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宣化上人:佛灭度后怎样才能得到《妙法莲华经》

宣化上人:佛灭度后怎样才能得到《妙法莲华经》

佛灭度后怎样才能得到《妙法莲华经》


摘自《妙法莲华经浅释》


宣化上人讲述



药王汝当知 如是诸人等 不闻法华经 去佛智甚远 若闻是深经


决了声闻法 是诸经之王 闻已谛思惟 当知此人等 近于佛智慧


  药王汝当知:释迦牟尼佛又叫了一声,药王菩萨!你应该知道!如是诸人等,不闻法华经,去佛智甚远:像前边我所说这些人等,他们如果不听见这部《法华经》,都离佛智慧是非常之远的。这如是诸人等,是指佛在世的时候,在法会中的这一切的人等,这是一个意思;也可以说是所有一切的人。药王菩萨!你应该知道,等我灭度之后,所有一切的人,或者天龙八部、人非人等;他们若是不听见《法华经》的,都是不会有成佛的机会。为什么呢?他没有佛的智慧,所以就不能成佛,离成佛是很远的。

  若闻是深经,决了声闻法:若能听见《妙法莲华经》这种深远的妙法,他们就会真正明白声闻乘法不是究竟法,明白这个二乘法不是究竟,还应该向前去修行。行菩萨道、修六度万行,才是成佛之法呢!是诸经之王,闻已谛思惟:他知道这部《妙法莲华经》乃是一切经中的一个王,若能在听闻《妙法莲华经》之后,审谛来思惟这部经的义理;谛思惟,谛是审谛,详细来思惟。这个“思惟”,不是打妄想;谛,是审谛,就是叫你去参。好像你参悟这个“念佛是谁”,这就是审谛;你能把这个“念佛是谁”参悟明白了,这就是开悟了。现在你谛思惟《妙法莲华经》:“啊!《妙法莲华经》这个法,怎么这么妙呢?为什么叫‘妙法’呢?怎么样个‘妙’法啊?”

  当知此人等,近于佛智慧:你应该知道谛审而思惟这《妙法莲华经》这样的人,就是听到《妙法莲华经》这个人,他近于佛智慧。近,是相近了,离佛的智慧相近了;但是还没有到佛的智慧,只近于佛慧。到佛的智慧,那你真正的“深入经藏,智慧如海”了!那才能是佛的智慧。

  这个经藏怎么深入法?我告诉你们怎么入法。你由《法华经》一开始“如是我闻”那个地方,照见诸法实相;这个“照见诸法实相”,不是一句一句的念、一字一字的看;由《法华经》一开始,你那智慧彻始彻终,把这部《法华经》都明白了,得到法华的三昧。好像天台智者大师,就是得到法华三昧的前方便,入了法华定;他念经念到“药王菩萨焚身供佛”那个地方,说是:“是真精进,是名真法供养。”他俨然入定了,把这部《法华经》,由始至终都照了了。

  所谓“真心念经不用口,真心烧香不用手”,不用用口来念,不用手来烧香。好像有人以前不会背〈楞严咒〉,有一天他说应该背〈楞严咒〉了,从一开始到背完,一字也没有错过。根本他背不下来,现在能背诵得出,这是谁念的〈楞严咒〉呢?念经,也就是这样妙法。方才对你们讲,说“真心念经不用口,真心烧香不用手。”你们天天用手来上一支香,这是形式而已;你若得到烧香三昧──烧香也有三昧,就不用手上香。说:“这个法师讲经,根本不知他说什么?”我也不知道我说什么,不单你不知道;但是我说我没有说什么,你一定不相信!真正念经不用口,但是还不离口;真正烧香不用手,可是也不离手。那么也不用、也不离,这是怎么回事?说是:“我知道了!真正念经,是念无字经,一个字也没有的经;所以也不用口、也不离口。”真正烧香不用手、也不离手,因为你烧你的“心香”。你这心香要是点起来,那是昼夜六时常常烧这个香;但是这香也不用你的手烧,可也不离你的手。

  今天有一个糊涂徒弟来问一件糊涂事;问这个糊涂师父,问什么呢?这个糊涂徒弟不认识自己。说是:“我说话,有的时候是我说,有的时候又觉得不是我说。”这搞得一个人变成两个了!你说,这是不是糊涂?那么“那个”在什么地方呢?他也不知道,来问这一个糊涂师父。糊涂师父说:“我也不知道!”这个师父也不知道。又想一想,这糊涂师父教糊涂徒弟,无论如何,不要被糊涂徒弟给问住了;所以就又想出一个糊涂方法来教他。怎么教呢?我就说:“你也不要用‘你’来说话,你也不要用‘他’来说话,用那个‘真的’说话。哪个是真的,你就用哪一个;哪个是假的,你就不用哪一个!”这个糊涂徒弟一听,也没有糊涂问题了;把糊涂问题没有了,那么就是变成明白问题了。想不到这个糊涂师父,教出来一个明白的徒弟。



成就四法 必得法华经


摘自《妙法莲华经(普贤菩萨劝发品)》浅释-宣化上人讲述





  普贤菩萨请问佛,将来佛灭度之后,怎麼样能得到这部《妙法莲华经》?佛就答覆他,用这四种的方法,就可以得到这部《妙法莲华经》。

  一者,為诸佛护念:能得到诸佛的护念。怎麼才能得到诸佛的护念?就是受持、读诵这《妙法莲华经》,就得到诸佛的护念;再修种种的善法,也能得到诸佛的护念。这就是一个「常」。

  二者,植眾德本:就是种植一切德本,要做很多德行的事情。这就是「乐」。

  三者,入正定聚:就是入这种定,其他的定也都聚集到你这儿了。这就是「我」。

  四者,发救一切眾生之心:就是发救护一切眾生的心。这就是「净」。

  所谓「涅槃四德」,就是常、乐、我、净。这四种法,又可以说是「四安乐行」,就是〈安乐行品〉那四种安乐。為诸佛所护念,这就是身安乐行;植眾德本,这就是口安乐行;入正定聚,这就是意安乐行;发救一切眾生之心,这就是誓愿安乐行。又可以说,诸佛护念和入正定聚,这二法是「著如来衣」;植眾德本,是「坐如来座」;发救一切眾生之心,是「入如来室」。

  这四种法,也就是开示悟入佛之知见。為诸佛所护念,就是开佛知见;植眾德本,就是示佛知见;入正定聚,就是入佛知见;救度一切眾生,这是悟佛知见。所以这经一讲起来,道理是无穷无尽的,现在也就讲这麼多。

  善男子、善女人,如是成就四法:作德修善的男子和女人,能这样成就四种法,於如来灭后,必得是经:那麼在如来灭度之后,必定能得到这《妙法莲华经》,你能遇著这部《妙法莲华经》。那麼能受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》,现在你们又能遇著讲解这部《妙法莲华经》,这四种的法一定已经都有了








佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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   方才的公案,说这一个做官的,他对上半部《法华经》非常地熟悉,既能读,又能背得出来;那下半部,他就格格不入,读一次也记不住、读两次也记不住,读几千次、几万次也记不住。你说这是妙不妙?读一次就可以记住上半部,下半部读几千次、几万次也记不住,

  他自己也觉得这事情真是妙:“我怎么上半部一读就记住了,下半部怎么样读也记不住?是太‘妙’了!”于是就到附近一座寺院,寺院里有一个开悟的和尚,他就到这方丈和尚那儿去请开示。他因为做很大的官,很有势力,他到庙里来,方丈和尚就欢迎招待他。

  他就请问方丈和尚:“我很信佛法,对《法华经》尤其有兴趣。可是不知道为什么,我对于《法华经》上半部,一读就可以背得出,永远都不会忘;下半部呢?我怎么样读也记不住。这究竟是个什么道理呢?请方丈和尚开示我!”

  这个方丈和尚是开了五眼六通的,有佛眼、有慧眼、有法眼、有天眼、有肉眼;听他这样一请开示,就告诉他说:“我告诉你可以,不过你不要生瞋恨心!因为我对你说的是真的,我不是骂你。”这个做官的就说:“当然了,你说我前因后果的事情,我当然不会瞋恨了!”

  方丈和尚就说:“你前生是在寺院里种地的一头牛,帮着庙上做工;因为你在庙上耕田,这其中就有很大的功劳,立了很大的功。庙上每逢六月初六晒经的日子,都要把经典搬到外面去晒一晒,晒过以后的经,就不容易生虫。在晒经的这一天,你走到晒经的地方,用你那个鼻孔闻这部《法华经》。因为你给庙上种地种田立功,所以你今生做了官。”你不要以为做官的人就都是人,马牛羊鸡犬豕什么都有的,不过他前生立一点功,所以今生就去管理这个政务。

  这个人一听,说:“那我为什么对《法华经》前半部那么熟悉?”老和尚就说:“因为你只用鼻子闻上半部,下半部你就没有闻到;所以你现在对上半部的《法华经》特别熟悉,下半部就不懂了,就算是念也记不住,就是这种的因果。”这个人一听,以后更加精进,拥护佛法、拥护道场。

  相信这个做官的人,将来不会再做牛了,这也是妙法之一。你看看,这头牛只用鼻子闻一闻上半部,等来生再做人的时候,就永远都记住了。说:“那是什么道理?”我也不知道,这就叫“妙法”!你若问为什么?说:“我试验试验,它这个原理倒底是怎么一回事?”这不像化学,你没有法子试验的。你若想知道这个原理,就要专一其心,用功修行;得到五眼六通的时候,你就知道这种原理、知道这个妙法了。



  以前有一个和尚,他天天诵念《法华经》,一天念一部;《法华经》有七卷,我也曾试过,一天仅仅可以念完一部。这个和尚他念《法华经》,经上说:“书写《法华经》的功德,也是不可思议。”于是他又用笔写《法华经》,恭恭敬敬一字一画、一笔不茍地,把整部《法华经》写了一遍,书写圆满。

  他写完的时候正是冬天,在北方天气冻,他把毛笔泡在水里,水里就有一朵冰的莲华生出来,这冰莲华越长越高,越长越大,由此他就给自己起一个名字,叫做“冰莲和尚”。你说这种事情是不是妙法呢?他用笔写完了《法华经》,然后把笔放在水里,水就生出了一朵冰的莲华;这是谁叫它生的呢?怎么又会生出这一朵冰的莲华呢?这个莲华并且还会往上长,当时有很多人都看见了这种的情形。你说是不是妙法呢?这是一个很真很真的一件事实。

  还有一个公案,也是关于这个妙法,也是一个念《法华经》的和尚。这个和尚,在以前的中国是很有地位的,他也到朝廷里边去随着研究国家政事。他不坐轿,就骑着马,由庙上到皇宫里去;他一骑到马身上,就开始背诵《法华经》,到皇宫时,恰恰可以把第一卷背诵完,天天是这样子。

  有一天,这匹马忽然间就死了。在他庙的对门,有一位居士的家里刚好生了一个男孩子;在生这男孩子之前,他母亲就作了一个不可思议的梦。什么梦呢?就梦见这和尚天天骑的这匹马到她家里来,来了就撞她的怀里,于是她就生了这个小孩子。这个母亲就想:“哦!怎么我看见这匹马来到我这儿,就生这个小孩子?”于是就叫家里的人到对面去看一看,这个和尚所骑的马还在不在?他们去一看,这和尚骑的马方才死了。那么她就知道这个小孩一定是这匹马来托生的;于是这个小孩子出世之后,她就把他送到庙上去做和尚。

  可是这个小孩子愚痴得不得了,最愚痴不过。你教他写字,他也不会写;你教他认字,他也不会认;怎么样教他,他也没有法子认识字。但是有一个和尚教他《法华经》,不需要认字,就这么一句一句教他,他却记得很快,把第一卷都记住了;以后的,就都完全不能记了,又不能念了,仅仅可以记得住这第一卷。为什么他仅仅记得第一卷呢?就因为他做马的时候,这和尚在他脊背上就背诵第一卷,天天是这样子,所以他能记得第一卷。这就证明小孩子是这匹马转生做人了--这匹马被这个和尚骑着,听《法华经》就可以去做人了。想一想,这《法华经》的功德是不可思议的。

  还有一个相类似的情形,怎么样呢?在晋朝的时代,中国云南有一个姓陈的人,叫陈东渊,他相信观世音菩萨,于是他到南海普陀山去朝拜观世音菩萨。朝拜完了,他见到有一位和尚在那儿诵《法华经》,他就请这位和尚为他诵念《法华经》来超度他的母亲,令他母亲离苦得乐;这个和尚就给他念经。

  他的家里有一头牛,这头牛很有力量,突然间这牛就死了。牛死了,本来也没有什么关系,可是这头牛晚间就给他托一个梦,告诉陈东渊说:“我就是你的母亲来的,因为我的口业太重,造的罪孽太深了,所以投生做牛。现在你请法师给我念《法华经》,我已经离开这个牛身了,可是还没有离苦,还是在地狱里。你再请这和尚帮我念一念经。”

  陈东渊得到这么一个梦,觉得很奇怪,于是又到普陀山上去请这个和尚给她念经。可是偏偏这和尚念《法华经》是念《法华经》,他念经是很诚心,但是酒瘾还没有断,有时就很随便的饮一点酒。他听陈东渊说他母亲死后投生做牛,又死了,请他给超度,他也就很诚心帮她超度。怎么样超度法呢?他跪在佛前给她念《法华经》。大约因为他很早就起身念经,念到四卷时,口里头就渴得不得了,想要找茶饮,但是也没有茶;一看他平时喝酒的酒杯里还有一点酒在那边放着,于是把那杯酒拿起来就喝了。等喝完了酒,他又接着把后面的几卷经都念完,然后告诉陈东渊说《法华经》念完了。

  很奇怪,陈东渊又作了一个梦,他梦见他这个牛妈妈又来了,说:“法师念《法华经》第一卷到第四卷的时候,地狱都放金光,都有金莲华生出来,我本来要离开地狱之苦了,正想要投生去;但是忽然间,就有一股酒气充满地狱,所以第五卷、第六卷、第七卷都没有这么大的功效了。你再对这个法师讲,请他帮我重念过!”他这个儿子听了,就对法师这么一讲。

  这个法师过去以为饮一杯酒嘛,不要紧的!由这一次之后,他就知道了:原来没饮酒之前,念经就放金光;饮酒之后,连银光也没有了。从此之后,这位法师也坚守酒戒,认真修行了。

  由这两件事看来,《法华经》的这种妙处,你说可以思议吗?所以这个妙法,真是妙不可言。




摘自:《大乘妙法莲华经信解品浅释》-宣化上人讲述


  讲到这个地方,我想起来一个公案:在中国晋朝的时代,有一位昙翼法师;那个“翼”,当小鸟的翅膀子讲。这位法师前生是一只山鸡,就是在山上飞的那种雉鸡。他怎么样的来源呢?以前在余杭那地方,有位法智大师专门讲《妙法莲华经》。每逢讲经时,总有一只山鸡来听经,它就落到一边听;一听就听了七年,这山鸡就死了。

  在这儿听听经,听得就死了!这死了可是死了,这天晚间,法智法师就作了一个梦,看见一个童子来对他讲:“我就是听您讲经的那一只山鸡,现在我死了,但因为听《法华经》的力量,我就不再做山鸡了,要来做人。我明天就托生到山前有个姓王的居士家里,将来我还要跟您出家的!”

  等过了几年,这个王居士请法智法师去吃斋。法智法师一进门,这个小孩子就说:“啊!我的法师来了!”法智法师因为有作过那么一个梦,也知道这就是那只山鸡,就对王居士说:“你这儿子,就是山鸡来的!”于是把这小孩子衣服给脱下来,看他的背,果然有三条像三根山鸡的毛。这证明是不错了,这个王居士说,喔!原来他是只山鸡!好了!这回可以修道了!所以在七岁的时候,就叫他出家了。

  出家之后,他也学着诵《法华经》,后来也在那个地方就修建了一座“法华精舍”。昙翼法师在这儿念诵《法华经》,持诵了十多年。有一天傍晚,忽然来一个女人,提着一个篮子,里边装着一只小白猪,还放有两颗蒜头,用篮子这么拎着;身上的衣服,穿得花花绿绿的,好像很不守规矩的这么一个女人。她说是因为到山里采药,也没有得到药材,山里头狼虫虎豹这野兽很多,这么晚了,若是回家去,一定会被狼虫虎豹吃了,所以无论如何,就要在他这个精舍这儿住一宿。昙翼法师就拒绝她:“我这儿不能留女人住,你到旁的地方去了!”但是附近也没有其他住的地方;这个女人无论如何也不走,你怎么样撵她,她也不走。

  你看!她就放赖了!昙翼法师也没有法子了,就叫她在草堆上睡,她晚间就在这儿住下了。这奇怪的事情又发生了!晚间半夜,这个女人是又哭又喊就说肚子痛,一定要昙翼法师来给她按摩肚子。这个法师,你说怎么办呢?遇到这么一个魔障!他就用布把一根锡杖包上,离着很远,就用锡杖给这个女人按摩肚子,没有用手给她按摩;大约过了一个时候,这个女人就好了,不痛了。

  第二天,天一光的时候,昙翼法师就看见这个女人所穿的花花绿绿衣服,腾空而起,化成五色祥云,那只小白猪变成了一头白象,这两颗蒜就变成两朵莲华。一朵莲华是在大白象脚下站着,另一朵莲华是这个女人站着;这个女人在空中就对昙翼法师说:“我是普贤菩萨!你修道不错!因为过几天,你就应该到我的法会里来,所以我先来试验你修道的程度。你的道心果然不错!坚固!现在我这个试验,你已经合格了!将来你就可以作为我的眷属。”在这个时候,整个虚空大放祥光;当时的皇帝也看见这种的祥瑞,所以就在这儿建造了一座“法华寺”。一只山鸡听《法华经》尚且都有这样的感应,我们身为人,若听《法华经》,那感应更大了!




  我再讲一个公案,在梁武帝的时候,有一位比丘尼,名道济,别号总持,是菩提达摩祖师的徒弟。她自己结一个茅庵,一生就专门持诵《法华经》。等以后圆寂了,人就把她埋到她修行的小茅蓬旁边;过七、八年的时间,她这坟上竟然生出一朵青莲华来。这件事情也就奏明皇帝,皇帝到这儿一看,令人把坟刨开看看这莲华从什么地方生出来的?刨开坟一看,这朵青莲华是从比丘尼口中生出来的;这都是一种不可思议的境界。为什么她会生青莲华在口里头呢?就因为她在生的时候持诵《法华经》;这是给人一个证明,证明你诵持《法华经》是不可思议的。

  还有一位比丘尼,叫华手尼;她持戒律非常清净,专门修持戒律而不犯,又诵持《法华经》。每当她诵持《法华经》一卷,在手纹上就有一朵莲华现出来;她一生,把整个两只手都生得满是莲华。皇帝知道之后,特别召见,看她手上生满这么多莲华,就封她为“华手比丘尼”。这都是在中国诵《法华经》,有这种不可思议的境界;所以这《法华经》,不要说能听我讲,你就听一听《法华经》的名字,都是有大善根的人。那么说,我们现在听《法华经》这些个人都是有善根的啰?当然!你若没有善根,你连这个门都进不来的;你就或者进来,也不会长久,又要跑了!所以不是这么容易的。这部《妙法莲华经》,它的价值是不可思议的;所以我们现在能讲《法华经》,这一种境界也是不可思议的。

  在以前,有一位法云法师,也是专门讲《法华经》的;他非常聪明,辩才无碍,讲经讲得非常之好!当时就有一个和尚,发愿供养这位法师,又发愿要生生世世和这位法师一样──相貌也一样、辩才也一样、愿力也一样,发这么一个愿,要学这位法师这个样子。在发愿的这个晚上,这和尚作了梦,梦见有人告诉他,说是你不容易学的!这位法云法师在日月灯明佛那时候,已经就讲《法华经》了,不是现在才讲《法华经》,所以他讲得这么样子微妙不可思议;你若想学他,那要慢慢才可以学得到的。所以讲《法华经》,也是一种难遭难遇的妙法。



摘自:《大乘妙法莲华经普贤菩萨劝发品浅释》-宣化上人讲述


  以前有这么一位法师,他发心书写《法华经》;用什么写呢?用血。一般人书写经典,多数用墨来写经,可是他用自己的血来写经。当这位法师写完《法华经》之后,他把笔就放到洗笔的水池子来洗笔,水池子里就生出很多莲华。本来那水池子还有很多冰,冰也都变成像莲华的样子。有这一种不可思议的境界。

  还有这么一位朗然法师,每天念诵《法华经》,是为给他母亲回向而念的。有一天,在他庙上有一头牛,忽然就死了。当天晚间,这头牛就来给他托一个梦:“我是你的母亲,因为在世的时候,邪知邪见,不信三宝,所以死后就堕落作为牛。现在你虔诚为我念诵《法华经》,我得到利益,所以我这个牛的生命就结束了,将来我又会转生到邻居去做人。现在我告诉你,我得到你念诵《法华经》的好处了!”

  这种种的情形,若是有病的,念诵《法华经》,病也会好了。那不会念,怎么办呢?你学了就会念了嘛!所以《法华经》的这种妙处,是不可思议的。所以在三七日,你要是能诚心诵念《法华经》,不单《法华经》,就是其他经典或者持咒,都可以。所以我们打禅七,要打七、不打八。打七,就把第七识要打死它。打死第七识,活了第八识,所以要打七。







佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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