宣真

　
这是个网友们经常提出的问题，简单的说就是我们人类比起天人和极乐世界是低一些的生命体，生命体的层次越高，越没有包括淫欲在内的所有欲望。

　　尽管我们人类在宇宙的众多生命体中档次较低，仅在三恶道之上，但是人身难得，我们多数时间是在三恶道受苦，偶尔来人间享受一下福报，**法师经常比喻说我们投胎人间就象是来旅游和学习的，此生结束后绝大多数人还是要轮回到三恶道受苦受难。

　　很多大修行者由于没有遇到“百千万劫难遭遇”的一世修行即可往生极乐世界的净土法门，因此修行多生多劫都不能出离六道轮回，某一世由于修行多劫有大福报，投胎为大富大贵之人，但是由于隔阴之迷，不知道自己以前是大修行人，造成富贵不仁，骄奢淫逸，造杀盗淫妄等诸等恶业。死后先入地狱受报，刑满后投生虎狼、鹰等食肉类动物，终生为觅食而杀生，死后再堕地狱受报，出来后再投生为动物，循环反复，不得解脱，这就是我们轮回的真相。

　　如果我们不想来世再受轮回之苦，最根本的解决方法就是“移民”到永不轮回的极乐世界去，因为天界虽然寿命长，而且生活优越，但是天界的寿命到期后仍然要在六道里轮回。极乐世界的佛菩萨和声闻缘觉们都没有淫欲之心，祂们的人口繁衍是靠莲花化生而来。

　　因此我们若想一劳永逸地永脱轮回之苦，只能移民到极乐世界去，要想成功地“移民”极乐，就需要节制和断除淫欲，不是佛菩萨因为我们有淫欲之心而不要我们去极乐世界，而是我们充满淫欲和贪嗔痴的身心震动频率与极乐世界不相应，佛菩萨站在我们面前，我们看不见，佛菩萨拿着莲花放在我们脚边，我们上不去。

　　山东金陵寺院有个超度一位鬼道众生的视频，这位众生由于贪恋在人间的前世女儿而放不下，阿弥陀佛来接牠时把荷花放在牠脚边，牠怎么也上不去荷花，最后是阳间法师带领牠发大愿，发誓永远跟随观世音菩萨救苦救难、跟随地藏王菩萨在地狱度众生，地狱不空，永不成佛。牠发了这些大愿，震动频率与佛菩萨和极乐世界相应了，才能踏上莲花。前世女儿用天眼看到，此众生后来在莲花上与前世女儿告别时，牠的心一贪恋女儿，莲花就往下落，女儿劝说牠尽快往生极乐后，牠不再贪恋，荷花又向上升起，之后牠又起贪恋，荷花又下落，女儿再次劝说，荷花再次升起，就这样反复多次才成功地往生了极乐世界。

　　总而言之，不是佛菩萨不“人道”，不让我们起淫欲之心，而是我们自己不想在六道轮回里受苦了，想“移民”到极乐世界这个高级生命体(诸上善人)聚集的地方，淫欲之心(属于贪嗔痴三毒之一的贪恋心里的一种)的震动频率与极乐世界不相应，无法移民，因此我们平时就要节制淫欲之心，至少在往生之前要彻底断除淫欲，其实多数人到年老时性荷尔蒙剧减，本来也没有淫欲之心了，因此不是什么困难的事。那么为什么中青年的居士也要节制淫欲呢?笔者认为原因有四：

　　(1)根据很多tong 灵居士的天眼观察，过多的淫欲之心会象发射电波一样，招引狐仙淫魔附体吸精，不仅耗尽体内的精气神，而且护法神会远离你，因为护法神是护持正法修行的。

　　(2)淫欲之心让人心境散乱不安，不利于修清净心。

　　(3)贪嗔痴三毒是一切烦恼的总根源，淫欲心是贪恋之心的一种，我们虽然无法断除烦恼，但是要争取伏住烦恼，使其不起现行，因此，节制淫欲就是伏住贪恋之心，伏住烦恼的一部分。

　　(4)天有不测风云，人有旦夕祸福，佛经说人的生命在呼吸之间，就是说一口气上不来生命就完结了。若平时不修行，在zai 难和生命垂危之际，临时抱佛脚来断除淫欲等贪恋之心

没有问题的人问题才大

　　初学佛的人，观照的力量不够，自己的悟性也不够，自然对法的觉受较薄弱。学佛最怕一种人，法师问他：“你有什么问题?”他说：“师父，我没有问题。”没有问题的人问题才大，他的问题就是不晓得自己的问题在哪里。

　　学佛的人没有问题，这是不可能的。除非你大彻大悟、通达三藏十二部经典，否则，就应该会有问题。没有问题，从另一方面来说是自己观照得不够透彻，那就需要因缘的启发。譬如有些人，你跟他说生死无常，他体会不出来。有一天，回家的时候，别人跟他讲：“你姐姐出去被车子撞死了。”他赶去医院的太平间一看，哇!这姐姐长得这么漂亮，一下子突然去世了，他实在无法接受这个事实。然后，痛哭流涕，这样就慢慢的能接受无常的观念，这是属于间接的教育，要靠因缘事相上的提醒才能觉悟的人。而另一类人，上根利智，感受性很强，你跟他讲佛法，他马上顿悟，像六祖惠能大师，听闻《金刚经》中的一句：“应无所住而生其心”，就悟了，就知道了。这种是属于能接受直接教育，有宿世善根，大智慧根器的人，一闻千悟，但这是不容易办到的。

　　佛法最重视“悟”

　　不悟的人就会像经典讲的“煮沙成饭”，那么修行无量阿僧祇劫也不会成佛的。没有悟的人，怎么讲都不对，悟的人怎么讲都对，都能事理圆融。法的东西，就是这样，除非你自己去尝到法的喜悦，悟到空性、无生的道理。否则，是无法彻底了解的。要知道，事相的因果他本身是具有连锁性的，因就是缘就是果，缘就是果就是因，果就是因就是缘。连锁性本身就是空性，空性就具足有连锁的因缘法，要能体会到连锁性本身就有超越性。无常当中就具足常，不是另外去找一个常，或有一法可得。如果，在每一个事相的动点上，都能与理体相应，那么，一切都能化成自性清净心的东西。

　　简单的来讲，悟道的人，在每一个动点上，他都会觉得很有意义。不管他洗厕所、捡菜，或者别人批评他、赞叹他。因为他用的是真心，不是生灭的意识心，所以，面对一切境界，他都能如如不动，安住在无量的喜悦与安祥当中，他对生命有了主宰，成为最会享受生命的人。

宣真

修净土法门中求生净土的愿，即是修厌离娑婆和欣求极乐的心。

　　对所修的内容，首先应通过听闻了解，否则就不知道修些什么、该如何修。所谓“听闻”，就是以佛的教法、法师的开演和自己的耳根等因缘和合，而听到佛经中修欣求心和厌离心的内容。

　　同时，必须明白所闻的法不仅仅是知识，更是所修的内容——实修的教授。

　　比如，听到讲解娑婆世界的三苦、八苦、五痛、五烧，这是修厌离心的教授;又听到讲述极乐世界种种依报和正报的庄严，这是修欣求心的教授。这样通过他力得到了知，就是由听闻决定所修内容。

　　之后，还要对此数数思惟，了解透彻。比如，娑婆世界的苦苦、坏苦、行苦，每个苦是什么意思?为什么把“苦”、“坏”、“行”叫做苦?为何要出离娑婆世界?娑婆世界有哪些过患?这些问题自己不思惟就决定不下来。所以，修厌离心的内容——三苦、八苦等，先要由思惟引发定解，之后再反复串习，就会引发厌离心。而且越修越强，越修越稳固，最后，会达到囚犯想出监狱、粪坑里的人想出粪坑那样迫切的心情，一刻也不想呆在娑婆世界。

　　反之修欣求心，就是观察极乐世界没有三苦、八苦，往生立即了脱生死、获得不退转果位，种种依报环境的功德、正报佛菩萨的功德等。

　　但是，对此若不听闻、阅读净土经论，自己是无法了解的;若不思惟，也不能将所修的内容吃准、搞透。

　　所以， 首先应通过闻思决定修的内容，再如是反复串习，令欣求心增上、持续。相续中一旦具有欣求心和厌离心，便是成就了求生净土的愿。

　　摘自智圆法师《谈谈闻思修》

在畅佛本怀的法门中，有一种特别法门，即演说阿弥陀佛因地大愿大行、果地成就净土功德庄严，引导众生发起信愿行，从而往生净土、不退成佛的法门。

　　凡夫仅凭自力而超越生死、证入不退，毕竟要集聚无量因缘。只有障碍转轻、顺缘集聚、资粮充足时，才有可能实证到深广的正道。而这相当不容易。无始以来串习的烦恼习性非常严重，甚至从心里发起断恶行善的决心都很困难。内心烦恼魔力如此深重，堕入迷乱的惯性如此强大，要向上升进就如同逆水行舟，而堕落却如同顺流直下。所以，单凭自力出生死就有很大困难，中间稍微遇到障缘就有可能退堕。

　　这就须要有特殊的方便——通过和阿弥陀佛的本愿相应而往生到净土!一生到净土，由于佛力加持，往生者的心不起我和我所的念头，不起烦恼、不发起为我的造作，这样就顺利超出了轮回;另一方面，得到佛力加持，念念增长菩提善根，迅速开发出广大功德。

　　所以一生到净土就入了不退地，能很快证得无生法忍，成就普贤行愿。连鹦鹉、八哥这样的旁生生到净土，也都能立即脱掉恶趣身，很快开发出极其广大的功德，再回来就是大菩萨的身份。因此，依靠佛的愿力做增上缘，就能顿超生死，从此只进不退，迅速地开发广大功德，简易到极点、方便到极点!这就是果教他力门的特点。它的特点在于启发信心和愿心，然后与佛相应就能获得救度和成就。

　　因此，这是能使广大众生悟入佛知见的特别法门。宣说这个法门舒畅了释尊救度世间的本怀，所以释尊表现得极其欢喜。因为这是关涉到当世及未来无数世代的众生得到解脱、成佛的大事。越是浊恶的时代，众生越难以凭自力解脱，就越发显示出这一法门的紧要。如果能将这个法门宣说出来，广泛流通于世间，就能让无量众生得到弥陀愿海摄持而往生极乐，由此就能实现让一切众生成佛的愿望。