普见

　
展开一点讲的太多了吧，得罪了一大片。讲的少了吧，好像是不觉事，没有引起警觉。

　　有一些修行的在家庭当中就说了，特别女众说她丈夫了，丈夫啊不错啊，摊了一个模范丈夫，吃完了饭，把那个碗一推，哎，洗碗，我念佛去了。第二次把这衣服扒下来，哎，洗衣，我念佛去了。后来他丈夫一看，噢，念佛就是哎让我洗碗，哎让我洗衣，下一次，你再想去修行佛法，再想向寺院跑，你别去了你，是不是这个道理。

　　还有道场上念佛的，念佛的他不主动啊，跟大家一样去找点事干。佛教这个事业，是大家的一种集体性的事业。是需要所有的发心人来护持的。不是哪一个人就能够完成的，懂不懂，同样我们法会也好，讲经也好，还是佛事也好，是大家共同发心，统一协调才能共同完成。才能井然有序，是那意思吧。你认为在那个大殿里念佛，不去做饭。念佛的功德一定比做饭的功德大么?不见的，不见的。是那个道理吧。你是有求，我感觉到有分别。我感觉到站在大殿里站到第一排，我的功德很大。这个心，已经障碍了你功德的开显了。别人无争，不要紧，你没人去做饭，我去做饭。你没人去打扫卫生，我去打扫卫生。没人看大门，我去看大门。

　　共同完成的这一种功德，人家是无争的心态完成的这个功德，好了，人家的功德容易开显，是这个意思吧。

　　在一个地方，有一个老太太说，师父，我想受菩萨戒了，我一看，“哎吆，何时发的心?”“才”。我说“为什么发心?”我看到受了菩萨戒他们能搭衣，搭了衣能上前面站。好，是这样嘛。她受菩萨戒的发心是能够钻到前面站一站。哈哈很热闹啊，实际还是不懂，即使你受了菩萨戒了，按佛教的规矩来讲，那受戒早的还是站在前面。哎呀我想发心求受菩萨戒了，为什么呢?搭上衣能上前面站了。

　　「彼愚痴人 妄作是说 唯修一波罗蜜 得成菩提」有的愚痴人妄作是说，打妄语，作如是说，唯一修一个波罗蜜就能成菩提了，这是经上说的我们不用展开，很容易理解对吧。

　　很容易理解，说句实话我们修行人如果不看经，如果不听经，如果不知道佛到底说了什么，那你听谁的呢?那你听谁说的呢?“师父晚上不能上香，不能念佛是吧?”你听谁说的?“我邻居说的。”哦。师父那个怎么怎么样。你听谁说的?“听邻居说的。”哦，我说“我们是学佛的，不是学邻居的嘛。”他邻居说的他记住了，佛到底说了哪些，他没记住，哎呀，非常麻烦，在就是那些小册子，“一本书上说。”

　　很多居士，他不说哪部经上讲，哪部经上有一句话，师父我不太理解，怎么才能更圆融，怎样才是它的真实含义，师父你给讲一讲。不这样说，往往是“一本书上说。”我说“一本什么书?”不是经嘛。所以说我们修学佛法必须以佛经为指导。这里有一句话，也是诽谤正法的一种表相，「唯独此法是 余法皆非」唯独这个法对，这个法是，余法皆非。其余的法，其余的法门，其余的经书通通不对，或通通不行。这是非常非常重要的。也是我们非常容易犯的是不是?我觉得这一条是非常容易犯。

　那天以前我们讲到过，愿力和业力的关系，愿力本来就是一种清净之业力，愿力本来就是业力的一种，那么愿力大呢?还是业力大呢?一样大，看谁先生发，看谁先开显，懂不懂?

　　我们这个愿力是要成就，我们的愿力是要度众，那么生生世世肯定就奔着这条道路走下来了。因为什么呢?你的愿力使然啊，如果我生生世世是打猎的，好啦，生生世世被人家当猎打了，为什么呢?业力牵引，当猎打了真有，有个打猎的打的说是很精了，打的出神入化的，举起枪来百步穿杨，啪的一声，就一头，一只。啪一声一只。那天突然间，他就是看着一只狼，就是看着一只狼。一枪打过去了，听见哎吆一声，坏了，狼不会哎吆啊，跑过去一看，就一个老头背着柴，他当了狼打了，这不是业力的牵引吗，所以说如果我们生生世世打猎，可能生生世世就被人家当猎打了。

　　就这个含义，懂不?从这个因果上看，从这个事相上看，那个被人家当狼打的那个老汉，可能就是打过人家，从这个佛理上来推测，就是这样。他当时打猎，就是看花了眼了，就是看走眼了，就当了一条狼打了，发生这个事时间不是很长，年数不是很长，发生在我们泰安，真事。这个大家一定要知道啊。

普见

「复次文殊师利 若声闻说法 若菩萨说法 当知皆是 如来威神护念力故 令诸菩萨等 作如是说」经上说的很多的经法，经文，有佛说的、有菩萨说的、有罗汉说的。

　　你像《大悲心陀罗尼经》就是《大悲心经》啊，他是讲的大悲咒的功德，来历，和它的作用，是大悲观世音菩萨在大悲法会上，因为通过缘起而发心讲出的，在讲之前，就是请教了释迦牟尼佛，我有大悲心陀罗尼神咒，为了救度一切众生现在想说，祈请释迦牟尼佛慈悲开许。

　　佛陀就赞叹他，非常好今正是时啊，你现在正是要讲大悲心陀罗尼神咒的时刻。这个时候释迦牟尼佛给他作证，释迦牟尼佛威德之力加持，观世音菩萨讲出来，我们把它当做《大悲心陀罗尼经》为什么能当经呢?因为虽然是观世音菩萨讲的，他是释迦牟呢佛的威神之力加被，跟佛说的无异。如果我们一看，某一部经，哦这是哪个罗汉说的，这是哪个菩萨说的，而不是佛亲口说的，然后去否认它，诽谤它。唉那就是诽谤正法。
「复于如来 所说文字 心无信受」于如来所说的经法，不信，不接受，作为一个修行者来讲，这实际上就是诽谤佛法的一种，就这么简单。所以才开始我们已经讲到了，诽谤佛法业障细微啊，业因果报非常细，很多因缘都可以造成诽谤正法的因缘。

　　「复作是言 此修多罗是 此修多罗非 此偈经是 此偈经非 此法可信 此法不可信」这是一个道理。「见正说者 忘作议论 」如果我们发现一个法师在那讲的正法，我们用世间那种世智辩聪，去故意的去为难或故意的去狡辩，那就是诽谤佛法的一种。你完全可以建立在无争心的基础上，一种善意的探讨，那是可以的。师父这个我就不明白，到底是怎么个意思，到底是怎么回事。然后去交流，这是可以的，如果以世间那种智慧，世间辩聪那种理念，跟佛法去狡辩，那就是故意捣乱了，那就是诽谤正法。

　「能令众生求愿满足获大果报」，能令众生求愿满足，获大果报。

　　先不要说它获大果报，就说求愿满足。

　　求愿满足，究竟的愿，圆满的愿，我们修行人最终的目的是了脱。净土法门的人，最终的目的也是，求生西方极乐世界，圆成佛果。可是在我们往生之前的这段时间，我们活着的时候，人世间还有些善愿要去满，比方说身体健康，家庭和睦，资具丰足，不缺衣食，干生意的生意红火等等，这都是善愿，当领导的想提升提升啊，也是一种善愿，明白吗。就这个意思，能满一切善愿。

　　底下，释迦牟尼佛说：若有善男子善女人等等啊，发心祈求此生现报者，就是求现世的一切现报者，「应当一心受持此咒」，「于受持时不问日月星辰吉凶并别修斋戒」这句话的意思是什么意思呢?只要是你有什么愿望，这个愿望是善愿，想达到目的，那么你就一心念这个如意宝轮王陀罗尼，并且不需要你选择个什么好日子，也不需要别修斋戒。

　　就是没提到要持戒，没提到要沐浴更衣，没提到有其他的更多的要求。当然这里不是否定，而是说这种咒语的不可思议，方便。「亦不假洗浴及以净衣，但止摄心口诵不懈，百千种事所愿皆成。」只要是摄心口诵不懈，口持摄心就可以了。「百千种事所愿皆成」，意思是很多很多种愿都能满足。


　

[ 本帖最后由 普见 于 2017-6-23 17:12 编辑 ]

普见

　有人说我命中缺水啊，然后每天在办公桌上放着一杯水。命中缺火呢?点根蜡烛。每天白天点根蜡烛就有点吓人了，是不是那个道理?命中缺木呢?命中缺金呢?他是这个意思：我们可以说人啊，根据道家来讲，确实是有阴阳五行，六十花甲子的纳音，它们各有属性。它们这种属性啊，确实存在着一种发展的规律。当这种规律组合的非常完美的时候，人的身体相对是健康的，精神是愉悦的，那么是非常顺的。诸多顺缘会积聚到自己的身边，是这个意思。

　　当你这个命星运程，如果是运行到不太好的地方的时候，诸多因缘都不太好的时候，那么我们所感觉到的可能就是身体的不爽啊，心情的不愉快啊，工作不顺利等等。严重的话确实会有zai 难的发生，会有这样，佛教不否认。但是我们现在否认的是什么呢?死执事相!我们反对的是死执事相。佛教是对事相的一种认知和超越，是这个意思。所以当别人告诉你，你哪个地方不行，你的命中，在哪一年会不行，会怎么样……。因为你生下来年月日时已经定了，某某年某某月某某日某某时，各由天干地支来计算，加起来是八个字，四相嘛，也叫四柱。各有两个字加起来是八个字，批八字就是这样来的。

　　如果一个批八字的说：“你明年不顺啊。”你就会问这个批八字的：“那怎么办呢?”这批八字的可能就不懂了。我告诉你一个明年不顺还叫它顺的方法：「消灾吉祥神咒」!懂了吗?这一点和我们是非常相应的，确实是这样。如果有人说：“你明年婚姻不顺啊，你老公会怎么样……;你明年婚姻不顺啊，你媳妇会怎么样……。”「消灾吉祥神咒」! 佛教上有很多方法是相应法，只要你掌握了这种方法，如果是做的到位，如法，一刹那的相应，就会到达目的。

很多的病，并且是「从头至足，但是疾苦，无不痊除」‘痊’是痊愈，‘除’是除去除灭。从头到足所有的病苦，都能够痊愈，如果是诵这个「如意宝轮王陀罗尼」咒语的话。

　　有很多居士说：“师父，我难受。”“哪里难受?”“浑身难受!”你要一说浑身难受，医生都没有办法，是不是，你到医院，有某某科某某科，没有一个挂牌的叫浑身科。“大夫我浑身难受。”“哎呀，你说你想看哪一科呢?”大夫就问你了，“浑身脑袋疼”。陈佩斯那个‘浑身脑袋疼’看过没有?所以确实有人浑身疼啊!

　　当我们讲到《鬼问目连经》的时候，有一个鬼啊就问目犍连了。他说：“圣者啊，我自生以来，浑身疼痛，非常难受，非常痛苦，何罪所致?”目犍连就说了：“你上一世是个打渔的，你把鱼打上来以后，就把那个鱼在沙滩上，摔啊摔啊摔，你想想这个鱼摔在沙滩上，不是浑身脑袋疼吗?”他也是浑身脑袋疼，我们有很多弟子浑身脑袋疼啊，是不是啊?当你浑身疼找不着毛病的时候，出了正常的医疗手段，可以用一下以外，念念咒语可以的嘛。为什么不行呢?能够消业、能够降魔、能治病。

普见

底下，「一切恶魔为障碍者，见自宫殿，皆悉焰起，无不惊怖。」一切恶魔为障碍者，这是前提。比方说大悲咒，咱讲到大悲咒的时候也提到过，能够降魔!有一个居士就问我了：“师父，大悲咒能降魔，那咱不念了吧。”哎，他不念了，我说：“为什么不念了?”“他能降魔啊，你一念那魔鬼不是更烦吗?他不更来找咱的麻烦吗?”我的答案是：假如说我们不念，他就不来找你的麻烦了，那就不叫魔鬼了。正是因为我们修也好，不修也好，魔鬼总是会找我们麻烦的。那是一部分众生，哪一部分呢?就是为恶的、为障碍的、好给人家做阻断的、就是好捣乱的这一种，我们才叫他恶魔。这种障碍起作用的时候，我们一念咒语，他就不起作用了，不见得是我们一念咒语他们就没命了，不见得。刚刚提到嘛，我们一念咒他们就晕了。

　　如果你的冤亲债主，扛一把刀进来了，带着黑社会，身上刺着青，描着眉，中间留着一撮头发，染的黄黄的，跟美国火鸡一样(小品上不是说吗?)，扛着刀进来了，说：“恩!我就是来找你的!”那咋办啊?你说咋办，佛教是积极的，这时候一念咒啊，哇一念咒他们就晕了，晕了以后把刀一扔，跪下了：“我皈依你了。”就成你的护法了。

　　释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子提婆达多也是这样。提婆达多拉了一部分僧众，另立僧团。提婆达多就对这些弟子说，你去把佛陀怎么怎么样了。佛陀在山中打坐的时候，真的，提婆达多的弟子，就扛着刀拿着剑就去了。去了以后，佛陀是圆满佛果的，那么他的慈悲心，他的智慧和他的神通，那远非是一般凡夫所能预测的。所以说，当那些嗔恨心很强的冤亲债主，到了那个石洞门口的时候，释迦牟尼佛本具的那种慈悲，把他们摄受了。他们把这个刀剑扔到地下跪下：“佛陀我皈依你。”跟着佛陀干了。所以提婆达多在家等啊等，派出一批去不回来了，派出一批去又不回来了。这是说的那种能量、证量。在这个故事当中，我们讲的是释迦佛那种慈悲的证量，那种加持力。

　　在这里，我们讲的「一切恶魔为障碍者，见自宫殿，皆悉焰起，无不惊怖。」用我们人世间的话来讲，你的冤亲债主来找你的麻烦了，你这一念咒，他也就晕了。他在家打电话，家里失火了，他来不急跟你理论了，是不是那个道理?他回家去抢那个存折：我存折放哪里了?烧了没有?就是这个意思，有降魔的作用，这是一种力量。但是大家一定要正确理解。不是你一念这个如意宝轮王陀罗尼咒，所有的人都这样，前提是一切为恶和障碍者，并且他们心生恐怖。