宣真

　　第一，不明白，不了知。

　　第二，不深信，没有深信。只是明白一点，知道一点，但是没有深信，所以会犯罪业。

　　第三，也相信、也深信，但还有烦恼。贪嗔痴烦恼生起的时候，内心的对治力很弱，根本无法控制，所以会犯罪业。

　　第四，无始劫来的习气，在不知不觉中，无意识中犯了罪业。

　　犯堕罪有如上四个原因。所以烦恼不是想控制就能控制的，想处理就能处理掉的，清除相续中的烦恼实则不易。有证悟无我，了知空性的智慧(不是闻慧、思慧，而是修慧)才可以对治无明，断除我执我爱。这样，烦恼就没有根了。如同把树根割断了，枝叶自然枯萎了一样。没有了烦恼，自然就不造业了。

　　有的人遭遇到一些对境，踌躇着做不是，不做也不是，这就是因为没有智慧。若是有智慧，知道如何取舍，就不会这样了。

宣真

退舍菩提心(二十五相)

　　《集颂》：“1、恃怙国王大臣力。2、自言智慧达时宜。3、自恃财宝为名施。4、轻戏毁辱善比丘。不随世流无方便。5、斗争恼乱劝王臣。劝说沙门共官争，更相破坏兴斗讼。6、法说非法立相似。7、非法为法正法弃。8、背弃圣言经论律。9、颠倒论仪违法印。10、不依般若胜善巧。11、远离慈悲随倒理。

　　12、不信如来所说经。13、善巧方便诸戒乘。14、虚心横遘(gou)违佛制，自立制法乱僧伦。15、扰乱净行善比丘，废于坐禅读经论。16、不堪修行三摩地，正行正念令生忿。心住烦恼不静寂，失正信心坏威仪。17、乖违法式邪见生。18、懈怠正法世念寻。

　　不堪持戒随凡情。19、常思弃戒或反俗。

　　20、不复能住沙门仪。21、毁戒破戒无惭耻。22、非实沙门称沙门。23、实非梵行乘梵行。24、不解经典为他说。25、邀致四众供养等。

　　此恶比丘王大臣，朋互恶作坏菩提，

　　一一各得根本罪。”

　　此条重戒是指退失菩提心，主要有二十五种表象。

　　1、攀权附贵，借用他人的势力，做有违佛制的恶言恶行;

　　2、自我标榜，随顺世间的(不如法行为);

　　3、虽自有财，但为名而施;

　　4、轻毁侮辱正修行的比丘，认为他们不随顺世流;

　　5、调拨官员干涉修行人的生活或在僧团里制造是非，引发争斗;

　　6、把佛教正法诽谤为非佛说、非佛意、非正法，借用佛教的名词、形象以自己的意思宣说似是而非的“佛法”;

　　7、舍弃正法，宣讲“非法、邪法”;

　　8、不但舍弃佛说的“经、律、论”，言行也完全违背了佛陀的要求;

　　9、无根无据、信口开河，“违反佛教三法印或一实相印”地“颠倒论仪”佛教经、律、论。

　　10、没有空性理念摄持的所谓“善巧”行善;

　　11、背舍、远离了“慈悲心”、菩提心，甚至随顺了不正确的“颠倒之理”;

　　12、虽然身为佛教的修行人，但是对佛教的经教并无信心、诚信、正信;

　　13、舍弃“善巧”调服行者的“方便戒律、戒条”;

　　14、毫无根据地虚构一些违背佛意的条条框框来扰乱正常的修行制度;

　　15、扰乱正常的修行人的修行计划，比如迫使坐禅观修的人改作他行;

　　16、不能堪忍修行止观(定)，不能行正行、不能安住佛法正念，乃至，常常被烦恼所胜，对佛法、善知识失去信心，言行举止有违“威仪”的要求;

　　17、违背佛制要求或生起(可以不安佛的要求去做之类的)邪见;

　　18、对了脱、成佛的正法放逸懈怠，对世间的欲望贪求无度。

　　19、比如：“出家人”不想持戒，或舍戒还俗等;

　　20、“出家人”不再能持住出家戒律、不再随顺出家的威仪;

　　21、毁犯戒律威仪而不生惭愧心;

　　22、自己不是出家人，或已毁犯大戒不在僧数，为名闻利养装作真修行的出家人;

　　23、或不持戒的装作持戒清净的;

　　24、自己不懂经典的含义，或没能圆融理解经意，而好为人师，为他讲说;

　　25、为名闻利养进行的攀权附贵、拉帮结派。

　　凡此种种，不管是出家人、在家人，王臣还是平民，独自所做还是“朋党互为”，“若自做、若教他做、见做随喜”，“一一各得根本罪”!

　　——摘自仁清法师《佛教大乘正觉道之戒律、戒相疏义》之 菩萨戒十八重罪