普见

　
佛告无尽意菩萨：善男子!若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。——《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

　　【注释】“佛告无尽意菩萨”这一句，也是阿难在结集经藏的时候，依照这文法写上的。“善男子”以下，这是释迦牟尼佛说的话了。

　　“善男子!若有无量百千万亿众生”：善男子!若有无量百千万亿众生。若有，是假设之辞，就是将有而未有──现在还没有，将来或者会有。将来或者有百千万亿那么多的众生。无量，就是没有数量那么多;是多少呢?百千万亿那么多的众生。这一些个众生，包括胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这十二类的众生，都包括在内了。

　　“受诸苦恼”：这个“诸”字，也可以当“多”字讲，也可以当作语助词讲。怎么叫语助词呢?这个“诸”字，就是指哪一个众生受苦，就是说的哪一个众生。受，就是遭受到。诸，也可以说是很多很多种的苦恼。那么用语助词，也就是表示每一个众生所受的那种苦恼。

　　这“苦”有多少?大概有四种的讲法：一人受一苦、一人受多苦、多人受一苦、多人受多苦。

　　“一人受一苦”，譬如哑吧吃黄连──黄连是中国的药材，最苦最苦的。哑吧吃黄连，自己受这种苦，但也不能告诉人，所谓“哑子吃黄连，自己有苦自己知”，只有自己知道，这是一人受一苦。

　　“一人受多苦”，例如一个人无论走到什么地方，就都有苦恼的，不是天灾，就是人祸;不是贼偷，就是火烧，所有世间的苦恼，他都尝遍了，一个人而遍历一切苦。这是一人受多苦。

　　“多人受一苦”，在同一个国家里的众多人，受同一种的苦恼。好像现在的南越那儿打仗，飞机炮弹去轰炸，死伤不知有多少。又有一种的瘟疫流行病，很多人都受这种传染病，病得要死要活的，这个苦恼还没至于死，但是就病得非常痛苦。很多人都传染到这种病，这也是多人受一苦。还有其余很多很多的苦恼，也都可以不必讲了。

　　“多人受多苦”，好像有很多哑吧，都吃着黄连。这不一定吃黄连，其余的事情也都是一样的。

　　每一个人有“一人受一苦”，又有“一人受多苦”的;这个世界，就是这么苦恼的世界。这无量百千万亿众生，受诸苦恼，因为众生多，所以苦恼也很多。究竟有多少种苦恼?根本就是没有数量的，总括起来讲，有八万四千种苦恼。

　　那么，受这种苦恼时，怎么办呢?我们谁都会受苦恼的，但我们要牢牢谨记，不要忘了这位观世音菩萨!当我们受苦恼的时候，就应该“闻是观世音菩萨”：闻，是自己原来不知道的，好像美国人究竟有多少人听见过“观世音菩萨”这个名的?你们数一数看，我相信，在全美国，能听到“观世音菩萨”名字的人，一百个里，连一个都不一定有的!不一定有，所以你不知道念观世音菩萨，现在闻着了、听见了!闻，就是听到了，也就是明白了，也就是学习过了。好像你们学习过《楞严经》，知道观世音菩萨耳根圆通，有三十二应身这种不可思议自在的神力，这是“闻是观世音菩萨”。

　　“一心称名”：要紧的，就是在“一心”这儿!这个“一心”最要紧，你不要两个心，也不要三个心，也不要四个心。你心越多，可不像你做功德似的，做得越多越好;你这个心若多了，越多越不好。为什么?你心越多，就越发散;一散了，就不专一;不专一，就不灵了，就没有功效了。

　　所以听见“观世音菩萨”，要一心称名。我们做这功德，也是要一心，你不要生出一种怀疑，不要说：“我做这个工是不是有功德呢?有功德，法师又不能给我看一看，这是不是真的呢?”不要有这种怀疑心，要生一个真正的信心。你为佛教来做工，这无形中，那功德一定是有的，但是你可看不见的;因为什么呢?它太真了!如果是假的，你可以看得见的;这真的东西，没有法子看得见。如果你看得见，被旁人给抢去，怎么办?你能看得见，旁人就可以抢的;看不见，所以土匪都没办法抢的。你只要有功德，存到你的功德银行里，土匪怎么样都抢不去的。所以这要一心，做功德也要一心;你若两个心称名，也不灵了，三个心更没有用了。

　　“观世音菩萨”：观是观看，世是世间，音是音声;观看世间一切音声的这位菩萨。“即时观其音声，皆得解脱”：即刻就观到他的音声，所有一切一切的苦恼，都得解脱了。解脱，就是一切苦恼都没有了，问题都解决了。那得到什么?就得到快乐。所以这个“解脱”，也就是得到真正的自由;那时候，无拘无束、无挂无碍，得到真真正正的自由。

　

普见

　《普门品》有云：“汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议”。

　　这句话说的是，你听观音菩萨的行持，他擅于回应各种请求，宏大深邃的誓愿就如大海一样，用超过一劫的时间都不可思维计较。

　　善是擅长于;应是回应;诸是种种;方是方向或某个方面;所是省略句，省略诸方所请求，或诸方所发的愿念等等。

　　1.闻声救苦，雪中送炭

　　善应诸方的所求、所愿、所念、所想，这体现了观音菩萨行持中超越闻声救苦的范畴，达到了圆满诸愿的层面了。我们一般理解观音菩萨多还是陷入闻声救苦，但善应诸方所的提法，明显把观音菩萨的行持抬升到了非常高的高度。观音菩萨是怎么做到的?

　　擅长于回应，这是基于《耳根圆通》的返闻闻自性的功夫了，但返闻闻自性这类似于疏通道路，因为有了这样的能力和条件，他才能迅速地回应种种求。也正是在自性的高度，才可见、可听一切音声，才满足观听世间音声的基础需要。如果不能做到观听世间音声，自然就不可能落实闻声救苦。我们凡夫对苦难的感受体验非常立体深刻，往往在苦难里求帮助的心是最为迫切和真挚的，这就像雪中送炭和锦上添花是一样的差别，所以才有“锦上添花易，雪中送炭难!”的感慨，真正在苦难里了，才发现“富在深山有远亲，穷在闹市无人问。”当自己的情况艰难困苦了，以为能给予自己帮助的那些朋友亲人，都远远地躲了，才知道人情真冷暖。

　　锦是一种非常华美的织品，因为本身就很华丽，所以多一朵花少一朵花是无所谓的，差别不大;而在困苦艰难里，能有人施与一点的帮助，那绝对是真想帮你的。所以观音菩萨是闻声救苦，常常做雪中送炭的活儿，这是因为观音菩萨真的在帮助大家，而不是嘴上说说的那种狐朋狗友。

　　现在电子产品很发达，只要手机在手及时回应还算能做到，但我们也总有些事情不能拿手机及时回复的。如我之前提到的某网的老大有八十多个佛教群，中午打开QQ全都是信息，各种跳、提示音、咳嗽声不绝于耳，如现在的微信各种群也是这样，那个鸟叫声也常常不停不歇，我们面对数量稍大的信息都很难做到及时接收，那么善应就更高了，他不但接收没障碍，且都能及时的非常合适地做出回应，能回应好这需要智慧，能及时回应这是需要时刻关注。

　　所以观世音菩萨是时刻都在观照我们，以他的无尽智慧德能在真切帮助我们，回应我们的种种愿念的一尊圣者。我们能不能想起有事情求菩萨呢?他有无尽智慧，无限慈悲，无边的热忱，他有能力帮助我们，也愿意帮助我们，我们是否把各种求愿的音声发出来，传递到菩萨耳中呢?

　　在经文菩萨说如果有人求了什么要排除两种情况：一是不至诚;二是不善。也就是说，如果我们求菩萨的事情是善的，且求得至诚真挚，这个事情就会获得对应的回馈。至于回馈的结果是什么，可能是一个提示，可能是一个顺畅，可能是一种解决，可能是一个灵感，不一定是某种形式，因为我们的根基状态不同，所以善应就包括了能很合适的回应求索。有的人贪心很炽盛，求来这个求那个，贪心不足欲壑难平，他这个贪心在最基础的范围是可以获得满足的，但超越了基础需求，滋生了贪念了，佛菩萨不会满足你的贪欲的。很多人拿着高大粗重的香，点了半天才算燃起，然后恭敬地插好，我们看到的是他上高香的一个形式，但他求的是什么呢?他的心里想的是什么呢?他又能求什么呢?

　　亦如有一天在观音殿磕头，因为人去的也不多，倒也清净。在磕头的途中，就来了一个妇女，带了一个二、三岁的幼儿，跪在菩萨像前，从兜里掏出一张折的很皱的纸，展开了就开始一条一条的读，我希望八百块钱就能把房子租出去，我希望什么什么!这一读好几分钟，其中有的是很正常的愿望，有的就裹挟了贪欲，而有的就已经是涉及到不善了。他懂得去求菩萨，这个善根也不错，但不明白要怎么求，不知道怎么求才能求对、求得到回应，所以他的那张纸很皱，不知道还要多少次的折起收起。

　　学佛人不知道怎么求佛菩萨这事就很遗憾了，我们有种种的求愿，佛菩萨能不能圆满?能!但佛菩萨不会替你干坏事，不能说“邻居和我不愉快，菩萨你快把他弄死，我求求你了，我给你烧高香，事成给你塑金身!”抱歉，菩萨不会干这个活儿，你适合找杀手，不适合找低眉含笑的菩萨。

　　2.随顺根基，观机逗教

　　在世间行走，往往我们会陷入一种“非此即彼”的局面，这是人类的二元思维决定的，就像小孩看电视、看书、听故事会问：这个人是好人还是坏蛋?在二元对立的思维格局里非此即彼，你不是好人就是坏蛋，所以你不可以从好人变成坏蛋，你也不可以从坏蛋变成好人，这就是佛教说的断见和常见的两种邪见了，你是贼一辈子都是贼，这种想法念头在普罗大众的心里是非常坚固的，或许隐藏的很深，但是你愿意接纳一个劣迹斑斑的人吗?以我来说，我很笨，也后知后觉，所以常常让人骗，但我给你三次机会，你用完了，以后我不会再和你接触了。

　　这就如有的老师带学生，这个事情就说几遍，说完了你还不改，以后就不会再说你了，就算你错得离谱了，也不会说你。就像之前我遇到一个学佛也有些年头的人，他说了一些自己的看法，当然我好为人师的毛病犯了，就说这个想法不对，后话还没说呢，就被一顿喷：我皈依师傅是谁谁谁，我常常见他，他都没说我什么，你算老几?对对对，你说的对，我算老三，按你老大的意思就好。这就不是善应了，对不对?还想着帮人呢，结果给惹毛了，空有一点小慈悲，但没有智慧，想做个好事也很难的。

　　我们没有能力去观察他人的根性，所以你来了，我都当你是真想学的，自我催眠地认为你的根性是可受教的，虽然这不现实，但我乐意这样想，我不想把各位想得多复杂多恶劣。

　　再说不这样理解，我也没能力知道各位的根性状态，怎么能实现观机逗教?这个做不了，也不能叫做善应，对不对?观音菩萨知道我们的根性，他会随我们的根基施以合适的教导，这样才不会给教毛了、教炸锅了。我这好，常常把人说毛、说炸锅了、说跑了。就像之前有同修问，怎么才能学会和你一样的说话呢?我说，你说跑几个人，就知道要怎么说了。不说跑几个人，就总是不能知道大众的状态是什么，也不知道自己的方法并不合适。

　　3.幸遇佛法，闻健自修

　　所以观音菩萨的善应，是基于“是法平等，无有高下”了，所有的法都是平等的，你求世间种种利乐也没问题，可以帮助你达成。但我们不能这样了，法运眼看就结束了，在轮回里再转一圈，这次生死一舍报，下次再投个人身还能不能遇到佛法住世?已经是不可知的，这就冒险了，所以就只能抓住法运的尾巴，赶紧跑路，不能再轮回了。但这对观音菩萨而言并不要紧，你求的是世间利乐啊，你没求出轮回啊，你没求成菩提啊;你没求我也要给你涅槃解脱，这就有攀缘成分，强求成分了。

　　对于可以圆满我们种种求愿的佛菩萨而言，我们到底要求啥?诚然可以求个这，求个那，但摆在我们面前的现实情况是与几千年前不同的，那个时候求什么都可以，以后有巨大的机会，可以有空间扭转，就像佛印和苏东坡一样，就像佛图澄和他师兄一样，他们可以选择再投生，但对现在的我们而言这个玩法的风险太大了，我们还有一大堆的业力，一大堆的共业，再轮回，还能不能冒出头来到人世间，这都是未知数了。

　　随时间的推演，佛法慢慢从世间抽离出去，现在就连最容易修的净土法门都要靠带业往生才能有成效了，我们自己思维思维，再等，法运会更稀薄，法味会更寡淡，法缘会更松散，我们还能等到解脱的机会吗?所以趁现在还能触碰到佛法，我们都当闻健自修。

　　4.求出轮回，释解怨仇

　　这个情况梳理完毕，或许各位也会和我想的一样，要把出轮回当成大事了。所以求观世音菩萨解脱我出轮回，这个求起码没害人。当我们求出轮回了，菩萨会安排我们的债主来释解冤仇，很多时候我们不懂这个，为什么我发个大愿就要接受到反噬呢?既然菩萨不会为解脱我而伤害众生，我如果解脱出轮回了，我数世的债主会痛苦难过的，所以我们在做普门超度的时候，也确实遇到了被送众生的债主来干扰的局面。既然债主来了，我们要用好佛法把冤仇释解开，这样我们才能走的轻松自在，这样菩萨也好加持帮助;不然为了帮助我一个，得罪了千千万万的众生，菩萨怎么可能只为讨好我而伤害那么多众生的感情呢?

　　佛菩萨不违背世间因果，不坏世间法，也不阻挡讨债的发生。我们欠下的，我们不想还，还想卷款跑路，这是我们的不善。我们学佛的那点利益，都想自己用了，没想着还债了业，还以为靠这些利益求解脱、求出轮回，这不是卷款跑路吗?如果求菩萨的事情里夹杂了不善，这个事情只能调整到善，才能获得菩萨的回应，对不对?所以债主临门这是好事，起码我们能在有力量的时候还债，非要等临终的时候咽气的时候，他们出来干扰我们才行吗?

　　但是这可能就和某些人学佛的初衷违背了，某些人学佛就想着愉快顺利，就想着美好幸福了，这事不能说他的愿念不对，谁不想这样呢?但是你自己美了，看你来气的就不美了，之前和大家提到的“一捧野花供佛，三世荣华富贵”的那个案例，她嫁了官宦，在豪宅里歌舞升平，外面饿殍遍地，而她只想着自己的快乐，这看上去没任何的错误啊，但最后被暴动的饥民打死在自家豪宅的舞台上。

　　你自己想过得好，没任何毛病，没任何问题，任何一个众生都不希望自己受苦、挨累、遭罪;但不能损害他人利益为基础。所以我们想求生极乐也是需要大力偿还业债的，不是说完全依靠佛的加持，把债务都丢给佛菩萨，那你还不如说“佛菩萨慈悲无量，智慧德能无限，我这二百亩地，你给我种一下子呗!”这个求行吗?

　　数世轮回里我们做错了很多事情，忏悔、惭愧于错误的自己，修补过去的错误行径，弥补过去过失的伤害损失，这是我们自己的事情，自己不肯做，谁能替你做?父债子偿吗?把这一堆业债要丢给谁来承担呢?父子至亲，轮回的路，独生独死，最后还是我们自己的事情。因为我们自己的事情没做好，菩萨的善应就可能只出现一个回应，只是提醒一下，或者点个头表示知道了，没有进一步的解决了，这也是善应。

　　所以我们求菩萨，但迟迟得不到，如果至诚没问题，那就一定是不善这条标准出了问题，所以这个善应的应字就有说道了。我们真的只是想千辛万苦地求菩萨，只换来菩萨的一个“我知道了”的回应吗?还是能得到菩萨大力救护帮助呢?这又要看我们自己的了。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!