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净慧法师:佛教经典住世,为教义法理住世,也为佛法住世

净慧法师:佛教经典住世,为教义法理住世,也为佛法住世


“末法是指佛教文化在传承过程中,由于种种原因对经典的解读越来越偏离本义,致使真义和精髓失传,不能正确解读经典,不解佛经真义,从而导致末法来临。但是有人认为:只要有经典在,有经文在,就不会有末法,至于能否正确解读在所不谈。请问:仅凭有经典和经文在,就没有末法了吗?”您对此如何认知呢?

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  答:佛教经典住世,为教义法理住世,也为佛法住世,可代表佛教存在世间。而正法、像法、末法时代,是根据众生因缘善根而确立,不是仅凭有无佛教经典住世而确立。佛教经典中有正法、像法、末法时代的论述,可实际行持、体现、代表不同时代的标志是人心,是根据人在依法持戒修行过程中所具现象与特点来判定;而正法时代也有末法行人,末法时代也有正法之士;可当佛教经典不住世时,佛教也将灭尽,世间将进入无佛法时期。

  末法时代,不仅在佛教文化传承过程中出现了一些偏差,对戒法义理的理解、受持、践行、证悟上也有偏离如来真实义的现象。在佛教文化上,只注重文化价值的商业利用,而忽略了教化人心向善的功能;只注重文化形式的学术研究,而忽略了满足大众心灵不断需求的价值;只注重文化现象的认识理解,而忽略了植育人生善行理念的作用;只注重文化思想实用的效果,而忽略了培养人的道德品质的效应等。在佛教义理上,只注重在名闻利养上下足功力,而忽略了身心上真修实证的功底;只注重在功德名相上做诸善行,而忽略了依法持戒上的精进禅行;只注重在口头功夫上的最上过硬,而忽略了清净梵行上的禅定慧观;只注重在以因为果式往生上的执著,而忽略了次第证悟道果上的实义功德等。还有,在佛门中也出现了一些乱象,虽产生原因有多种,却严重的影响了佛教形像,侵扰损害了佛教法体;如毁破戒律、贪求安逸、借佛敛财、假冒僧尼等。诸如此等要素,才导致末法时代。

  正法时代,有四个明显特征,圆融不可缺一;一是大乘经典住世;二是行人严持戒律;三是依法精进禅行;四是次第证得果位。大乘经典住世,为有福报智慧的大众,拥赞护持佛教正法;并有信众依教义法理修习,坚固发菩提心,行菩萨道,弘法利生,济度有缘;如同植物,根深才能叶茂。行人严持戒律,为有信众具足受戒、守戒、持戒、得戒,坚固依正戒行作,能从心地生善,心存正知见,重戒重于生命;并依戒广种福田,增长菩提福德;如同种田,好地才长好苗。依法精进禅行,为有信众能法行忘躯、修头陀行、行持宴坐、静处闭关等,日夜六时勤行为第一要务;并放下名相执著,都摄根不偶尘而得入正定,增长菩提慧德;如同精工细作,才能使苗茁壮成长。次第证得果位,为有信众得体悟四加行法,身心发生本质变化,能开启定观慧门,证悟不同境界;并次第成就阿罗汉道、辟支佛道,或不取声闻缘觉道果,成就菩萨道;如同粮食成熟,才能丰收入仓。

  正法、像法、末法时代的确立,是相对而非绝对;即正法之中有像法末法,像法之中有正法末法,末法之中有正法像法。在佛法历经二千五百多年的当下,虽为末法时代,还有正法像法存在;而且在众生遭受劫难业报后,众生因缘善根有所转化,人心思善,众乐善行,喜闻佛法,愿求解脱,正法正在复兴,像法也方兴未艾。即使在正法隐没后至佛法灭尽前的七千年时间内,仍有人隐行正法,而不显正法,多为菩萨乘愿再来,密行世间,不为无缘众生所见,不为无福众生所闻;也为世俗世论所不容,还为灾祸遍起而避世,故佛不说那时有正法住世,只说有菩萨住世。

“见闻二偈,欣赏佳句,却难入意境;即‘满意本来意已满,不敢自昧唤满意。’‘当月独照无非有,一把撒却绝古今。’故请指点一二。”能否共同品评一下意境呢?

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  答:一见充满禅机的偈语,即知一定源于佛教故事。是什么样的佛教故事,你等可査找参学。就偈义本身而言,显有教化初学之义。虽在教化初学,却含无限禅机,将佛法义理隐于字句之间,将禅行见地隐于意境之后;既有创意,又有新义。创意可善巧表达知见,新义可引人生起好奇。在禅师创意中,有呵责义又在自谦,化人弃慢又不闻声;借景明心又破有相,比喻无常又立话题。在有学好奇中,既可生善心,又明择法眼;既寻善知识,又为明志向。可谓:耐人寻味意悠长,欣赏品评现神形;古今机锋谁家巧,各有千秋能变量。辞藻华美文飞扬,气质高端句内藏;别于风雅另开智,不同格调会法堂。

  “满意本来意已满,不敢自昧唤满意。”诸有学人中,在诸有学处,当为有学时,大忌自意满;满意认同感,骄傲易招损,圣贤不敢昧,谦下多受益。在诸法修行中,骄慢为第一失智,是得少为足的表现,是愚痴自损的言行,是万事失败的开始,是一切胜行的隐患。其危害在于,用己知去推论一切未知事项,用书本知识去套用一切实践方法,用想当然去认知不断变化的事物,用世间常理去否定实际存在并发挥作用的规律。其必然结果是,自找苦吃,自生事端,自我碰壁,自心烦恼。而谦下为第一美德,是积极进取的良好心态,是接近明师善友的诚挚方法,是受教行持的具体展示,是成就道业的有效途径。其益处在于,可得众人自愿拥护赞叹,可调整身心适应不同环境,可及时补充精勤道业所需资粮,可防范心生放逸懈怠于未然。其必然结果是,易于成功,减少挫折,不损他人,利益自我。其实,证悟虚空三昧的修行人,知语业诸行幻化如虚空,不生憎爱,不留痕迹,不执诸有,不见垢染;心如静水,何有骄慢之说,自处谦下常态。

  “当月独照无非有,一把撒却绝古今。”学佛人修行道业,是自己的生死大事,证悟境界唯心自明,行住坐卧时身心安稳,他人无法理解,也无法替代。清净明亮的月光,当空独照不留痕迹,可以比喻禅心,而又不是自心;只能为身见的存在之有,也寓为寂定心光清凉之境;可当无常之身撒手人寰时,却要谢绝古今如常的明月;此身所悟境界,也随之破灭而绝别古今;此身所证功德,也随心识而去又不碍古今。可在当下,修行人虽证悟如此境界,觉知生灭法无常,又可离生灭法有常;但心如死而身还活,尚须依法精进禅行,所学不知止足,直至成就慧德菩提;尚须持戒善行,广积无量福德,直至成就圆满菩提。这就是为师者的良苦用心,字字有义,句句含理;既引领弟子入门,又指导善行功程;既鼓励精进禅行,又加勉守持戒仪。

  在末法时代状况下,一些众生耽染无穷,物欲横流,狂妄自大,惑乱心迷,造作恶业,业习加重,逆反正法,不顺佛教;如此不良习气也熏染了少数初学人,于诸事处理及言行交往中,特别要面子而不受呵责,自恃才高而不受教化,依背景大而不肯谦下,养尊处优而不愿苦行等,少有古门宗风,很难从善如流;故见闻如此义理后,应受古人启迪,行持亦然。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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