宣真

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2018-8-24 17:06

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今天在这个时空领域里，和我们同一佛教下的兄弟姐妹聚会，我要报告的题目是“推行一代时教中的地藏大法”。

这个题目有多重涵义，因为一代时教的住持就在于释迦、地藏二尊。释迦佛涅槃以后，整个教法中没有得解脱的众生都交付给地藏菩萨，因此称为：一代时教佛灭度以后群生利乐的依止之处。或者可以说，一代时教的心要是把娑婆秽土的众生摄持到极乐世界，迅速达到不退转地，成满普贤行愿。而完成它的助缘力量完全在于地藏菩萨。这一代时教一直到后佛出世之间，要使得一切众生不堕落、能保住人天身、一直到遇佛得授记为止，都依靠地藏菩萨愿力的承托。这就是我今天要讲的主题的内涵。

所谓“推行”，就是我们要完全依释迦牟尼佛的嘱咐，要按照本土的缘起，按照最切近的传承因缘，同时也要按照法王如意宝的心要指示，让地藏大法普遍弘传到这个世界的每一方每一寸，而且要使诸众生现前不堕恶趣、得人天利乐，要摄持一切有缘者往生极乐世界，再到要使本土圣教兴盛、众生安乐，乃至推及到十方的无边世界都圣教兴盛，众生都得安乐，以及这些善妙的根源——持教者长久住世等等，这样的话，地藏大法的作用力在深、广的任何层面上都能得到展开。



最大的怙主



讲到地藏菩萨的法门，实在是佛灭度以后最大的事情。这个娑婆世界的苦难极深，众生的业也极深，非常难拯救。《悲华经》里，其他千佛都不摄这个浊世的众生，只有释迦佛发了五百白莲花愿，花了那么长的时间，因缘成熟来此成佛，但也只是八十年就走了。该度的就度了，没度的还有好多好多众生，这些到底该托付给谁呢？往后一直到弥勒佛下世之间还有五十六亿多年的时间，这么多众生，南瞻部洲业这么重，动不动就是入阿鼻地狱，这样就很难脱离了，到底靠谁呢？就是靠地藏菩萨。

一代教法就是释迦、地藏两尊，因此佛快走的时候，他在忉利天宫希怡微笑，放无数无量的大光明云、出无量的微妙之音，然后召唤十方世界所有地藏菩萨度化成就的诸佛菩萨，全部都来此处云集，因为即将发生一件最大的事情：往后两佛之间的所有未解脱的众生，全数交给地藏菩萨。而且佛说：我化无数身度了那么多众生，还有很多没度完的，就全靠你了；未来的一切众生，只要他有一点一滴的善根，你都不要让他堕落。

要知道，这个世界在佛灭度以后，最大的怙主就是地藏菩萨，最大的依靠处就是地藏菩萨，最需要弘扬的经法就是地藏经法，因此佛殷勤再三。当宣说这部经的时候，佛总是放光到无数世界，而且希望所有的菩萨都来弘扬这个法。像定自在王等他们都深知佛的用心，而且在佛前承诺说：我们无数菩萨将来都要在这个南瞻部洲弘扬这个法。因此可以见到，佛灭度之后，最大的事情就是弘扬地藏法门。

这又要知道这个甚深缘起的由来。

地藏菩萨是愿中之王，不可思议。其他菩萨百千亿大愿都有结束之时，而地藏菩萨的大愿没有结束的时候，他一直发了又发，总是要在最苦难的时期、没有佛的时期、众生失去依靠的时期，全力撑起救济的事业。他的愿力落在这上面，这在缘起上是确定的。

再看娑婆这么秽恶的国土，佛灭度之后还有那么多的众生在此间投生、造业、感苦，因此佛在临入灭时一定要做一个妥善的安排。就像一家之主父亲要走的时候一定会具体的安排好整个家业。佛的这个大家业安排谁来承继？就是安排地藏菩萨。因为这个世界的众生的确罪业非常重，要靠谁能够从那么重的业中救护而不堕入恶趣？并且能非常长久的保住人天身，而且一旦得到他的摄持就决定成佛？相应这些方面的因缘，佛作了十分具体的安排。首先他在忉利天宫含笑、放光、出大音声，非常隆重的召开了这个极盛大的大法会，地藏菩萨教化、成就的诸佛菩萨等无量弟子全数集会过来了，因为他们的师父要接释迦佛的班，直到后佛出世之间，一切佛的家业全部都安排在他的身上。这甚深的缘起在《地藏经》里我们都看得十分清楚，所以事实上地藏就是佛的长子，一代教法就在于释迦和地藏父子。

按照《法华经》所说，释迦佛并不是这一世才成佛，而是尘点劫前就已成就了无上正觉，而地藏菩萨也同样是在尘点劫前就已高居十地，彻证了三德秘藏，只是他不取佛位而已。对二位圣者的角色的确就应该这样定位。因此释迦过后就是地藏，他是未来漫长时期里无数苦难众生最大的依怙主。所以说“南无本尊地藏王菩萨”，的确意义深远。一切众生就全仰仗他了，佛说：我就全靠他，你们唯有全靠他了，因为我的色身继续住在世间的因缘已经没有了，所以比较难感。但是地藏菩萨时时都在，感应力强的就是地藏菩萨。

佛的心愿，就是后代众生时时都要靠地藏菩萨，他的愿力就在这里，现前的人天福乐到究竟解脱成佛的事全都包在他身上。法王上师也说，成办现前和究竟的一切善愿没有超过地藏菩萨的。

这个事情必须要具体的理解。也就是说，他是大依怙主，你生来死去的所有的问题他全部包办。比如生的时候有很重的恶业病好不了，或者死的时候怕堕落，这些事都要靠地藏菩萨，耳根一闻了名号就可以不堕落，或者能一弹指间归依他就可以不堕落。

在暂时的方面，对众生也是极尽慈悲。因为众生的根性千差万别，并不是都能即身解脱或者成佛，根性要好长时间去成熟。但是地藏菩萨不管，反正你能有信心归依他，即便只是一个菩萨像你认为这是地藏菩萨，那确实就是，你能恭敬礼拜、烧香、供花、供水、供饭等等，地藏菩萨就在你家。然后你去瞻仰、去礼拜，保准你在非常绵长的时间里，有各种各样人天的安乐，天福享尽以后也不会堕落，而是生到人中，不失去大利益，还常做国王、能识宿命，这是菩萨慈悲到了极处。所以释迦佛说，你就全靠他。你凭自力在这个人身里搞不出什么来，你说要财富、要相好、要尊贵，要各种人生命运顺利，你全部就靠地藏菩萨，他是如意宝。你想做好出世间佛法的事业、众生的事业也全靠地藏菩萨，以他的慈悲愿力摄持，他的威神力注入，就能炽盛、就能增上，非常平安顺利。

我们作为一个人，在这个世上，首先现前想要身体健康、家庭幸福、平平安安、不要遇到天灾人祸、横死、牢狱之灾等等，所有这一切就只要供奉地藏菩萨，他能够快速地解决所有现世当中的问题。

刚刚说了死的问题也全靠地藏菩萨，比如家人要超度、要救拔出恶趣就要靠地藏菩萨。再说生的问题，比如生了个小孩子，想要他一生平安顺利就是靠地藏菩萨，要升官发财靠地藏菩萨，要事业顺利靠地藏菩萨，要实现心愿靠地藏菩萨，要往生极乐世界靠地藏菩萨，要摄持一切众生同样去生极乐世界还是靠地藏菩萨。你说我在佛法上有愿，那更加靠地藏菩萨。就像法王说的那样，你发最大的愿好了，一切佛法都要兴盛、一切众生都得利乐、一切持教者长久住世等，有这样的大心愿地藏菩萨整个就住在你心中，直接加持一切都转变。就像这样，能跟他相应就什么都能成办。

很近前的，如果家里有鬼祟或者出现恶梦恶相，或者好多业的系缚，害怕到阎罗王那里报到，害怕去了会堕落，或者自己这个女身想转男身，诸如此类，这一切靠地藏菩萨就能实现。

他的愿力威神就是只要你供了地藏菩萨的像，菩萨真的就在这里安住，我们一看地藏菩萨的像的时候，就感觉非常不一样。是什么感觉不一样呢？因为他大悲的力量当下就在这里，而且他要护持一切佛的法业，任何佛示现利生的方式都是成为一代教主，宣扬整个教法，而且根据众生因缘感召，如果因缘力弱就住世不长，色身很快就隐没了。但是地藏菩萨，他的愿是专门要在这上面安忍如大地，要载托一切的，这个愿他是发了又发。所以在这个《地藏经》里面，一再说的就是你要相信。因为有人会怀疑，他怎么搞的，还没度完所有的众生，他的悲愿还没实现，这是他能力有限，还是众生实在刚强难化？

其实，他就是在像南瞻部洲这样罪苦的世界里，他就要在这里度众生，而且在痛苦最深的地狱里作救拔。就像这样，在任何一个时代他都有新的发愿。就跟那个树上的叶子，旧了落了又长新的，他面对不同时代、因缘、众生的苦难，又进一步发愿，还是那样的心，也就是过去他做婆罗门女时的那种大孝心，立誓对一切诸母有情全部都负责，要把她们全都承托起来。慈悲到什么地步呢？你只要有那么一点善根能够跟他连接，他就能把你托起来。

这样的慈悲神力对我们来说实在太实用了。如果要靠自己，我要离恶趣，要得增上生，要人天福乐，或者佛法上的心愿要满足，在这样的浊世里利生事业要顺利等等，这都非常困难。像我们这样时代，众生的福报很差，所以必须要靠地藏菩萨，否则很多事做不成的。

再说zai 难、业障，各种罪苦缠绕的事情都要靠地藏菩萨。因为他的大保护伞一盖下来，整个就能镇住。他会派遣一切土地神、一切鬼神，在这个具信心者的身边保护他，不会出任何恶事。

外出时，如果害怕出车祸、空难或者食物中毒等等，如果你能念上上万遍地藏名号，或者能时时祈祷已经与地藏菩萨心连心，那菩萨的威神是时时保佑的。

所以地藏法门非常切合实际，尤其适合常人的根性，所以，要引导大家一心归依佛灭度后最大的怙主。



最重要的指示



在当今时代大力弘扬地藏法门，指示心要者就是本人的大恩上师圣者法王如意宝。我自己也是从法王的教言中得到的启示，真正得到了对于地藏菩萨以及地藏法门的较深刻的认识。在这里我所作的指示最关键的有两点：一个根本的信心；三大根本祈愿。

首先说说根本的信心，就是要确信：在所有满愿的能力里，地藏菩萨是无与伦比的，这是根本的信心。

这要依靠释迦佛的教量和缘起的事实来认定。在《地藏十轮经》当中说得很明白，要求得长寿健康、衣食受用丰足、事业顺利、好运炽盛等等，所有这些现前的事情都是要靠地藏菩萨来满愿。来世自己和跟自己结过缘的一切众生往生极乐世界，也是要靠地藏菩萨的力量来完成。自身要解脱成佛、成就四圣的功德和智慧都是要靠地藏菩萨。这样就明白，在满愿的能力上没有比地藏菩萨更好的了。这个就是根本的信心，由此会知道他是个大如意宝，以至诚心祈请，所有世间、出世间所有方面的愿都能速疾成满。也就是要实现上面的一世的愿望，他是一个不共的近因，在缘起的重点上，与其他助缘都不一样的能够速疾成满的力量，这个就是不可思议的威神。

宣真

有了这样一个信心以后，就要做三大根本祈愿。这个祈愿就像天空能普覆一切一样，因为他是普贤行愿最根本的核心。按照法王金刚句的指点，我们会明确，真正推行地藏法门须要在哪些最大的重点上把握心要。

地藏满愿之王，能满的愿小到吃喝大到成佛无量无数，但真正的重点在哪呢？真正的重点就是自身发起普贤大愿王，而这个大行愿王的心要就摄在圣教和众生两大愿里，而他的实现又藉由本土的持教大士能长久住世、事业顺利、心愿达成、事业周遍。就像这样，如果我们为了整个时代的佛教兴盛和众生的利乐着想，为着自他一切众生即生往生极乐世界着想，为着这个世界的业重众生不堕落，首先保住人天身着想，这一切得以实现的重点全数就放在了地藏菩萨上面，这样就切到真实的要点。从这样一个深广的层面再铺开来，就像一张天罗地网一样，能够覆盖到一切处。就像这样，我们在弘扬地藏法门的时候，现在根本点最切要的地方，当然是尊崇法王的指示，让他们在每一个重点上来实现。

刚才说，一个根本的信心，这须要对地藏经法作闻思修，从这里切入，最终这个根本的信心就会生起来。由于了知地藏菩萨本愿的缘起、与此土的因缘、历劫行道的不可思议的力量，以及现在正在实现——佛涅槃后真实的缘起要实现了、正在实现、将来一定会实现。就像这样，要从方方面面出生这个根本的信心，由此一切地藏的fa 轮都会在人心中转起，就会在每一个佛涅槃后未解脱众生的心中开始真实出现这样大的信心。

一旦有了这个信心，就要让心中出现三大根本祈愿。这样就把整个普贤行愿海、愿海心髓落实到了每个人心中。在地藏菩萨这样的满愿之王神力的加被之下，自身已经开阔到有最大的祈愿，就如虚空融入虚空一般，能在此世界实现圣教和众生的无边义利。

为了实现这个目标，我们首先要把握住最重要的事。因此，在推行地藏法门最核心的环节上面，首先对于法王的金刚语要着重地闻思，确立定解，然后我们就有了真正大的心要，有真正的方向、真正的道路。已经得到了心要以后，无数细分的内容都是在这上面铺展开来的。比如说根本的信心一旦建立起来，刚才从广大的方面，世间的任何一衣一食开始，乃至解除各种zai 难、堕落、超度等等，这些全部都是要依赖地藏菩萨。然后此世界无数的众生即生要解脱，全数要靠阿弥陀佛，就按照法王的《愿海心髓》，我们把这样的三大根本愿，或者五大愿海心髓全部靠向地藏菩萨。在地藏菩萨愿王力量的加被下，我们要发愿，与自己结过善恶缘的任何众生都要即生生到极乐世界去。他就是为了这一切众生一生了以后得佛授记，成满智悲力的大用。就像这样，真正实现的力量要靠谁呢？这上面一定要一心祈求地藏菩萨来实现。

还要知道，还有很多众生恶业深重，现世做了各种贪嗔痴、杀盗淫的业，怎么来处理这个问题呢？按照法王的指示，就是要修地藏法。或者众生很多生活上的贫穷、身心的苦，靠什么来速疾满愿呢？靠地藏菩萨。在现实的这个层面上，都是要靠地藏菩萨；那在最深广的层面上，圣教兴盛、众生得利乐上，所有的普贤行愿是我们自身发起来的最无上的愿力，让它满愿的助缘就是地藏的神力，这两个合起来，就真正握到了地藏法门的最最心要处。

按照我的理解，现在法王的指示要把握三大重点。这个三大重点实际是《愿海心髓》和地藏愿王的结合，这三大重点标明了我们的方向。

第一个大重点，就是为成满普贤愿在地藏菩萨面前祈求。

这是最大的事。那么普贤愿在《愿海心髓》里归摄在念念不忘圣教兴盛、不忘众生利乐，这三大根本祈愿就是这两个要点，然后真正要实现它的关键是在持教者身上。或者以文殊智摄持来成满普贤行海，要想它所有内涵、愿望的重点就落在圣教、众生两个愿当中，它的实现者——作者又落到持教者上面，或者将来贤劫千佛一个个出世，要做佛的仆人，实际上也就是圣教和众生两个愿在那个时期那尊佛教下具体的实现。

总而言之，第一个重点就是成满普贤愿，有广说、深说、要点说或者按照时节因缘说。

第二个重点，就是摄持一切的有缘众生往生极乐世界。

为了实现它，在普贤菩萨面前祈求。这就是中期的在我们现前的娑婆世界，好多好多有缘的人，怎么能即生得解脱、速疾成佛呢？就是往极乐世界送。怎么样才能达成它呢？跟地藏菩萨祈求。

第三个重点，就是还有一些不能往生的，那就是要不堕恶趣、保住人天身，而且毕竟能得成佛。

这三个重点转回来还是要契合到释迦的悲愿上。因为佛的悲愿是不舍众生，学佛就要到三有的各个大城里面去，要一点都不考虑自己、念念不忘众生苦的拔济他。这样的话，第三个重点是对于本土众生，要为他设想，比如这一代很多人往生了，还剩下很多众生，这也要考虑啊，不能不管的。向地藏菩萨祈愿的时候，就是要加持这些众生不要堕落，我们近边的亲属、朋友等等都是要向地藏菩萨求。或者到了下一个时代，又有一批众生能往生，但还是有剩下来的不能往生的，对这些还是要求他们能不堕恶趣、保住人天身。一代一代延续下去，一直要接到弥勒佛出世。在这之前送到净土的都已经成圣了，那另当别论的，剩下来的全部接到了弥勒佛那里。

我们回想一下，其实法王的开示一直都在关注这三大重点，总是说，我们现世要得到很多的安乐，来世不堕恶趣，这就是保人天身，向地藏菩萨祈求。对于最基层这些众生，尤其要祈求地藏菩萨慈悲、誓愿力量的加被，托住他们，一直托到后佛为止，是这样。

那么第二个问题，一直都是说我们今生命终要往生，不但自己往生，一切结过善恶缘的众生也都要顺利往生。成办的最快的、最速效的这个很近的因，就是地藏菩萨的神力。因此，这第二个重点也要向地藏菩萨求。

然后我们再到最大的事情上去，到最根本的事情上去，那就是普贤行愿摄归的两大心要——圣教和众生，他们的所依就在持教者上，因此，对这个大的重点就在地藏菩萨面前作祈愿。这样就知道普贤行愿、愿海心髓和地藏法门的关系。

那么把握了这三大重点，铺展开来，就抓住了地藏菩萨法门的纲要。因此，这样确认以后，在我们往后去弘扬、共修地藏法门的时候，一直都要扣着这三大重点来随分随力地去做，这就是我们的方向。

我们说地藏法门心要的学习，应当放在法王金刚句的指示上。作为一个弘扬的内在的层面上，需要很多很多有智慧有慈悲的人，首先去领会法王的心要。法王关于地藏法门的两篇开示，应当着重地去闻思，取得定解，之后确认方向，然后我们再广展开对于《地藏经》等的地藏法门的闻思修。因为已经抓住了纲要，各种细目展开来的时候不会错失三个重点，不会错失这个根本的信心、根本的祈愿，这样我们就把握了纲要。

在已经学习了心要以后，就开始很广地到了《地藏本愿经》《地藏十轮经序品》等等地藏法的学习，这样一项一项地去推行，方方面面的闻思修具体地去契入，就可以在推行的力量上逐渐地达到。

宣真

地藏法门的闻思修



作为教法期未来几十亿年里最大的事情，不闻思修是没有办法转动这个大fa 轮的。因为只有闻思修，才能在释迦教下的每一位弟子心中熏入地藏的心愿，建立弘扬、护持地藏法门的责任感。要成为自心中主动的力量，以此影响到周遭有缘的人们，使各类众生都全心归依地藏菩萨，这是极大的事情。如果从内层的缘起上去看，就是要由闻思修来弘扬地藏大法。

首先所谓“闻”，就是通过听闻来接受释迦如来的言教。因为佛的一切种智彻底照见缘起，照见地藏菩萨唯佛能了知的本愿、威神的境界、他与此方世界的因缘，就缘起的认定上，全是佛语一语认定的，没有什么可转变的。听闻就像光明一样，有了光就能看到那么多的事实，不听闻就一直处在愚痴暗昧的状态。所谓“佛法无人说，虽智不能晓”，何况这样不可思议的法门，更加连一点点都不会认识的。因此首先要去听闻《地藏本愿经》《十轮经序品》等这些根本的经教。

听闻了以后有什么作用呢？那时你会知道地藏菩萨往世的因行，他最初做婆罗门女时是怎么立愿的，后来又怎么再再的立下度一切老母有情先成佛的大愿，又怎么经过漫长的时劫不断地加被众生等等的状况。还有他的功德有哪些不可思议之处、愿的不可思议之处、满愿能力的不可思议之处，这些都能有一个准确的了解。

再从我们自己身上出发，想一想，在无数的诸佛菩萨中，我们到底要寻找一个什么样的怙主？一切诸佛菩萨都是一样的慈悲心，但哪一尊是跟你有缘、缘深、缘久的怙主呢？这是圆满自利非常关键的地方。这个事情别人没有办法判断，比如说去极乐世界，这是释迦佛说，你就去那里，那为什么呢？因为你生在这个世界就是要去那里的，其他的国土你也去不了。因缘就是这样。那么在佛灭度以后，守护教法的责任在谁身上？救渡本土一切众生的任务交付给谁？释迦牟尼佛说：我要快走了，我在忉利天宫把所有的诸佛菩萨都叫过来，就是要说这件事。这样一层一层听闻才能了解这里根本因缘的状况，能了解地藏菩萨悲愿的重点就在我们身上。就在我们这些罪苦有情的心上，他的力量表现得非常充分。这样就明白了，为什么我们祈求他满愿就特别灵验、高效，这就是因缘问题。

再接下来又要知道，如果我供地藏菩萨，一生都做供养、礼拜、赞叹、承事、称名等等，到底会发生什么利益呢？这个也必须了解。比如我们要去寻找一个如意宝，那就要先知道它有什么作用。如果知道它有无数种作用而且极其高效，不但如此，它还是最不可思议的如意宝；这个如意宝不是在他方刹土，就在本世界中；不是在未来时代，就在现前的时候，它就是地藏菩萨。这样再去供一个地藏像，不会认为若有若无，你非常清楚自己供奉的就是一个大如意宝、无上的如意宝。为什么呢？别说世间的东西，连一切出世果位的功德和智慧全数都能给予，还有比这更大的如意宝吗？这都是经过听闻才能懂的。

如果你要解决一个大难题，解决的方法有在外面解决，也有在里面解决，要在外面解决就没有任何保证，花很多的心思还不一定成功。而从里面解决，就只要以信心和恭敬与地藏菩萨相应，跟地藏菩萨心意相感通，那一切问题都能解决。所以我们一生中好多的问题都要依靠地藏菩萨。

然后又要进一步说，我念《地藏经》有什么作用？持地藏名号有什么作用？就跟你要去熟识一种新事物有什么功能那样，现在推到最不可思议的悲愿上，也就是佛果都可以不取、唯一就是要利益苦难众生的地藏大如意宝。

就像这样一层层了解，了解了以后才恍然明白，哦！这就是佛以金刚句印定的，十方的一切菩萨都有责任必须要做流通的经法，一切众生都要依靠它才能得到涅槃之乐。因为那么深重的业谁去托呢？这个世界释迦佛走了以后，就是地藏菩萨，就靠他们两个。这样才会懂为什么须要流通这个经法。为此我们必须要去听闻。

所谓“听闻”包括讲解、读诵、阅读、听讲等等，这里是需要一字、一句、一个章节、一个段落、一个部分、一个品这样一点一点地具体学下去，这样我们心里的无知、邪解、疑惑都会解除，当即就会生起信心，这非常重要。

一开始文殊菩萨很担心，地藏菩萨的经法太不可思议，那些众生一听到就要起疑惑、要起邪见、起诽谤的，即使他暂时恭恭敬敬地顶戴、说我要念诵，但念到一半的时候又开始怀疑，这说的是什么迷信的事情，是不是在利用这些地狱和因果的事情去诱惑愚痴、迷惑的人？自然科学串习多的人甚至会诽谤。所以心里的狐疑没遣除时起的恭敬、信心，或者显出有信心的样子，很激动的承诺要诵多少遍等，这都不算数。因为一旦他心里的怀疑占了上风，心就会变，如果造了诽谤的重罪那果报是不可思议的，要堕在阿鼻地狱里多少个大劫受极大的苦。因为这个法太不可思议了，地藏菩萨是无数苦难众生无与伦比的大依怙主，他自己不要成佛是因为他的大孝心，要把一切众生先救济到佛果去。就像说一个人非常孝顺，因为他对待自己的母亲一定是好东西都给母亲吃、好事情都让她先得，这不就是孝顺了吗？地藏菩萨的大孝心就是一直不肯成佛，就是要让一切母有情全数地得利益，而且最大地给予，一直承托到佛果为止。

诸如此类的问题，都须要我们逐字逐句地宣讲地藏经法，大家都入到听闻的法行当中，这个时候才会逐渐的明白，之前的无知一次一次地扫除，心中越来越清楚地藏菩萨的伟大、地藏法门的重要，对我们的利益之深、利益之切。最后会成为自己日日夜夜精进、不肯离开的事情。

我们的听闻如果到量了，就开始了解这个世界众生和圣教缘起的重点，这以后人心的主动力就出来了，而且大家的心都是一致的，把力量全部汇集在这上面，不要分散在别的地方，而且把这个真正地承担起来，不再认为这是个一般的事情、可有可无的事情、与自己毫无关系的事情。

我本人这次带头宣讲《地藏经》，是按照过去大德的非常可靠的科判、注解，一字一句地讲解，这也是期望能出现一些真正侍奉地藏菩萨的佛弟子。就像这样，只要点燃了一盏心灯，他就跟地藏菩萨的心相连了，他已经契入到地藏菩萨的悲愿里面，这就决定会被度脱，地藏的威神力决定加被在他心中。如果进而一传十、十传百，想一想会是什么样的情景。这样再问，我们要怎么来护持释迦佛的法教？怎么能让圣教在这个世间得以兴盛、众生得到真正的利乐而不只是口头空话？这个答案就昭然若揭，有大批的人成为地藏法门的使者，成为地藏菩萨的弟子，这些就是水到渠成的，因为实际的因缘就是如此。

相反，如果不宣讲、不听闻就一定是浑然不知，很多人读了几十年的《地藏经》还不知道《地藏经》说的是什么，或者佛堂里供了地藏像，可是一直没有真实的信心、至诚心，遇到困难的时候还是茫茫然不知该向谁求救。不去求地藏菩萨，也不懂得按照这个经法行持。怎么才能以真正地善巧方便在人生之中远离各种灾祸，成办各种福德利益，出现各种吉祥，从现前的人身怎么能达到往生、到解脱、到成佛？这些问题事关重大，即使没有往生的愿力，生在轮回里怎么持住人天身，乃至最后解脱成佛？这都是关系到我们切身大问题，但对这一切的答案都茫然无知。对地藏菩萨跟这个世界的甚深因缘，地藏法门跟一切众生得利益的甚深关系，这些缘起道理都是佛的智慧、语言已经印定的事情，竟然完全不知道，因此推广地藏法门的第一步就要开展听闻，要真正大量地讲、大量地闻，不是口头说说、表面应付过去就算了。这件事情越讲越明白，越讲越信心越大，因此听闻是第一个要点。

光是听闻力量还不够，还要进一步作思维。

“思维”就是要用各种道理去确认它。要知道这是整个大教法期，佛住世八十年以后，到弥勒佛出世之间那么漫长的时期里最大缘起的问题。文殊菩萨也是担心这个事情，所以才请问，一定要解决这个疑惑，不然后末世的众生邪见非常多，那怎么去处理这个问题？这个法门要成为人人心中的信仰，成为家家佛堂里的依止处，成办所有事情的依赖处，是能使你向上行、让你实现任何愿望的根本力量。对于这个时期里、这个苦难世界无数众生最大的依怙主，我们需要通过缘起去认定它，因此思维是必不可少的。

像我讲过去大德的经教时，也是要一句一句的解释，各种缘起道理、法性道理都需要具体的认识清楚。这样我们的心中才会出现真正不可拔的信心，会成为内心真正的信仰，如果能这样确认那再到任何地方都不会有怀疑了。所以思维就是为了产生定解，也就是在任何处、遇什么顺缘、逆缘它都不会动摇，这就是定解已经出来了。有了定解，思维到量了，这以后修起来会非常有力量，它的功效是十倍、百倍地增上。

听闻是通过讲者力量的加持，使得你通过一次闻法暂时生起一个信心、生起一个欢喜心、有一个了解的智慧，但是这都很容易消失，所以听闻以后需要用思维的量去加强。我们心中有好多疑惑、无知、理解偏差的地方，这些都要通过思维来清除。“思维”当然要按照佛语给我们指示的方方面面，以及大的经教里面所说的道理，从各个方面做推敲。比如学《地藏本愿经》，一定要关注到，地藏菩萨为什么有那么大的威神力？过去无数的诸佛菩萨都是他所度化，未来一切天龙八部也全是由他度脱成佛，一个也不漏下，这个因缘的关键在哪里呢？比如我们要知道他的愿、行、果，或者要知道这个法门的体、宗、用，知道它是不可思议的行愿，以这个行愿证得不可思议的境界，之后这个作用加被在众生心上，就能够除恶生善、远祸得福，进一步什么样的愿都能实现，这样它的不可思议之处要知道。

那么在这上面的思维有好多，能到哪个层面就看各自的根性。比如浅层的，按照经教看到缘起的事实，那么旷远的时劫之前已经在十地果位了，那就应该知道他老早就已经彻证本性了。如果再更深一点，就知道称合本性做无数大愿大行的话，任何一点都加被在全法界众生的心中，哪里有一点点虚假的地方？这样再上接到为什么他一个像、一个名号都有那么多作用、能代表他本身？这就要知道他只是自己不取佛的名号而已，这个像在那里就代表他在那里，那个像一供在那里，他的力量就在那里，自己有信心只要去祈求，就跟向真地藏菩萨祈求一模一样。

那为什么我们念个名就代表他呢？因为名和义是不二的。我们可以说“以名召德”，也可以说“以名诠义”，更直接说“名和义没有两个，名就是义，名就是地藏菩萨”，所以弥陀名号怎么说的，地藏名号也就这么说。它横遍竖穷，整个法界的体就是名号的体，因为一切生灭都没有了，还有哪个地方不到的？所以我们称名的时候，他的力量直接就加被在这里。诸如此类，就是要通过法性理、缘起理去认定。

又比如说，我们怎么跟地藏菩萨相应？我们随学婆罗门女、随学光目女就要知道她们在缘起上非常厉害。她为什么能拯拔母亲？为什么能跟佛相应呢？这又要把握信心和悲心两个要点。她的做法就是我们的榜样，你要用智慧去思维她到底是怎么做的，那里面有什么门道？比如说婆罗门女救拔母亲的时候，她非常有信心，发了全分的心，家宅都能变卖，而且那么殷切地祈求，根本不顾虑自己，这样就连接到了佛力上，这都是由她的孝顺心承接的。

自己又要想：我有没有孝顺心？我怎么来奉行地藏法门？肯定要跟他的心相合。那这样的话，通过思维就会认定，我要学这个地藏法门，要产生从现前到究竟的所有利益，要出现无边广大的事业、出现菩提心，我就是以地藏菩萨为我的怙主，他就是我的本师，这样就去学他的孝，学他怎么开发信心、悲心。就像这样，我们思维认定以后就会确信。

再者，从跟自他感应的方面要知道我的心怎么跟大士的心汇合，会产生什么结果。

在这上面最大的要求就是要至心。经上的指示总是说至心瞻礼、至心供养、至心承事、至心赞叹等等，这就是法行，也就是我们心上的缘起相。知道了这个缘起，如果能这么操做，自己起了信心、恭敬，大士有智悲力，两者一合是什么效果？再用教量、比量方方面面的事实去认定它，会产生定解。一旦产生定解，信心根本就不一样了，那念一句的力量已经超过原来一百倍以上。那是什么原因呢？就是说，我已经确认了，毫无怀疑，哪怕死我也不怀疑的。为什么呢？比如说，如果我更深地知道了地藏菩萨是没有生灭心的，他是整个法界的体，他的加被可以绵延到千万劫之后，我决定相信，只要跟他一连接就可以了。

所以，他最盼望自己的心能不能跟地藏菩萨的智悲力合一合。那在我暂时的位置上，我要祈愿。怎么做呢？就要像孝子一样，有什么好吃的饭菜先供养地藏菩萨，因为是地藏菩萨，我一定要供，他是我不可思议的师父，就像这样侍奉地藏菩萨，就跟侍奉母亲一样，比那个心还要好。你应该知道，小孩子很尊敬老师，出去的时候说“老师，我要出去了”，回来的时候说“老师，我回来了”，就像这样。因为他天真。实际上，地藏菩萨供在佛堂里，说“菩萨菩萨，我出去了，菩萨保佑”，回来的时候说“菩萨，我回来了”。就像这样，实际也真的是在那里。我们有香有花不要给自己，首先要供给菩萨，好吃的饭菜给菩萨，什么好东西首先想到菩萨，这样叫“承事”、叫“供养”。然后要做赞叹，心里想这么伟大的地藏菩萨，到哪里我都要宣扬，哪里能不宣扬？自己的信心大得不得了，到处宣扬，竭力宣扬。这样越宣扬菩萨越高兴，心就和心连起来了。

像是代表，以大信心确信这就是地藏菩萨就可以了。就像这样，我们就是要通过各种道理生起信心。刚才说了，如果我们自身真正对法性缘起理解得很透彻就决定能相信，有了信心那怎么祈求就能怎么实现，而且速效，而且缘特别深。真正的地藏菩萨在这里的话，我就感觉其他什么我都不要，就这个最重要，有这个就够了。什么事情有点担心的时候，就要求地藏菩萨。比如说作为一个在家人，家庭的事情、子女的事情、工作的事情、生病的事情、保平安的事情等等，第一个求地藏菩萨，这叫“祈请”。就像我要求一个医生，求医生也要知道缘起上的道理，心和心怎么合，当然是要恭敬、磕头、供上礼物，还说很尊敬的话，“尊贵的医生……”这样就叫“祈请”。这样的话，心和心就连起来了。

宣真

如果特别能相信菩萨的心是周遍一切处的，那么任何处菩萨都会是极可靠的依怙主。菩萨的心彻穷三际，过去、现在、未来没有不周遍的，因此，未来的事情全可以托付给菩萨，有什么心事就跟菩萨说吧。如果你暂时还没有出离心，供菩萨的时候，菩萨心里就知道等待时机，一定要度你。首先放长线，也就是绝对不能让你掉下去，多少亿劫都住世在人天当中，身份也高、也富贵，还知宿命，根本不会迷失掉。菩萨很慈悲，你只要见闻瞻礼一念间，就能做人天无量的利益事。再者，我们要求尊贵，你只要尊敬菩萨；你要求富贵，你只要去供献菩萨；你要求相好，只要香花去供菩萨，口里赞叹，心很美丽就可以了；你要求聪慧，先知道求菩萨就能出聪慧，你就一心求菩萨。诸如此类，就是通过理上知道他是一个圆摄一切德，而且他的悲愿称为“王”，因为在比较实现愿望的功效时，其他菩萨就黯然失色，其实这就是个因缘法。你也不要因此就生起一高一低的想法，诸大菩萨充当的角色是不一样的，跟众生的因缘也不太一样。通过上面的这些道理现在就明白因缘是重点，知道以后，我们的心就会一心归向地藏菩萨。

也就是说，从缘起这个道理上就知道怎么跟地藏菩萨有缘。而且佛一再说，地藏菩萨往昔发愿的情况，可见他最关注的就是南阎浮提这个地球的有情，他的愿还没有满，因为他看到这里的众生未来还要结业相续的不得了的事情，一定须要他继续守在最基层，托起一切众生，所以他叫“大地之王”，一切都要他承托起来的。

像这样，我们在缘起上逐渐地展开，会越来越明确这个特殊的缘起分上是什么状况。从法性上说，他在彻证法界体的时候，一切都可以包容。这样明白了以后，我们心里就得决定，这叫“定解”。不然的话，你心里还有点犹豫，这事我要求地藏菩萨还是不求？求他有感应吗？那就是没有定解。要有定解须要多番思维遣除疑惑才行，否则你心里认为：我是念佛求往生的，那地藏菩萨要不要念呢？地藏菩萨跟我修净土有什么关系呢？事实上如果你有求生净土的愿，为了满愿去求地藏菩萨，他一定会满你的愿助你生净土。你想想看，连你想多吃一点巧克力或者想多穿几件漂亮衣服这样的锁事，他都会像溺爱孩子的母亲一样，事事满足你，现在你说要去净土，他哪里会不满足你呢？他最是巴不得你有去净土的想法，因此他当然要满你的愿。你说我一个人去净土是可以满愿，我想把家人，包括父亲、母亲、孩子、丈夫等等都拉到净土去，行不行？如果是一个人感觉应该是可以的，多了会不会超载啊？根本不会的。地藏菩萨安忍如大地，他不是载一个人，是载无数人。如果你想带动五个人一起去，他最高兴了。因此，想要让结缘者都能够即生非常顺利地往生，还是要在地藏菩萨面前求。

有人说：求一点点还可以，假使说我要求那么多的人都解脱成佛，可能地藏菩萨不高兴了吧？地藏菩萨不会不高兴，你想求解脱地藏菩萨才是欢喜。你要说，我要求成佛等等，有好大的誓愿力量，地藏菩萨会说：“这个太有出息了，一定要帮他。”他说：“在人天当中给那些罪苦众生宣讲那么多因果的事情，都是要让他们改变顽劣、刚强难化的根性，我苦口婆心的见到什么人说什么法，你现在竟然有这么大的志气，那肯定是要帮助你，决定要成办你的所愿。”因此越是志向高，越是心量宽阔、慈悲心广大，地藏菩萨的加被就越快。你说：“我想当个地藏使者，去推行地藏法门。”那地藏菩萨更加欢喜得不得了，他说：“你这样的化身可以多来几个。”这样的话，菩萨悲愿的实现不就更加顺利了？

有些说：“我们很苦，有好多好多堕落的事情怎么办？”

那也是求地藏菩萨，地藏菩萨多劫的愿力就是要救地狱众生。

诸如此类，我们都要细细的思维。思维以后，出现的结果是我们的心会定，定了以后就有修。因为修的根本就在于定解，如果闻思已经发生了定解，再也没有什么犹豫，就是认定了这一条路，认定了这种的做法，那你就会非常干脆、直接了当地去做。有了信心的力量、有了定解的力量的时候，一念出来感应力大，不是磨磨蹭蹭地似信不信的搞一亿年也就是那个样。为什么人家灵我就不灵？就是这个心不行。心怎么不行呢？里面都是狐疑、邪见，熏了好多现代思想，然后就挡住了，对于不可思议的事情竟然不能信受，这就是缺少思维。

而且这还不单单是自己一个人的事情，自己当然会想到自身的处境，在这一世、在来世，还有轮回里的情况、往生净土的情况、解脱成佛的情况，这些作为一个有智慧的人，他会有很长远的考虑。在这些当中要不断地走上去的时候，想不想依靠一个最大的助缘、一个增上缘、一个能够满愿的最大的力量呢？这个自己要想一想。当然，你说我英雄好汉单枪匹马也能闯去出，但事实上有可能你千秋万劫都走不出去。这是什么原因呢？因为一个凡夫错乱的分别心力量非常有限，再说它也不保靠。你要是说：“我凭自己的力量是最可靠的。”其实你自己就是最不可靠的，只有凭信地藏菩萨才是可靠的，因为他没有分别心，再说，他对待众生如同慈母对亲生的婴儿一样，他对你的好比你对自己的好还要好，就是这样。

这样的话，就一定得思维：我目前自身处境怎么样？对于佛法、对于众生应该怎么来做？我怎么来效仿地藏菩萨发心？怎么尽量合到法道？这些都要思维。我是不是要发出像他一样的大菩提心来，发出一样的对一切母有情的大孝之心？我要怎么做？这些都是我们要考虑的。

再说，我们作为一个佛陀教法下的弟子，一定得关注释迦如来的法教。佛灭度，群生失去了依怙，但是已经交给地藏菩萨了。你就要想到这后面的时代里，无数众生的依靠处在哪里？要帮他最切近解决问题的力量在哪里？这当然要在因缘缘起上去观察，而释迦佛他的智慧眼已经直接看到了，他哪里有一句虚诳的话？难道在忉利天宫说：刚才已经付嘱给地藏菩萨，我现在发现我想错了，应该付嘱给另外一个，可能这样吗？不可能的！会不会说：现在地藏菩萨是左丞相，再搞一个右丞相？这也没有，只有一个地藏菩萨。佛都已经定好了，你说你不相信，这怎么可以呢？佛已经安排好了，就是他，他负责一切群生的利乐，一切全部要拜托他的。而且佛说：佛走了，地藏地藏，哪怕众生有一点一滴的善根，你都不要让他堕落。地藏菩萨完全承顺佛的敕令，这都是已经定好了的事情。所有这个世界大缘起的事情，就是一语印定的，而且在法性界里绝对不可能有丝毫的错乱，不可能不实现，不可能还有另外的情况。难道下一尊佛不是弥勒佛，变成狮子吼佛了？那不就法义错乱了吗？像这样要认定因缘就是这样的。所以我们就要这样思维。

思维以后，我们处在这样的时间、这样的地方、这样的因缘状况上，是不是要一心归命地藏菩萨？这都思维好了才有下面的法行，我要诵、要念、要求、要承事、供养，他才做得起来。还没这样确定下来的时候，那叫做造罪、叫亵渎啊。现在人往往一下子高兴了就迫不及待地供上去，过了没几天就好像把他的父母扔到家里最小的房间里一样，根本不理不睬。这是不行的，地藏经法的要求是要好好劝导那些有信心的人，让他们一生当中一天都不间断的做念诵、供养等法行，这样的话，决定能得到百千亿不可思议的功德。就像这样，他是需要心和心之间真正连通起来，真正有一个信心和胜解的力量持住才行。

因此，从这些方方面面给大家讲，就是要大家知道思维确认的重要性，否则一生的修行都绵软无力，或者只是或有或无的漂在表面上，这不会发生力量。这不能怪佛法，不能怪地藏菩萨，不能怪释迦牟尼佛介绍得不对。我们要深深地知道自身在什么地方有缺点，在什么地方没有重视。佛说法之前，总是要说“谛听谛听，善思念之！”明明告诉你，听了以后要忆念要思维，不要成漏器。自己心里真正决定了以后，当然在无数的缘起里抓住这个最重要的缘起，在无数可依靠的力量里面抓住这个最可依靠的力量，在无数满愿的力量里面抓住这个最高效的满愿力量。再者，能够真正帮你处理现世中一切困难的就是要依靠这个老怙主。就像这样，真正决定下来以后就可以真正地实行。那样就会出现一个又一个地藏弟子、地藏使者，的确会出现无数地藏的承事者。这个样子我们说是真正弘扬地藏法门。

再者，我们已经知道了地藏菩萨是什么地位、跟我们的关系是什么、恩德、功德在哪里，这时当然就明白自己是一个弟子的身份，对于推行本尊地藏菩萨本愿的法门应该尽什么心，我是不是应该竭力地宣扬？是不是应该带动更多的母有情共同投入到地藏菩萨慈悲的怀抱里？当然是要！这并不是个人偏颇的一面之词，这是释迦牟尼佛亲**待的，他说了过了以后就是靠地藏菩萨。这个世界因缘状况非常难以确认，佛说他是这个世界所有众生最可靠的母亲，这样的话，那当然是要推行地藏本愿的法门，流布这样的经法、去宣扬这样的法门，让人人心中都知道，让每一个寺院里都供奉地藏菩萨，让家家户户都要去供奉地藏圣像，去礼拜、去赞叹、去供养、去旋绕、去称名、去祈求等等。这样的话，就是代释迦牟尼佛来推行一代教法，把无数群生的心连到地藏菩萨的愿海当中。这就是一代时教的精神所在。

通过思维，这些道理在心里都贯通了，就有定解，知道的确这是这个世界连自己在内的无量众生都要依赖的最根本的、最重要的、最大的出苦之路。此方刹土无数众生以什么因缘连接到未来的弥勒佛？怎么来连接到他方刹土的佛？全是靠地藏菩萨。所以这是最根本的路，这是最根本的方向。诸如此类都是我们要通过思维去确认的。

上面说了这么多，最后还得归在心要上做个总结：收摄起来，关要就是法王开示的“一个根本、三大祈愿”。思维时要按照经教、按照正理，方方面面地去确认、生信心。比如地藏菩萨是大如意宝体性，那就在各个支分上都要去认识，比如结合《地藏本愿经》，怎么能得到人天的福乐、怎么避免堕恶趣、怎么拔济亲属、怎么家宅平安、怎么脱离横祸、怎么得到衣食丰裕？方方面面看到他能速疾满愿，每个上面经过闻思以后就会生起确认，这时信心就逐渐在发生。这样再往上发求解脱、求往生、求成佛的心的时候，也是自身的信心、悲心等的善根、力量和地藏菩萨的誓愿、威神和合，现量就能看到速疾满愿的功效。同样，在得人天福乐、摄众生往生、满普贤愿这三个大的重点上都要这么确认，地藏菩萨的誓愿威神是极大的增上缘。在这些方面都确认了，就表示闻思上达到了量，也就是在这上面完全定了，就叫“起了定解”。再转入到地藏法门的实际修持，当然它将贯穿在生活和修行的方方面面，从现在到往生、到成佛的各个方面，对于自己、对于他人、对于整个世界，对圣教兴盛和众生利乐等各方面，都以地藏菩萨为所依，向他祈请，之后能够顺利地实现所有的这些美好的愿望

宣真

大家都知道，地藏王菩萨是三世诸佛共同赞叹、十方菩萨共同归依的满愿之王，地藏法门是无与伦比的满愿大法。今天大家共修地藏经、地藏名号和地藏长咒等，有什么愿望都可以向地藏王菩萨祈求，包括现前人生各方面的愿望、究竟成佛的愿望。总体上就像《法王谈地藏法会缘》中起讲过的，小的方面，为了这一生得到饮食、衣服、好运炽盛、心愿能够顺利实现等等；大的方面，为了自己以及和自己结过缘的众生都能生到极乐世界；最大的方面，要即生解脱成佛。无论哪个方面，只要是如法的祈求，依靠地藏王菩萨的威神力，都能迅速实现。

在很切近的地方，我们自己和与自己结过缘的有情们，这一世要消除贫穷，下一世要不堕落三恶趣，临终要都能往生到极乐世界，这些都要靠地藏王菩萨加被。而且在这个世界上，我们都有责任为世界和平、为消除各种天灾人祸贡献自己一份心力。为着这些目的，我们今晚要共同一心，和地藏王菩萨相应，来念诵《地藏本愿经》。

还有，最根本上的佛法要兴盛、众生要得利乐，它的最大的前提就是护持正法、普度众生的十方一切大德能够长久住世。大德们长久住世，佛法就会兴盛起来；佛法一旦兴盛起来，众生就会得到利乐。因此，为了十方大德长久住世、佛法兴盛、众生得到利益安乐，我们发心一起来念诵《地藏菩萨本愿经》。依地藏王菩萨不可思议的威神力来成满我们的所愿。

今天这个初转法 lun的吉祥日子，还是我们大仁波切（索达吉大堪布）随悲愿来到这个世间的生日。平时我们这里的上师——门措上师、大仁波切这些大德们，显现上身体都不怎么好，他们是为众生消业、为佛法操劳，为了这些大德们能法体安康、长久住世、常转法 lun，给这个世界上的众生带来更多的利乐，我们在念诵《地藏经》、地藏名号等之后，还要为两位大德为代表的十方大德长久住世而祈愿，到时心里要有这个发心。我自己也是在今天请僧众念了长寿佛心咒十多亿、金刚手菩萨心咒十多亿等，为门措上师和大仁波切为主的大德们长久住世尽一点心。而且今天是大仁波切的圣诞日，我也送了一些长寿佛佛像、fa 轮、海螺、藏毯等等，作老人家长久住世、常转法 lun的缘起。我想“人同此心，心同此理”，大家也都会有这样的心。因此我们都要这样来好好祈愿，念门措上师长久住世祈祷文三遍、大仁波切长久住世祈祷文三遍。



回向功德



最大的行愿是普贤行愿，最心要的行愿是愿海心髓，我们好好按照这些愿王文句作祈愿，自己的心就随着走到了最深、最广、最心要、最无尽的地方，因此善根极大地增上。

念的时候大家一定要随文作观，就是要按照最殊胜的菩提行愿，一句一句都在心中作意。我们最希求的就是完成普贤大行，世上最大的愿望就是普贤行愿，所以每一句都有最大的希求。念到后面的部分，要特别发往生极乐世界的大愿，应当明确这是我们完成普贤行愿的最大捷径。

接下来还要依《愿海心随》发五大行愿，就是我要跟释迦佛一样发大悲愿，我要以文殊智来成满普贤行，我要在千佛出世期间兴盛佛的法业，我要摄持一切有缘众生往生极乐世界，恒时我祈愿佛法兴盛、众生得利乐。这样做，就是最圆满的祈愿。