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你知道贡高我慢的危害有多大吗?

你知道贡高我慢的危害有多大吗?

 
在佛经里交代了有七种慢,往往我们接触最多的就是我慢。慢是一个什么状态呢?不是快慢的意思,而是傲慢的意思。可以粗暴地说:这个傲慢分七大类。我们在分享五十阴魔的时候,也都粗略地说过了。

  1.为什么会出现我慢?我慢从哪里来?

  慢是一种分别,而且是自以为是的高傲。我们前面说过一切和自性相违背的,都是业力,都可以说是罪业。我们的自性是没有分别对待的,而这个慢,是建立在分别的基础上。我很高傲,你就不行、你不如我,在自性里是没有这样的情况的。所以但凡证悟的圣者没有分别,就会一视同仁,没有所谓的高傲,没有那么不可一世,反而非常平和柔软。

  因为有这个我慢,于是都造作这个慢的业因众生跑到一起了,互相地攀比,想凌驾在别人之上;于是不管是从正面的,你比对方,比过了你傲慢,还是没比过你傲慢,还是不管比没比过你都傲慢;或者是装作低下谦卑的卑劣慢,这些的慢都是慢的一种,纠其根源就是这个我慢,也就是因为有我,而带来的一种和其他众生间的对比攀比。

  我们和众生间对比,这到是没什么的,因为要想断分别,那得在深定的水平,如果没有到深定的水平,就说要断分别,那就是瞎扯了。如果你说:我断了分别。那么好吧,你前面放了石头,你可以吃吗?如果没有分别的话,断了分别,那么你就可以吃这个石头。如六祖惠能为躲避烧山追捕,躲进石头里了,这是没有分别了,他就能做到这样的事情。如果有分别,石头就是石头,这个色身就是色身,色身坚固,石头更坚固,两个坚固的东西,怎么可能相互融合,乃至互相包容呢?所以没有到这个层面,那些说来说去的内容都是牙慧,是好的,但是用不了,那就不契机,就不适合我们当下去追逐,或者执着他了。

  我们往往捡取了古大德修行的诸多案例,在这里津津乐道地说,但是我们忘记了:此一时彼一时的道理。环境条件种种因素都已经不同了,嚼着同样的文字句读,也已经不是一个味道了,所以要冲进去,挖掘内在的义理,而不要停留在表面的学习上,更不要以为我知道很多佛教的案例,就是多有学佛的功夫。佛教里的修行功夫,一直都没有跑偏成这些乱七八糟的杂闻,一直都在对心地的持守上。从来没有离开过,在这里你做了努力,你可以说是有功夫,在这里你没有看住自己的心,妄想杂念一大把,那就是没功夫。

  于是这个我慢,从我而起,因我而有。而这个慢,就是一种不平的对待,也就是我要高于你,你不如我。这个傲慢,招感什么样的情况呢?如果是投生到的国土,那么就会坑坎不平,有高山、有峡谷,深沟宽壑。在二十五圣圆通中,彼佛对持地菩萨说:心平则世界平。如果你的心是平的,就没有那么多的高低分别,也就不会有那么多的水洼石块,更不用平整土地来等我过去了。你平整土地等我经过,这是说明你的心有这些分别,有这些不平的相执着。

  2.我慢与本性严重对立,是下地狱的因。菩萨发现我慢,就会急急的避开,就像要避开巨大的漩涡洪流一样。

  所以这个慢,是和我们的本性是严重对立的。在我们过去学习的内容中,很少提及到有这个我慢也会下地狱的。如果没有《楞严经》,我们真不知道,这下地狱是那么的容易,地狱的因是那么的微细,地狱的果是那么的惨烈。那么我们就对比一下,自己是否有这个我慢在?

  过去我们常常提,一个我慢升起来,是八万大劫的生死障难。也就是刚刚修到这个地方,如果我有水平了,我慢起来了,那么从这开始八万劫,你的修行是接续不上的,这对大菩萨来说就是zai 难,就是漩涡。所以本段经文里提到:菩萨见慢,如避巨溺。大漩涡一样的,一产生马上就是八万大劫的生死在中间形成了。这多麻烦?于是看不住心,我们就在六道里轮回,但凡升起那么一个我慢来,修行就根本接续不上。在末法时期,我们修行回不了法身的话,那就没有什么希望学明白了,只能靠临终往生极乐了。

  于是回法身,一个我慢就八万劫的障碍横在中间,怎么回得去法身呢?如果这个时候,我们还傻乎乎地非要回法身,连往生极乐的准备资粮都没有,那等待我们的又是什么?不言而喻,无边的苦难,随后再投生,得学佛的机缘条件成熟,要多久以后?这都是未知数了。大迦叶尊者,他上一生接触佛像到这一次得度,中间经历了九十一个小劫,这是大根性了,但是九十一个小劫,已经非常漫长了。

  因为这个傲慢,就像山和水的对立对峙一样,所以就会有一种奔驰川流不息的状态。也就是这个我慢一起来,就有这种一泻千里的状态了,真地控制不住的。那么这个慢因为有我而起,于是我相我执,这是罪魁祸首。而我慢是另外的一种贪着,所以这里提到了,越是不懂得控制我慢,就会导致形成,不断地汇聚如波浪的大水。

  就像有人用自己的舌头,不断的搅合牙堂子(也就是上颚),口水就会出现,于是这个我慢相互对峙的状态,就会形成这个内在的水,我们看不到,但是却在身体里奔流不息。当有我慢的人下到地狱了,就会凭借这个慢接受惩罚。于是这里有个二习相鼓,是两种习气相互鼓动。一种是我慢的——我高,另外的一种是被比的——我低,也就是我们在我慢里,就是这样的,不是自以为是的我高,就是被自以为是的我低,在这两种情况中,都是习气使然。

  于是这个人我慢很重啊,当他知道别人说他很低的时候,他当然要非常的不爽,于是要更加的鼓动他的我慢,就要凌驾在这个人上面。这个习气招感的地狱惩罚就是:血河、灰河、热沙、毒海、融化的铜铁灌注在嘴里,或者要吞食这些火热铜铁。这一些惩罚的事情,都是因为有这个慢。所以十方世界的佛陀,为我们理解方便比喻我慢为:喝了愚痴的水。而菩萨发现我慢,就会急急的避开,就像要避开巨大的漩涡洪流一样。

  3.用佛法的镜子对照自己,有没有傲慢这种毛病习气?

  慢分七种慢:就是傲慢、过慢、慢过慢、我慢、邪慢、卑劣慢、和增上慢,一共是这七种。那么粗暴地说是两种情况:一种是对比“好”,我比你好,虽然你比我好,但是我不承认,我就是认为我比你好,这是一系列的;还有一个系列的是我比你“差”,比不好。在《法华经》火宅三车喻中,用秃鹫来代替这个卑劣慢,你看我吃的多差,你们吃不了的垃圾,我都能吃,都能消化,所以我比你厉害。

  于是不管比什么,你有比,那么就有输赢啊。有输赢了,会不会动心?于是这些从攀比来,眼睛看了太多外在的事物,这些都是垃圾,都是毒,慢慢地侵蚀了我们的心,让心地染污不干净了。于是一会儿起了一个相,一会儿在这样的一个相上起了一妄想,再没事打发时间一样的,追逐妄想跑一跑,一切的生死都跑得出来了。

  为什么会招感这样的地狱惩罚?大家看看就会发现,这类惩罚有其共同的特征,就是都是流动的。这几个河海和沙子,都是流动的,融化的铜铁更是流动的,慢习就是这样的一个待遇,也就是这样的一个结果了。于是我们回头看看自己,有没有我慢产生?有没有这七种慢中的随便一种?比如说,当我们看了某篇文章,某大师的著作,懂得了一个道理,或者学到了这个知见,于是用这个知见,去比那些没有听闻到的人,你看你们多没有福报,连这么重要的东西都没听过;这里应该起慈悲想,他没听过,我应该和他分享,让他也能得到法喜利乐,而不应该想:我知道,你不知道,我比你牛!

  所以最开始学佛的时候,这些东西都不容易犯,学得久了臭毛病就上来了。佛油子、佛混子的那个劲头就出来了,你说点什么他都懂,你提点什么他都有内幕消息,你说点什么法事他又是认识这个方丈、那个住持,好厉害。这都很好,但是这些不足以证明什么。我们学佛,我们的老师是释迦牟尼佛,更厉害啊,那么我们也不是比老师了,如果比老师,老师厉害那么是否学生都应该有成就?如果都有成就,我们这群混子在这干什么呢?

  不比背景、不比身份、不比经历,比的是我们能不能在这个末法的佛法里,找到适合自己的方法,来对症治疗自己的病。什么是病?贪嗔痴是病、妄想执着是病、傲慢疑惑是病,乃至随后的欺诈忤逆抱怨等等都是病。这些病我们认帐与否?不认帐,不认为是病,那就没药可吃了,有种人是讳疾忌医,就是害怕听到病的事情,所以连医生都不看,那么不看医生,就没病了吗?

  非常粗暴地说:我们在这个娑婆,有一个算一个,没一个好东西。不认帐,怎么能行?我们回头去看看数世里自己都干了什么?都在这个轮回里,杀了多少众生,吃了多少血肉,破坏了多少家庭,伤害了多少无辜,哪里来的这些恶行?我们披戴了这样多的恶行,还说自己是好人,这好人标准肯定是有错的。

  于是有点小小的不顺,也不肯低头认账,脖子一挺,我就不低头。不低头可以啊,但是你别抱怨;不低头可以啊,但是受苦的时候,别怨天咒地。没有一个遭遇是天地施加在我们身上的,都是我们自作自受与人无咎啊。所以我们学佛了,知道佛陀有几件事情是不能做的,其中之一就是不改定业,也就是这个事情已经形成一个定业了,惩罚的果报就已经出现了,佛陀是不会去改这个的,改这个就是改因果,你老大贵姓打算改因果?

  我们在因果之下努力地行做,促成善缘成熟,好能激发善的种子萌生,最后形成善的结果。但是我们做的事情,是绝对的善行、善念、善愿、善缘吗?这个事情不好说啊,所以要用佛法来做照明。要学,要扎实地切入经文中,不要泡在这一篇那一篇的讲解论述里。这些都是嚼过的了,吃出来的味道就已经变了,要自己去吃,才能自己可以吃,自己才能吃,才能自己活下去。

  用佛法的镜子对照自己,看看自己有什么?有没有这些毛病习气?有或没有,这个事情除了你自己,是没有人会关心的。因为你自己的生死,你自己做主,别人操得了心,也不能替你去掌舵扭方向盘的。所以希望大家真的能拿出最诚挚的自己,来对照一下这精研七趣,真的看一看,自己会走向什么地方,接受什么样的待遇。好了今天唠叨的有点多,大家海涵。到这里吧,阿弥陀佛!
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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