。

　　那么我们第一堂课，先简单的把这个纲要，跟大家介绍，我们明天会把这个表，再复习一下，那么我们今天讲一个纲要，明天开始就慢慢把它展开，什么叫异熟什么叫思量什么叫了境，开始细说，我希望大家把唯识学，你把这个教理用来观察自己，你很快可以了解自己，你不要把它当做一个教法，就是当做一个了解自己的一种法门，你往内心去找答案，你这个课程会非常受益。

　　我们今天先上到这，向下文长，付在来日，回向!

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷三

　　【15】什么是清净的缘起?什么是杂染的缘起?

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!

　　请大家打开讲义第九面。

　　第九面，它谈到了我们众生的两种缘起。那么佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成两大块，一个是属于一种清净的缘起，一种是属于杂染的缘起。那么这两种缘起的根本是不太一样的。清净的缘起，它的根本是依着真如。那么真如它有两个特点，第一个是何期自性本自清净，第二个是何期自性本自具足。那么在一念的清净的心中，具足无量的性功德，这个就是我们众生的本来面目，所谓的真如佛性。

　　那么真如佛性对一个初学者来说呢，我们主要的重点在于回光返照正念真如。你只要去忆念它，你只要去肯定它，你只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，不管你业障有多深，你永远要相信一件事情，就是你的清净的本性，永远没有受到染污，我们随时可以重新开始，只要我们把心带回家，我们的生命可以重新来过，因为这一切的杂染法都是虚妄的，它不可能染污你的心性。

　　所以说从大乘的角度，这是一个非常重要的一种真实的忆念，就是你要深深的相信这件事情，对你有很大的加持力。所以当我们开始忆念真如的时候，当我们的心跟真如开始感应道交的时候，在《大乘起信论》说，我们已经在启动真如的加持力，叫做真如内熏。我们已经跟我们的家搭上线了，虽然我今天还不能回家，起码是怎么样?我开始在顺从我的真如本性。所以刚开始你要怎么样?正念真如，这是一个很重要的概念。比方说《楞严经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念，我们对于我们的本来面目，要充满了信仰。虽然我们看不到它，但是我们深深相信佛陀的教法是对的，这是第一个正念真如。

　　第二个我们必须要务实的面对我们的生命，就是杂染缘起。我们一方面遥望我们的真如，一方面我们要面对我们的现实。什么叫现实呢?就是阿赖耶识，我们必须要面对我们生命中一个非常大的仓库，它把我们无量劫来所做的任何一件事情，把我们所打的任何一个妄想，通通如实的记录下来。所以身为一个现在的生命，我们必须要面对我们过去的生命，这是你不可逃避的。

　　当我们想要开创未来，当我们要想往生净土的时候，你一个人想要开创未来，你就必须要务实的面对你的过去。因为过去它不会放过你，它在你的阿赖耶识当中，它不断的会释放一种生死的力量来牵动你。所以我们怎么去摆脱过去，我们如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来，所谓调伏它，带业往生，这个是一个重点。

宣真

当然你想调伏它，首先你必须先了解它，它的问题在哪里?我们今天要去讨伐一个盗贼，你今天花了很多的精神体力，集聚了很多的军队，但是你不知道盗贼在哪里，你在旷野里面跑来跑去，浪费时间。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲点在哪里，你只有事修没有理观嘛!所以你每一个佛号都充满了生死业力，你创造不出一个干净的佛号，你创造不出一个纯粹愿力的佛号，因为你心中有业力，所以你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土宗的人要信愿持名，信愿就是一种理观嘛!你必须要把业力转成愿力，这个佛号才能够通往净土。所以当我们一方面忆念真如，我们给自己一个未来的希望，告诉我们，我们总有一天可以跟佛陀一样，因为我们的本性没有失掉;我们一方面遥望我们的未来，我们充满了信心，但是一方面我们必须要面对现在，好好的调伏对治，这是佛法的两大思想。第一个给未来希望，但是你现在必须要努力。

　　【16】想调伏我们现在的业力，就必须先了解它!

　　那么我们现在到底是怎么回事呢?我们想调伏我们现在的业力，调伏我们的妄想，必须先了解它到底是怎么回事。我们看这个讲表，我们现在的生命有一个很大的根本，叫阿赖耶识，就是第八识。第八识它有两种功能，一个叫做异熟，一个叫含藏。

　　第一个当你出生的时候，它主要的功能是异熟，它开始释放一种果报，或者说变现一个果报。所以当第八识是从上而下的时候，它是在变现果报。它变现果报有两块，第一个向内形成一种思想，第二个向外形成一种业力。不管你今生福报多大，你只要在三界投胎，你的生命一定有两种力量来牵动你：第一个内有颠倒妄想，外有生死业力。那么这个生死业力，它所变现是哪一块呢?就是最下面的根身，根尘，六根。你一定会有一个正报的根身，可能是一个男众的根身，也可能是一个女众的根身，可能是一个健康的根身，也可能是一个多病的根身，这些都是你的业力变现的。那么这个根身，它一定有一个依止的环境——六尘，有一个依报的环境。你有一个房子住，你有你受用的这个色声香味触法，这依报的环境。

　　所以这个正报的根身，依报的环境呢，这个都没有对错，万般皆是业，半点不由人，都是你的业力变现出来的。那么当然这个根身，我们年轻的时候，可能小时候，多分来说还是受业力的主导，因为你思想没有成熟。

　　但慢慢长大了以后，你的思想开始活动了。所以当你在承受因地的时候，它这个表是由下往上，我再讲一次，阿赖耶识在变现果报的时候，是由上往下变现，但是当我们思想开始活动的时候，开始在造业了，因为你不可能只是受用果报，你受用果报，这个果报体会去刺激你的思想，开始产生思想活动，也就是你开始造业了。

　　那么我们第一个业的第一个活动，就是感受，业力对你最直接的影响就是感受。当外在的业力要进入你的生命的内心世界的时候，它很重要的桥梁就是用感受来刺激你，就是快乐的感受和痛苦的感受。那么我们第六意识的思想，是经不起感受刺激的，一般人没有经过佛法的止观的训练，他被感受刺激，他一定有所反应。第六意识开始思考，我为什么会痛苦，我为什么会快乐，它一定会去找一个人来负责，一定要找答案。当然没有经过佛法因缘观的人，他的思想全部是错误的，所以我们就在盲目当中去找答案。

　　为什么我会这样贫穷呢?有些人有钱但是他多病，为什么我会病痛呢?为什么我的身相如此丑陋呢等等，那么我们会把所有的痛苦，开始做一种错误的解读，产生错误的妄想。这个妄想是怎么来的呢?感受刺激你的。那么这个妄想打久了以后，习久成性就变成一种执著，一种习惯性的等流性的思考，就变成一种思量，一种执取。

　　诸位，当第六意识的妄想，已经形成你的性格，当第六意识的妄想，已经形成一种执著的时候，你的生死业力就形成。所以当业力刺激你的时候，如果你只是打打妄想就算了，那还没事。但是当你妄想以后，形成一种性格，形成一种执取，形成一种第七意识的一种我法二执的颠倒，这个时候就开始回存到第八识，形成另外一种业力了。

　　【17】轮回的因素是什么?相续是什么?怎么转变?

　　所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么?第二个轮回的相续是什么?第三个轮回是怎么转变的?第一个我们先谈谈轮回的因素。

　　一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢?令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样?多忏悔，多修忏。

　　所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。

　　第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执著的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。

　　所以只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。

　　所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。

　　那怎么办呢?我们怎么去从轮回中跳脱出来呢?

　　说实在的我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。

　　所以诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低!这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢?厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执著破坏掉;第二个把往生的愿力坚固的生起来。

　　【18】净土宗的正行在于改造你的思想!

　　净土宗的正行在于改造你的思想。

　　唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师，讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动，圆满了，就跟这个百丈禅师顶礼感谢。他说我以前，也是在百丈山的一个老修行，我领着一群弟子修行，我当时也是有一点心得，有一点禅定的，但是我的弟子问我说，大修行人还落因果也无?说这个修行人你有禅定，因果还能够障碍你吗?他说，我当时就说不落因果。那么他讲这句话，就有两个问题了：第一个，这个思想是错误的;第二个，你这个错误的思想，还宣说给别人听，这是一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，所以就使令他堕落到狐狸的这个色身五百世。

　　那么如是的辗转，最后一世，他得度的因缘成熟了，遇到百丈禅师说法，他出来听了以后，他把他的心中的结解开了。百丈禅师说，你不能说不落因果，你要说不昧因果!我们没有成佛之前是逃不开因果的。

　　所以你看我们往生净土，我们也没有说摆脱因果，就叫带业往生。业是可以带走，带到哪里去呢?带到净土再来处理，你不要去刺激它，对不对?你有这个地雷，你可以不去碰它。

　　那么这个修行者他听完以后就心开意解了，后来他就说我在你后山的山洞里面，请你老人家明天来帮我收尸。所以百丈禅师带着弟子去的时候，果然在后山的山洞，找到一个很大的野狐狸把它埋葬。

　　这个典故在禅宗是很有名的叫野狐禅的公案。就是说这个修行人，他为什么能够从狐狸的轮回当中，跳脱出来?他凭什么摆脱轮回呢?因为他改变了第七意识，第七意识是轮回的开关。

　　诸位，你今天会投胎，除了你有生死业力以外，你对三界的果报，或者对人或者对事或者对财物，一定有某种程度的执著。你执著愈重，你轮回就愈难出去。

　　所以这个第七意识，诸位要知道，它是整个生死轮回的一个很重要的开关，就是一种执取、爱取。想要往生的人一定要注意第七意识，你一定要把对娑婆世界的执著降到最低，要淡薄，你才有办法带业往生的。因为第七意识的执著，它对业力是有主导性的，它会主导这个业，会激发业力，让业力活跃起来。所以我们一方面忏悔业障，让自己的生死业力降低，一方面更重要是怎么样?调伏爱取!你的爱取势力薄弱了，它就不容易去激发生死业力了。所以我们要知道，整个第八识，它讲轮回的力量就两个重点：一个是外有业力，第二个内有颠倒妄想。

　　这个就是我们唯识学所要认清楚的轮回的真相跟处理的方法。

　　【19】唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识!

　　好，那么这是我们上一堂课讲的重点，我们把它做一个复习，现在我们来看看丙二。

　　我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢?在唯识学的一个方法指标是什么呢?

　　我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌：

　　唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成。迷执能破，真性可证。否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归。所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。

　　那么唯识学，当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题，本来就很复杂。每一个人有个人的业力，每一个人各有各打的妄想，所以也就让唯识学变得很复杂。诸位，不是唯识学很复杂，因为它要诠释众生的轮回，众生本来问题就很复杂，所以佛陀不得不讲得很广。所以唯识学的这个教法，是体系非常庞大，深广无涯。佛陀为了让我们了解我们的生命，不得已把一念心性，本来是一个心，开展出八个心识的活动，他是不得已的。因为不这样开展，你不知道你问题出在哪里。

　　那么这个八个识的每一个功能，已经够复杂了，然后八个识再相互的作用就更复杂了。前五识刺激第六意识，第六意识再去刺激第七意识，然后第七意识再执著第八识，弄得它们之间的相互关系是层层相扣，就形成轮回的力量。

　　所以我们首先要知道一个概念，就是它的宗趣所在?宗就是讲它因地的修行，你要从哪里下手，就八个识，到底先改变哪一个，它的关键点在哪里?第一个它的因地，第二个趣，趣向，它的目标是什么?你最后要达到什么样的结果?所以我们在研究唯识学要知道两个重点：第一个因地从哪里下手?第二个结果从哪里判断?

　　我简单的给大家透个消息，唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识，用第六意识改变第七意识。

　　所以从唯识的角度看一个人的成败，不是说你一天拜一百拜、他一天拜两百拜，所以你往生的希望就输给他，不是这个意思，不是!这个是事修而已。成败在第七意识，你对三界的执著比他淡，你往生的希望就比他高，他完全用第七意识。唯识学的成败得失，它的判断标准，完全看第七意识——恒审思量。因为它是轮回的根本，它没有改变，从唯识的角度，你就没有改变了，你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你，跟现在的你的思想完全没有改变，你过去贪什么，你现在还贪什么，从唯识的角度，你没有改变，你完全没有改变，你只是增加善业如此而已。从轮回的角度，你没有好好掌握轮回的开关，你做的都是枝末的问题。往生与否跟这个佛号的多少，没有直接的关系。所以你这个唯识学首先要知道说，你的判断标准在哪里?你的目标是什么?我希望我三年后有进步，我三年前看到一个事情，高兴的时候会很高兴，痛苦的时候很痛苦，三年后感觉上淡薄很多了,恭喜你了，你的生死业力轻薄了!因为关闭轮回的开关，你已经开始启动了。

　　所以唯识学判断轮回，完全从第七意识判断。但是第七意识，它没有改变自己的能力，因为它没有名言，它没有思考能力，所以它没有能力改造自己。所以下手从第六意识下手，用第六意识去学习经论，如理思惟，用道理跟第七意识沟通，用道理来化解第七意识的执取。所以整个唯识学的宗，就是第六意识的止观，它的趣，就是破坏第七意识的执取。这个你最好先了解一下，那么你宗趣的因果清楚了，你整个唯识的教法的纲领就掌握了。所以你就能够从当中，能够修观，能够破执，乃至于慢慢的把心带回家，悟入我们的真实本性。否则你只是分别唯识的复杂的名相，结果入海算沙，向外攀缘，不知道它的会归处，那么这样子就很难得到唯识的利益了。所以我们先把它的这个宗趣先掌握。

　　【20】唯识的宗趣应该怎么掌握呢?

　　那么唯识的宗趣应该怎么掌握呢?更进一步怎么掌握呢?看下一段：此中谨恭录《成唯识论》卷首之造论因缘，以明唯识教学之宗趣，论云：今造此论，为于二空有谬解者，生正解故，生解为断二重障故，由我法二执，二障俱生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱，由断碍解所知障故，得大菩提。

　　好，我们来看看。那么第六意识要修观，断第七意识，那第六意识应该怎么修观呢?请大家打开讲义第十二面，我们解释一下。

　　《成唯识论》是整个唯识一个很重要的论典，这个是玄奘大师把这十大论师的这个著作汇集起来。那么他这个在造论之前，玄奘大师有一段开示说，整个唯识的教理是让我们对于二空，对我空法空的真理，有错误理解的而生起正确的理解。

　　要改变一个东西，永远是以智慧做根本，你要先了解它，你不了解它，你就不可能改变它。那么二空的错解，在古人的解释是两个错解：第一个是凡夫的错解，第二个是二乘人的错解。凡夫对二空是完全不了解，他完全向外攀缘嘛，所以他那个自我意识非常强，他认为每一件事情都是真的。

　　我们一般人没有经过佛法的训练，你这辈子就完全跟着业力走，你一点办法都没有。业力要让你高兴，你一定要高兴，业力让你痛苦，你一定会痛苦。你是完全的被动，人生只有一句话可以形容你：万般皆是业，半点不由人。如果你福报大，你今生只是来把过去的福报享受完就算了，就这样子而已，其它什么事都做不了，因为你根本就是活在自我意识，你认为这是外面的事情，你不认为这就是业力变现的，你认为这些都是真的。

　　所以呢，凡夫对空性的理解是错谬的。但是二乘人对二乘也错谬，他了解的太过。他是灭色取空，把空性的理解太超过了，偏空了，完全忽略了真空的缘起，他把人生全盘的否定，这个也太过悲观了。人生应该是有所放下，有所追求的中道思想。所以二乘人对空性过度的解读，把人生全盘的否定，那么这样子也是错解。

　　所以这个二空有错解是两种人。那怎么办呢?所以唯识学的教理就扮演重要角色了，它就是开显一个比较中道的空性。

　　那么你能够对空性有正确的理解以后，就能够断除我法二执，证得二空的真如。这个我执它的重点是障碍你的解脱;这个法执呢，障碍你的智慧，障碍菩提。我们这样讲好了，我们的生命有四个重点，染、净、小、大四个重点。我执，我执重的人，就影响到染污，你的烦恼就重了。一个人自我意识重，你就容易起烦恼。你的贪爱、瞋恚相对重，所以我们要对治执著，就是重点在自我意识了。你注意一下，比方说你喜欢喝咖啡，你喜欢喝咖啡这件事情乱不了，不障碍往生，因为它只是第六意识的反应。

　　因为第六意识它是一时的，第六意识它没办法相续。但是你一定要喝咖啡，欸，障碍往生。因为你已经提升到第七意识的恒审思量——执取，那么你一定要喝咖啡，你去观察，一定有一个自我一定要喝咖啡，一定有一个自我意识在里面活动。所以佛法的智慧就是说问题要抓它的病根，当然很多人就是我一定要喝咖啡，那怎么办呢?有些人就说那我就不喝了，我干脆去吃口香糖好了。那么你就是把喝咖啡的能量，转到嚼口香糖去了。但是你这个问题没有解决，结果你还是很想喝咖啡，结果晚上做梦都梦到你喝咖啡，对不对?因为你这个欲望没有满足，你是用压抑式的，结果它反弹更厉害。

　　所以这个世间人是一种目标的转移来解决问题。大智慧的佛陀说不要，你把那个自我拿掉，谁在喝咖啡?喝咖啡是谁?你喝咖啡的是谁在喝咖啡?其实是三种作用：第一个感受。因为你过去跟咖啡有一种美好的业力，所以你产生一种甜美的感受。其实你喝咖啡，你不是真正要咖啡，你要的是那种感受。它曾经给你一个美好的感受，你想找回你过去甜美的感受。所以你再一次通过咖啡去刺激你的感受，你要的是那种感觉，那种感觉就刺激你的妄想，哇，这个咖啡很好!结果你把它的美好膨胀了，加上你的名言把它赞美，它的好是你把它赞美的。世间上没有好坏嘛，因为有些人觉得咖啡很苦嘛，是不是?所以你安立很好的名言，欸，这咖啡不错喔!这是哪里生产的?你打妄想，打妄想打久了以后又加强它的执著。所以你其实你整个过程当中，就是一种感受、想象、执著，根本没有一个自我。你要的是那种感觉跟妄想而已，你是要靠咖啡来刺激你的感觉跟妄想。

　　所以你观察无我的时候，原来整个过程是没有自我意识的。所以你就把这个我把那个执取慢慢淡薄了。那么这个我执，影响到染净、烦恼的轻薄。但是这个法执呢，这个所知障影响到你的格局的大小。有些人做事情，一个人要有原则，但是不能够太有原则。因为你这原则抓住的时候，你就不能够看因缘办事。有些因缘，在不同因缘当中，它会做一些善巧。所以法，应该有一点坚持，但是不能够执著。所以法执就影响到你的格局大小，障碍你的所知的这个境界了，障碍你的功德的圆满。

　　所以这个我执引生烦恼障，法执引生所知障。因为你法执越重，你的智慧就不圆满了，就有所欠缺了。所以我们必须修这个我空观、法空观，断烦恼障，证得真解脱，断所知障，成就大智慧。所以说在整个唯识的思想当中，助行就是处理业力。

　　净土宗也是这个概念，忏悔业障，积集资粮，把生死业力降低，它的正行，修我空观、法空观，调伏你心中的执取，尤其是我空观，在净土宗，法执还不障碍往生。所以你法执这一块，你可以到净土再来处理都可以，但是我执你今生一定要处理。

宣真

【21】唯识的我空观怎么处理?

　　我们解释一下，这个唯识的我空观怎么处理?

　　这个我执的情况有两种，当然它的引起就是五蕴——色受想行识。第一个是即蕴即我，一个是离蕴即我。

　　即蕴就是就着五蕴，把五蕴当自我。比方说有些人是执著色身为我，可是你色身病痛了，我们认为说，那是我病痛。那么我们的感受受到了障碍，我们就说，我受伤了。或者我的妄想受到了什么样的影响，我们也就说我们很痛苦了等等。

　　那么我们刚开始，会把色受想行识执为我，但这个五蕴即我，这是凡夫。所以在《中观论》里面说，若我是五蕴，我即为生灭，若我异五蕴，则非五蕴相。就是说假设你把五蕴执我，但这个我的特点是什么呢?它是常一主宰，恒常住，不变异，有主宰性。但是事实上我们的色身是变化的嘛!你看你小时候的色身跟长大的色身，跟老的色身不一样嘛，会老病死!

　　所以色蕴是生灭的，感受也是变化的，想象也是变化的，执取也是变化的，第八识的识也是变化的，所以五蕴的当体是我是不合理的，因为五蕴是会老病死的，所以若我即五蕴，我即为生灭，那这个我就生灭了。那么既然它生灭，它就不合乎常一主宰的特性。

　　所以凡夫的我执，我们透过无常观就可以破坏了。因为我们的生命，其实就是一种感受，想象，执著，这三个都是刹那刹那变化的，没有一个真实的自我。

　　那么外道呢，他是离蕴即我，若我异五蕴。外道他有禅定，他很快的看到我们的身心世界是变化的，他怎么样呢?他认为五蕴不是我，但是离开五蕴，有一个我住在五蕴里面。若我异，就是差异，我不是五蕴，但是那个我呢，我入了禅定以后，有一个明了寂静的我，住在我的色受想行识里面去掌控我的五蕴。那佛陀就说了，若我异五蕴，即非五蕴相，那么这个我是离开五蕴单独存在，那请你说出它的相貌是什么?外道讲不出来。

　　因为我们的生命只有色受想行识五个元素，没有第六个因素，你随便讲一个，一定可以归纳成这五蕴里面，所以外道他讲不出，五蕴另外一个东西出来，所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我，这个是觅之了不可得。

　　所以你一个人，诸位我们一个净土宗人，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想，色毕竟空，无我无我所;受毕竟空，无我无我所;想毕竟空，无我无我所;行蕴毕竟空，无我无我所;识蕴毕竟空，无我无我所。你的生命其实你都是在跟着业力去创造感受，生起想象，然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著，每天把它清干净，不要让它打结，你的生死业力，它就不容易累积。

　　我们的执著为什么这样重，因为是累积而来，冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点，每天执著一点，每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西，他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西，这个东西给他一个很好的感受，他永远对这个东西产生怀念，产生执著，挥之不去。然后他一而再，再而三去接触这个东西，这个东西又给他很好的感受，所以造成一种坚固的执取，化解它，就是把那个我拿掉。

　　其实你只是一种心理的作用，你不能主宰任何东西，我们只要把生命的主宰权放弃了，轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰，就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界，但是你一定要主导这个世界，就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中，捏造一个自我意识，然后去主宰五蕴，结果触动了生死轮回，这轮回就是这样来的。

　　就是说虽然我没有很多的生死业力，但是只有业力不能构成轮回的因素，一定要有一个自我的概念，去激发这个业力，然后我们刚好又捏造一个自我概念，就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。本来这个业力它是死的东西，但是你把自我放进去以后，这个业力就活动起来了，就变成轮回了。

　　我说过处理生死业力不现实的，因为你没办法处理，但是处理自我意识这是最快的方法，我们处理问题最好能够抓进它的核心，因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点，他就持戒修禅定，他会执著用禅定把它压下去，根本没有用，所以说我们先掌握到了真宗旨。

　　所以我们做一个总结，看这个讲义的第十二面，整个唯识学的宗旨，在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动，主要三个主角，感受、想象、执取，就是这三种，你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候，第一个感受刺激你，第二个妄想引导你，第三个形成一种执取，当执著以后再存到第八识去，就是一切法都是你的心识在活动，根本没有一个自我。所以我们从这个地方，悟到我空法空的真理，而调伏烦恼障所知障，成就了真解脱跟大菩提，这个是整个唯识的修学宗旨。

　　好，我们休息十分钟。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷四

　　【22】如何把弥陀的功德转化成你的功德呢?

　　请打开讲义第十三面。

　　那么我们净土宗的修学，它是一个本尊相应的法门。也就是说我们临命终呢，是仰仗弥陀本愿的摄受而往生的。但关键是我们怎么去跟弥陀感应道交?就是说弥陀的本愿功德它是已经存在的，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫转他成自。

　　你如何把弥陀的功德转化成你的功德呢?那么转他成自的重点有两个，按照善导大师的说法，第一个提起佛号，第二个顺从本愿。

　　所以这个地方就牵涉到你念佛有两个重点：第一个是数量的问题，第二个是本质的问题。

　　从净土宗的角度，佛号多多益善，因为那个佛号，它是一个无量光无量寿的功德庄严。所以佛号进入到我们心中，的确会产生一种熏习的力量，不思议心、不思议变，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号真的会产生一个很大的加持力，的确会让我们业障消除、福慧增长。

　　但是你要往生，那就不是提起佛号而已啊!那就是一个思想的问题，你必须要顺从本愿!

　　我们以前都是怎么样呢?顺从娑婆世界，这就是我们为什么会一次一次的轮回，为什么我们死了以后，正常人来生一定要在三界得果报，你跑不掉的，你哪儿都去不了，涅槃你也去不了，净土你也去不了。正常人死了以后，一定要在三界再得一个果报，因为你对娑婆世界太顺从，问题就在这儿。

　　所以我们必须要调整我们的心态，要把顺从娑婆式的心态，调整为顺从弥陀的功德。但是我们从一种杂染的缘起，要转换成清净的缘起，这个中间一个很重要的过渡是什么?

　　空性的智慧!

　　说实在的你没有空性，你不可能直接从杂染的顺从转成清净的顺从，你转不过来的，一定是先把它归零，再重新开始。一个人不修空性，我不相信你能够把厌离娑婆直接转成欣求极乐，很难的。你不把过去的空掉，你不可能重新开始嘛!你带着杂染的缘起去念佛，所有的佛号都杂染。所以空正见扮演着重要的角色，让你的人生重新开始，让你的生命重新归零。所以念佛的本质，就是你的心理的素质，你的智慧的水平的观照。其实念佛的本质，比念佛的数目更重要，因为你的心态你顺从娑婆世界，没有顺从本愿，你所念的佛号全部夹杂生死业力，没有一句佛号是顺从本愿的。

　　诸位你平常创造的都是生死业力的佛号，你临终的时候，怎么可能出现往生愿力的佛号呢?那个佛号从哪里来?因为你没有这种心理准备嘛!所以改变你，提升你佛号的本质，就变得很重要了，你不能只是创造佛号。创造佛号谁都会创造，一句佛号念诵听，你自己创造一个音声你听得到，这个就是一句佛号。关键是它可不可以往生?不一定。我相信它是一个很殊胜的资粮，但是，是不是能够跟弥陀感应道交?那就不一定了。所以我们为什么所有的事修都要理观?就是你的心理素质不提升，所有的佛号就不可能提升，因为它是你的心创造出来的，不是佛号有问题，是你的心有问题。所以蕅益大师在讲净土法门的时候，他开宗明义，是心作佛，所以才有可能是心是佛。你的心态不随顺佛陀，你创造不出跟佛陀相应的佛号，因为你的心态决定了佛号的状态。我们不可能达到佛陀的境界，但是你起码顺从嘛，你至少你是跟佛陀同一个道路嘛，你不能抗拒佛陀嘛，你不能背道而驰。我达不到佛陀的境界，但至少我顺从。所以这个从一个对娑婆世界的爱取，而转化成对极乐世界的欣求，空性的智慧，先把它重新归零，再重新出发，所以这个空性的智慧，就扮演重要角色。

　　【23】性相如何圆融呢?

　　那么这样空性的智慧跟净土的事修的佛号到底应该怎么融通呢?这个我们就要谈一谈了，就是这个性相圆融的问题了。很多人强调空性，结果就偏空了;有些人一路念佛，忽略了空性，结果没办法调整自己的心态。那么理观事修之间的平衡，值得我们谈一谈。

　　好，我们看这段的憨山大师的开示：

　　夫相宗百法者，正的示万法唯识之旨也，以不生灭心与生灭和合，成阿赖耶识，以此识有觉不觉义，其觉义者乃一心真如，为一切众生正因佛性，其不觉义者，乃根本无明，迷此一心而成识体。

　　好，那么这个地方讲到这个性宗的这个不生灭跟相宗的生灭这两个怎么调和?

　　我们看第一段相宗的唯识的重点在万法唯识，它从生灭因缘来开展人生，它务实的面对轮回的问题。当然性宗讲万法唯心，这个心就是比较清净的，不带杂染的。但是唯识学呢，它是从万法唯识，一切万法，都是我们凡夫的情识所变现的，当然这个情识主要是受想行三个作用。那么以不生灭心跟生灭的因缘和合，成阿赖耶识。

　　唯识学它认为轮回有一个很重要的根本就是阿赖耶识。阿赖耶识有两个功能，第一个是怎么样?变现果报。这个果报又刺激你的内心，你又造业，造业以后呢，它又要储存业力。

　　所以阿赖耶识，第一它成熟以后呢，它就变现果报。它这个业还没有成熟呢，它就收集业力，等到业力一直到成熟又变现果报，所以它两个功能。那么阿赖耶识，它作为一个生命的大仓库，它有两个特质，它是生灭跟不生灭的和合。这样讲好了，阿赖耶识的本体是不生灭的。诸位，你们知道阿赖耶识怎么来吗?我们上次讲过，它是从真如一念不觉而来，它是本来面目以后，一念不觉变成阿赖耶识，所以它的本体是不生灭的，但是它的作用是生灭的，因果嘛，因缘果报就是生灭，我们可以这样理解。

　　天台宗它讲出一个真如的概念很清楚。它说我们的阿赖耶识有没有真如?当然有嘛!它有不生灭性;佛陀有没有真如?当然有嘛!那么我们怎么区分我心中的真如跟佛陀的真如差在哪里呢?智者大师讲得好，他说啊，我们的真如叫在缠真如，就是一念的清净心当中呢，被两个东西缠绕了：一个生死业力，一个颠倒妄想。但是呢，真如的本质没变，它还是清净本然，周遍法界，具足无量的性功德。只是我们呢，不想回光返照，去把这个功德开显出来而已，我们选择向外攀缘。所以我们凡夫的真如叫作在缠真如，佛陀的真如叫出缠真如，自在，他没有生死业力，没有颠倒妄想的干扰，所以佛为法王，于法自在。我们这种真如是不自在，但是不自在，他的本性真如没有失掉，它还是真如，只是在缠真如。所以阿赖耶识就叫在缠真如，它的本质是不生灭的，但是它被无量无边的业力，无量无边的妄想包住了，所以变成阿赖耶识了。

　　那么这阿赖耶识有觉跟不觉两种选择。当我们选择觉悟，就是回光返照，修我空观法空观的时候，把这种缠绕的业力跟妄想，慢慢的把它降低，我们就趋向于清净的一心真如，这是我们一切的佛性;当我们选择向外攀缘跟着感觉走，那么我们的生命，就离真如越走越远了，就走上了根本无明，这个就是成就一个凡夫的识体了。所以你攀缘心越重的人，大概你离家就越离越远。

　　那么这个地方跟性相圆融，有什么差别呢?我们解释一下。

　　当然性宗强调不生灭心，那么相宗是强调一种调伏对治，它从因缘上调伏对治，它强调生灭的因缘。这个生灭跟不生灭，自古以来就有很高的争执。那么最高的分界线就是在六祖大师的那一块，产生很大的分界线。

　　我们都知道六祖大师得法的因缘，就五祖他年纪大了，他希望他的弟子，把多年的修学心得写出一个偈颂，看哪一个偈颂比较合乎佛陀的真实义，就把这个法传给他。他传法不传人，依法不依人，不管你是谁，不管你是不是我的徒弟，只要你的法接近佛陀，你就有资格做领导者。

　　那么当然后来两个人提出了他的心得，第一个就是六祖大师的本来无一物，何处惹尘埃，神秀大师的是时时勤拂拭，莫使惹尘埃。大家都知道谁得法了嘛!对不对?那么为什么，本来无一物，何处惹尘埃得法?因为他把真如的根本，不生灭性诠释出来。所以从这个偈颂以后，中国佛教就重视不生灭而忽略了生灭的因缘。所以后世的祖师们，就为神秀大师喊冤啊，说时时勤拂拭，莫使惹尘埃这句话没错嘛!难道你不需要事修吗?你每天拜佛，也是时时勤拂拭，莫使惹尘埃呀。

　　那应该怎么办呢?所以你看那个《金刚经》有一个偈颂，有一个祖师注解得很好。《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。因为《金刚经》强调不生灭性，所以只要生灭的，全部打入第二义谛 ，犹是阶下汉。只要你能够以色见我，以音声求我，这个人就没有悟入佛道，对不对?这句话是合理的。

　　后来祖师注解说，若离色见我，离音声求我，是人行邪道，不能见如来，这句话也对啊!你拜佛是不是要借一个佛像呢?你可以对墙壁拜佛吗?哪一个人家里面是对墙壁拜佛的?借相修心嘛!对不对?你念佛难道你不出声吗?音声，对不对?所以那这样讲的话，佛法不是矛盾吗?一下子又要见色，一下子离色，它是这样子的，站在不生灭的角度来修生灭，这个是最圆融的。站在不生灭的角度，就是站在本来清净的角度，来处理你这些复杂的轮回问题。

　　理观用性宗，事修用唯识，它是这样子，佛陀是教我们这样设计的。理观的时候，你把自己想成佛陀;你拜忏的时候，把自己想成凡夫。这样你们能够理解吗?

　　有一个密宗的上师，他一个得力的弟子，跟这个上师学了几年以后，他说：师父你这整个出离心、菩提心、空正见，这个理观的智慧我全部都学会了，那你有更高的东西吗?上师说：没有了，佛陀传到祖师，祖师传给我，我也如是传给你，如是我闻，那么我如是的宣说，你现在所觉悟的道理，就是佛陀的真实义了，没有其他的。这弟子就要告假了，跟上师告假，要出门的时候，上师说，回来，还一个法没有传给你，把衣服打开，啪!他那个大礼拜，拜得整个皮肤都变成厚厚的茧!他说：我的这个拜忏的事修的功夫要传给你，理观不碍事修，虽然观一切法空，但是还是要乖乖的时时勤拂拭，莫使惹尘埃，所以你不能偏理，不能执理废事，你也不能执事昧理，所以说何期自性本自清净。

　　那么你说，我还有什么事可以做呢?你有如梦如幻的罪业要忏除，你有如梦如幻的执著要出离，所以你必须要理观不碍事修，事修不碍理观。理观是一种理想化的观照，你必须要这样观照对你有好处，你把自己观想成佛陀，你才有办法产生大的突破。所以理观要圆融，事修要务实。

　　等到你拜忏的时候，你就要观想我真的是业障凡夫了，我需要乖乖的拜八十八佛，我需要佛力的加持。所以我希望大家这个理观跟事修，你要达到一个平衡点。你入理观的时候，你的心是本来清净，本来具足，你的心有无量的圆满的功德，只要你愿意回光返照，只要你愿意重新开始，你就可以跟佛陀完全一样。但是你从理观出来的时候，该念佛念佛，该持戒持戒，该拜忏拜忏，这个就叫性相圆融。

　　所以你唯识学最好能够跟《楞严经》《法华经》的配合。就是理观我们采取《楞严经》《法华经》的理观，但是事修我们好好的用第六意识的修观来忏悔业障，向外忏悔业障，靠第六意识的修观，向内调整第七意识，事修根据唯识，这个是一个性相圆融的一个方法。