宣真

浊世和世俗是两个概念，修行要度众生，众生所以需要度，是因为五浊，各种烦恼业障，才需要度。所以莲花成长在污泥中，没有淤泥的腐烂做肥料，莲花也不会长得茂盛，你想想看，众生都没有业障烦恼，那也不需要佛了。

　　所以佛法要根植在大地上，就是根植在烦恼恶业的众生身上。有些人修行，想着我闭关，脱离了广大老百姓。那是不实在的，也是不可以的。

　　所以佛法不能清高，要朴实地面对一切苦难众生。这时佛法的根基就会强。学佛，要上求佛道，而后下化众生。

　　上求佛道，就要向高能量的人、道场取经。第一，要多亲近善知识，供养善知识。佛法很注重供僧和供斋，五台山有千僧斋，平常有罗汉斋。供千僧斋就有一个菩萨来应供。供罗汉斋，就有罗汉来应供。就是结缘啊，结缘将来就有人来度你。

　　所以供养僧人，供善知识。佛法还是要靠人传的，最主要的是僧人，弘法是家务。

　　所以亲近道场，亲近善知识。想要亲近他们，还需要福报。那就先供养。你去寺院做义工，可以体力供养，也可以金钱供养。这就是和善知识结缘。

　　每个圣地，都有圣地加持力，四大佛教名山，四大菩萨。各有不同特色表法。文殊菩萨五台山浩瀚无边，条件恶劣，能体现修行人的毅力和魄力，犹如文殊菩萨的智慧。普陀山，清净庄严，非常干净自在，犹如观自在。九华山，地藏菩萨，很厚重，很朴实，接地气。峨眉山，峨眉天下秀，富贵之极致，像华严生命的境界一般。

　　所以各大菩萨道场都有不同摄受力，就看你需要什么。这些菩萨的属性、性格，都可以弥补我们生命的不足。这就是上求佛道。

　　末法时代，求佛道要靠佛菩萨加持，靠祖师，靠善知识的力量。中国罗汉祖师也很多啊，天台山就是罗汉道场。所以要多亲近这些道场。读万卷书，行千里路。现在这些祖师道场都在，可以去感受感受。

　　去道场，要跟菩萨连线，最好念他们的经典。观音菩萨有普门品，法华经，地藏菩萨有地藏经等地藏三经，文殊菩萨有文殊菩萨十大愿，普贤菩萨有普贤行愿品、华严经，弥勒菩萨有弥勒三经。这些都可以很好地跟菩萨结缘。

　　下化众生，就是大家把这些佛教经典传下去，度人是最好的下化。度了一个人，人还可以度人。所以人身难得嘛。要怎么下化，能劝人念地藏经，让他知道因果取舍，这个最基础的下化。一步步来。劝人吃素，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，这也是下化的方式。

　　因果取舍上，地藏经讲得比较详细。

　　我们上求了佛道，是为了下化众生啊。为什么化自己亲人、父母啊?我们听闻佛法，了知因果，父母亲人还不懂，所以亲得离尘垢，子道方成就。有恩自己的人要能得解脱，我们修行才算入道啊。

世间有几种事物不可以轻视：

　　第一种，星星之火——星星之火可以燎原，可以摧灭整个宇宙;

　　第二种，国王的小太子。他虽然小，但动他一根手指头，后果不言而喻;

　　第三种，龙子不可欺，为什么?蛇龙得智便兴云雨，龙子虽然小，但一样会行云布雨;

　　还有一种，佛子不可欺。一出家，就站在了生命起跑线的前面。他和佛陀的生命链接了，所以佛子不可欺。

　　佛陀进入涅槃前将三宝的事业托付给了凡夫僧。他只提了一个条件——只是说“你们出家就好”。佛陀说只要这个人愿意出家，出得了家，他就能够护持三宝不灭。至于他个人不圆满怎么办?佛陀讲“我来供养他”。

　　佛陀传给出家人一个钵，出家人吃的是清净食。“一位罗汉一份斋，罗汉不来斋不来”，没有饿死的修行人，如果觉得这个修行人是你的负担，你可以不供养，但这个修行人一定饿不死。　　



　　皈依三宝的弟子要有正知正见，这是什么意思?出家人有他们的规则，出家人会去管出家人，在家人不要管，你管不好把自己也陷进去了。你亲近出家人，叫做亲近三宝。人能弘道，非道弘人。

　　佛陀尊重每个人的自由。但是一个人想增长自己的福德，不供养出家人，就很难得到。为什么?因为出家人与三宝相通，用现在的话来说，他的一生在为公共事业做奉献，所从事的因缘不同，所以感召的果不同。出家人如何让世间人生福、生善、生慧呢?因为袈裟的缘故。这身袈裟是佛陀亲自加持过的，众生看到袈裟，就会得到很多福利，得到佛陀的祝福。是佛陀在祝福他，并不是这个袈裟。

　　我们看到现在网络上很多文章对出家人真的是横挑鼻子竖挑眼。因为社会上的人不了解，以讹传讹，特别随性。这点不对，最起码要懂得一点点如理的思维。末法时期，很多人对这些基本的东西都不懂。特别是皈依后成为佛弟子，皈依了还不知道所归是何，还这样随意、随性看出家人过失，你们在三宝门中福没有求来，却求到了祸。

　　所谓的僧宝是一个僧团集体的运作，独木不成林，佛教的存在并不是哪一个出家人的功劳，而是所有出家人的功劳。不仅仅是佛教徒，而是所有人都不应该这样太感性。由于人类有很多社会的丑陋现象，大众也是置身其中没有办法，所以他对三宝寄予的愿望非常真切，希望一切皆如他所想，这是不现实的。　　



　　从现实来讲，每个人都在真实地活着，都很不容易。大家不明白出家人的不容易，所以把出家人看成圣人，看成不食烟火的人，这都偏离了中道，就会有一些过激的看法。有些甚至有点莫名其妙，比如看见出家人拿手机、坐汽车都要说一说，在这个时代离开这些行吗?如果还待在深山老林里面，怎么样去弘法呢?不要说弘法了，要怎么样去做人呢?中国人有一句话“己所不欲，勿施于人”，人的想法不能太偏颇。

　　有些人可能自身福报不具足，觉得出家人比他的福报还要大。他不明白，出家人本来就比任何人福报都大，他福报不大能出得了家吗?他吃十方供养，为十方带福带财，没有一点福报，几天就折腾没了，命就保不住了。所以你个人没福报，不代表出家人就应该比你没福报。出家人愿意苦修，但并不代表他就是穷苦之人，应该显穷苦之相。出家人上陪帝王，下陪乞丐，你光看到他陪帝王那一会儿了，没看到他在陪乞丐。出家人的教育就一句话来总结：“欲从千人头上过，先从万人足下行。”

　　在佛法当中，大家多见一些世面，以后再见到什么现象就不会生邪见。有些人就会问：“是不是见到所有的出家人，我们都要恭敬呢?”恭敬是一种礼节，我们不是恭敬哪一个人，而是恭敬三宝。你看到的出家人不代表个人，而是三宝，这样去作意，就不会觉得给一个出家人顶礼有失身份;对于有智慧的人来说，他是不会有这样的怀疑的。古代受儒家的影响，帝王都会礼拜出家人，而不管帝王拜不拜，出家人是不会拜帝王的。这是佛陀的面子大，不是出家人面子大。所以对于有智慧的帝王来讲，他明白自己在做什么。

　　有一次，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何?”

　　大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙，丽水产金，岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉，敬奉就能培福，铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪，泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙，凡僧随不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”

　　唐太宗听后恍然大悟说，我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。　　



　　僧伽住持正法，续佛慧命，为人中第一福田，至尊至贵;纵使持戒不周，德行有污，在家居士不能比，譬如金刚虽有残缺，一切众宝所不能及!在家居士务须深信佛语，相信僧宝是人中福田，而竭尽谦恭低让，委曲将护之能事。

　　纵然这个时代出家人有些问题，但是佛弟子要明白一个原则，好不好是他个人的事，我们恭敬他是自己受益。好的僧人，你就去跟他修行、学习，不好的，你就可以远离，但不能诽谤。这就叫做中道，也是一种智慧。从世间的角度来讲，你想学习就要去学校，但学校里不是每一位老师的专业、人格和语言都很圆满，没有那样的学校。要懂得相处之道，你是去学知识的，老师教得好你就好好学，教得不好可以自学。人要懂得适者生存的道理。

　　我们一定要懂得在生活中修行，但是我们要有原则，我们皈依三宝是为了什么?寻求智慧，不是寻求宗教。

　　居士再大 也要懂得敬僧　　



　　虚云老和尚

　　不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬!出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。

　　《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大?佛说，大到不可思议。为什么?出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。

　　在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝。就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。

　　有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。

　　供养三宝，是三宝给我们福报，花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。

　　所以下次，你供养三宝，要说：“感恩三宝，感恩师父给我培福的机会”。居士要有这样想。如果到边地下贱的地方，连佛像佛庙，乃至出家人都没有。要怎么培三宝的福田啊。所以能见到出家人，给我们结缘，要感恩出家师父。　　



　　不论大庙小庙，做一个出家人不容易，修行上的艰辛，汗水和泪水只能自己悄悄的擦，面对大众还要展现慈悲的笑容。

　　他们不想为了商业化去学管理;

　　不想为了搞经忏去学叮铃铛;

　　不想为了建寺院去学农民工;

　　不想为了吸引信徒去学琴棋书画;

　　不想为了跑手续去学政府办事流程......

　　但是，必须去学，因为一个寺院的出家人就必须是千手观音。

　　大众慈悲，擦亮眼睛，将心比心。

　　随喜住持一方的诸位大德，赞叹所有的出家僧人，为了众生得离苦，为了如来家业，每个出家僧人都在付出着。

　　多看看他们的优点。

　　多传递一些正能量。

　　有了僧宝，才有正法。

　　为了正法久住!

　　请尊敬每一位师父!

　　世间若无僧宝，大地皆是沉沦!

　　常怀感恩的心，感恩每一位出家人!

　　南无阿弥陀佛......

　　助建寺庙 功德无量

　　期待您的支持与参与

　　三宝门中福好求，一文付出万文收

宣真

　《地藏经》消宿世的业力为主，并去除学佛的种种障碍，认识到生死的种种苦难，以开启我们往生极乐的愿心为主要目标。

　　一、消除宿业

　　宿世的业力在外来说就是：每个众生无量劫以来，对其他众生犯下了种种的罪业，导致在今生因为报身而承受业力回旋。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

　　在消除宿业方面选择以《地藏经》配合地藏菩萨圣号为基本功课内容，在这个阶段一直都只做小回向，回向给宿世以来的冤亲债主、无量劫中的六亲眷属、一切有缘的众生。同时辅以《普门超度》，效果卓著,把机缘成熟的众生超度走,回向加上超度，可谓双管齐下，能实现快速消除业力的目的。

　　二、法门众多利益无量

　　《地藏经》的作用非常多，在经文里也提到了众多法门，如【于大乘经典无读诵性】这个业力依然要借助地藏法门来消;经文中提到了十大利益、二十八大利益、七大利益，这利益甚多甚重，乃至最后毕竟成佛;就算每天能坚持一千句地藏菩萨圣号，也可以出行顺利，保妥哀佑。所以《地藏经》的利益不可思议。

　　三、奠定学佛基础

　　因果轮回是佛教的基础义理，倘若学佛不能深入的学习因果，必然会在后期出现障碍，这些障碍其实就是基础不够扎实所导致的。《地藏经》是学佛人的法乳，是最初学佛人必须要学习的课本。通过《地藏经》的学习，可以明白因果轮回、因缘果报的宇宙法则，所以《地藏经》作为学佛入门的基础课本，是再合适不过的了。

　　四、与地藏菩萨结缘

　　释迦佛把这个百亿日月的娑婆世界的教化工作，交付给了地藏菩萨，在弥勒菩萨成佛以前，地藏菩萨是我们娑婆世界的代理教主。如果每个学佛人都能至诚的持诵《地藏经》，称念地藏菩萨圣号，就算是很短的时间，都会得到无量无边的利益。换句话说，就算这辈子你没有方法出离轮回，能和地藏菩萨这样的大菩萨结下深缘，也一定会在这五十六亿年的漫长等待中，蒙受地藏菩萨的加持垂护。

　　五、辅成戒定慧

　　学佛最为基础的三无漏学就是“戒定慧”。在最开始念《地藏经》的时候，一部或许会用二个小时，在这个过程中，我们的身口意都没有放逸造作;就算是我们没有那么深的定力，看不住自己的心，在念经中起了杂念，但是这起码也做到了持身不犯，口业无犯，这是戒的基础;能长时间的诵念，以定课的形式去完成，这也是一个锻炼定力的过程。从修行的角度来说，诵读《地藏经》能帮助夯实“戒定慧”的基础，帮助消除内在“贪嗔痴”三毒。

　　六、辅成戒学

　　《地藏经》中很多例子指导、提醒我们哪些事情是不能做的，这就是在做最为基础的“戒”，虽然有的同修还没有去寺院受戒，但是能长时间的读诵《地藏经》，在戒律方面自然会保持非常高的敏感度，这样会帮助我们在生活处事中，时刻提醒自己不去造作这些，这就是“戒”要做到保护修行人的基础目的，也符合了一切诸佛最初教诲众生“诸恶莫作”的目的。

　　七、圆满六波罗蜜

　　在诵读《地藏经》的时候，能长时间的坚持读，以定课的形式保持，这是精进;能在读的过程中不间断，这是定力;持身不犯，保持口业无犯，这是在持戒;功课结束后做小回向，这是布施忏悔，在读诵的时候引领众生跟随读诵，这是法布施;当业力现前的时候，身体不舒服，或者心里有些不舒服的时候，还能坚持读诵，乃至种种因素的干扰下都能坚持，这是忍辱和精进。于是你能如此的读诵《地藏经》，这是在勤修波罗蜜了，能把前五个波罗蜜做好，最后的般若波罗蜜也就会水到渠成的。

　　八、兼行六度，趣入大乘

　　真的能把第一阶段功课做好，这就是在修大乘的六度了，这个利益是不可思议的，在消业的过程中，虽然心量并没有开阔，但是能兼行六度，这完全符合了《法华经》的精髓义理。能在读诵《地藏经》完毕做小回向，通过认罪低头的真忏悔，来释解冤仇，并能做《普门超度》，来帮助众生离苦得乐，以这样的手段实现消除业力的目的，促成戒律的持守，增加定力的基础，兼行六度的法门，升起利益众生的心行，这是大乘佛法的正路。感恩佛陀，感恩地藏菩萨。