普见

    1.在《如是语经》上云：功德是幸福、如意、喜乐、可亲、愉悦的别语(这里的意思是，善行果报所带来的幸福与安宁)。

　　2.功德是洗涤与净化心流者。│法护阿阇梨(六世纪巴利经典注疏者)

　　3.功德是福乐，善巧方便是带给自己福乐的技能。│阿姜摩诃布瓦

　　4.三种今世善业的功德果报：不断功德的累积，能趋吉避凶;功德在命终时，能带来安宁;是功德决定众生的来世。

　　5.佛语：心清净，是世上最高的功德。

　　6.年那达摩尊者：佛陀不断地强调布施与戒德的重要性。在行禅道上，应当培育对自己戒德与布施的忆念。例如，在经行时自问：「今天，我做了什么功德事?」

　　7.禅修者不能入定的一个原因，是他们白天未做足够的功德。│阿姜刚诃

　　8.功德是止的坐垫，是宁静的基础。假如我们行善——说善语、做善事、布施、慈悲——，那么心就会体验喜乐。那些善行与由此自然而来的快乐，成为定力与宁静的因缘。善德与布施的力量趋向喜乐，正是那种善巧的喜乐，构成了定力与明辨的基础。│阿姜刚诃

　　9.我们的善行有许多形式，不过简单讲有两类：

　　一、做为因的功德，也就是我们得做的善行;

　　二、做为果的功德，也就是来自我们善行的福报。

　　10.做为因的功德有三种：布施的功德、守戒的功德、禅修的功德。

　　11.布施的扩展还包括了把功德回向他人的功德与随喜他人功德的功德。这三类归在一起，因为它们都与嫉妒、悭吝相克。

　　12.持戒的功德扩展还包括了对值得尊敬者表示尊敬的功德，比如对长老、对该感恩的人的尊敬;还有助人行善巧之事，分享你的力量、财富与智慧的功德。这三类归在一起，因为它们都与人际之间的美德有关。

　　1.禅修的功德还包括了谛听佛法的功德、传法的功德，与正见的功德。这四类归在一起，因为它们都是明辨的来源。

　　2.这些功德只有当它们根植于非贪、非瞋、非痴的心态之下才能产生。如巴利经中所说，非贪是布施的基础;非瞋是戒德的基础;非痴是禅定的基础。

　　3.你做的功德会给身心带来自在。无论何时，想到自己做过的善事，总会使你快乐。

　　4.善业(福行、功德)是一件跟着你的尊贵宝藏，就好比你的影子始终跟着你一样。即使死时，你的功德也会跟着你，给你安排一个重生的好地方。

　　5.当一个人的心静止下来时，他将看见自己的心的虚假，也看见其中的真实。他既看见掉举、散乱、游走之心的错误，是这个心导致他烦躁受苦;也看见平静、清凉之心的功德与善巧，也就是当心静止时的福乐。这就叫做朝内同时看见了对与错。

　　6.功德指带来轮回之中的善果的善业。功德引生世间利益，譬如良好的重生、财富、美貌、成功。它也是出世利益的助缘。因此，佛陀敦促弟子培育功德，并讲述自己在宿世中修习功德的例子。│菩提尊者

　　7.如今人们到处找功德，多数人在找功德。我不见有多少人找戒恶之道。他们这么想要功德，却不知把它存在哪里，这就像是在染一块污秽未洗的布。│阿姜查

　　8.如果我们想染一块布，就先得把它洗干净。不过多数人不那么做，看也不看，就把它放进染料。那块布如果不干净，染了更难看。想一想!染一块又脏又旧的破布，能好看么?

　　9.佛陀教导说，要在任何情形下，有念住，有自觉。恶从身业、语业、意业中生起。一切善恶、利害，都来自身、语、意。今天你把身、语、意带来了么?还是把它们留在家里了?这就是你必须看的地方，就在这里，不必看太远。

普见

这是很多人都关心的问题。

　　在佛教里，犯戒之后有几种事相忏，「事相忏」就是你在佛菩萨面前发露你的罪，拜礼佛的名号、或礼忏悔仪轨、诵经，这些仪式都可以忏除罪业。

　　另外还有「无相忏」的方法，无相忏就是观自己的心，有犯错的念头出来，观心念生灭无常，不随心念造恶，转而行善、放生、戒杀、印经，做其他的善事，以这些善功德回向以前的恶业，希望令它清净。

　　还有一种就是持佛菩萨的名号、念佛菩萨的心咒，因为我们内心的结，众生的心结要佛菩萨的心咒来解，特别是念了「金刚萨埵心咒」：唵班扎萨埵吽，就这个心咒常常念，也有很好的忏悔的效果。

　　另外，菩萨戒叫做菩提心戒，所以只要有不好的起心动念戒体就不圆满，不圆满就要赶快在佛前求忏悔。尤其是在这种污染的世界，没有一个人能够百分之百圆满，包括出家众，只要随时记得随犯随忏最重要。

普见

同样一部《金刚经》，世俗人研究，道亲也在研究，学佛者也在研究，因为用心不同，乃至思惟的方式不同，结果也就大不相同。所以不要认为某人在学佛，就一定有好的想法，不一定。认为学佛者一定是慈悲的，也不一定，因为个人动机不同，因缘不同，虽然是佛法，对他也不见得有什麽直接关系。

　　纵使是没学佛的人，但他处处替人设想，有道德，有爱心，这等于接近菩萨的性格，虽然他不了解空性，但至少他不会堕落。所以佛法是要改变我们的内心，因为一切痛苦都是由于我执而产生了我爱、我慢，所以一定要摧破自我。如何打破我执呢?就要具备金刚般若，只有金刚般若才能究竟解脱，不要被世俗的杂染所牵绊，随时保持冷静坚定的思想，才能产生般若的力量，有这个力量以后，对众生只有悲心，知道如何引导众生。

　　为了达成长远的悲愿，各位应该找一个善知识，一位根本上师，生命的引导师，帮助我们的生命。因为我们见不到佛菩萨，见不到本尊，也见不到佛，但是你可以找个善知识，代表本尊护法，代表三宝功德。当然，要亲近一位上师，善知识，也要透过一段时间的观察与了解，由他身上引起你对佛法的信心。因为我们在五浊恶世修行很容易退转，但是这位师父能引起你对法的追求与信心，那麽他就是你的上师。

　　但不能用世俗的感情来接近师父，那你就侮辱了自己的佛性，必须是超越男女，超越世俗的。不是利用对方，不是依赖的，我们的师父有如佛的示现一样，以这样的恭敬来依教奉行，对于他所说的话有如佛所说法一样。

　　说实在话，你今天有信心说我决定要成佛，或者决定要解脱，诸佛菩萨一定想尽办法创造因缘给你，引导你。各位，一切都无需烦恼，有的人一谈到这个就说，我也要找到善知识，找到我的上师，他在那裡?那我要问你，你淮备好了吗?有决心成佛吗?一旦下定决心，上师自然现前。或许梦中出现，或许在定中出现，乃至现成肉身协助你。

　　各位，诸佛菩萨每天都用放大镜找，世上是否有人要成佛的?有否能帮忙分担一些责任的?大悲观世音菩萨救苦救难，你想离苦吗?不可以一只手抓著娑婆世界，紧抓著爱情、钱财不放，另一只手却想拉著菩萨。这样东拉西扯会输掉一切的。佛菩萨要你放下，放下就解脱了，你不肯放下，执著世间的财色名食睡，执著富贵名利，那永远看不到真理。只是像吃东西一般，挑选那个好吃，那个不好吃。一会儿要到那个道场，找那个师父，一会儿又要学那个法门，好象作生意一样，挑三捡四的，永远无法跟你内心的觉性相应。

　如今人们到处找功德，多数人在找功德。我不见有多少人找戒恶之道。他们这么想要功德，却不知把它存在哪里，这就像是在染一块污秽未洗的布。│阿姜查

　　如果我们想染一块布，就先得把它洗干净。不过多数人不那么做，看也不看，就把它放进染料。那块布如果不干净，染了更难看。想一想!染一块又脏又旧的破布，能好看么?

　　佛陀教导说，要在任何情形下，有念住，有自觉。恶从身业、语业、意业中生起。一切善恶、利害，都来自身、语、意。今天你把身、语、意带来了么?还是把它们留在家里了?这就是你必须看的地方，就在这里，不必看太远。

　　1.看着自己的行为、言语、思想。看自己的操行是否有错。人们就是这样。你必须仔细看，只要看着你自己。

　　2.既然有这么多的人在找功德。那就得学习找怎样戒恶。不过没有多少人对这事有兴趣。

　　3.佛陀的教导很简要，只有三句话：诸恶莫作，那是诸佛的教导，这就是佛教的核心，人们却不停地跳过它，他们不要这一句。离弃一切恶行，大大小小，身业、语业、意业……这就是诸佛的教导。│阿姜查

　　4.弃恶修善——这是佛教的核心。诸恶莫作，不犯任何错事，无论借着身、语、或者意。那是正善修行，是诸佛的教诫。现在我们的「这块布」就干净了。

　　5.接下来是——行善巧事「众善奉行」，使心有善德、善巧。如果心有善德、善巧，我们不需要到处找功德了。即使坐在家里，也可以修功德。

　　6.但是，多数人只会到处去找功德，却不放弃作恶。回到家里两手空空，又恢复一脸愠恼的老样子。这样的心念人们不注意，这离功德还远着呢!

　　7.这些事我们也许懂，但如果不是自己心里懂，就不是真正懂。如果我们的心善良，有德，它就有喜乐，我们的心就带着一股微笑。可我们多数人，难得找到时间笑，不是吗?我们只能在事情顺心时才笑。

　　8.多数人的快乐，有赖于事情顺从自己的喜好，必须得世界上所有人都只说好听的。你是这样寻找快乐的么?要世上人人只讲好听的，可能吗?如果是这样，你什么时候才能找到快乐?

　　9.我们必须用正确的方法找到快乐。无论它是什么，无论对错，不要盲目地执取它。只注意它，接着把它放下。当心自在时，你就会笑了。对什么事一起反感，心马上败坏，接着烦恼随即而起。