宣真

　
从佛法的角度来讲，只要是虔诚皈依三宝、相信能够往生极乐世界的人，无论是修学小乘、大乘、显宗、密乘、大圆满，还是净土宗和禅宗，无论是持解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，无论修习任何法门，只要依教奉行，都能够往生极乐世界并成就佛果。但是也有那么一种学佛人，不管再怎样精进修行也没用，那就是分别宗派的人。分别宗派的人，无论你是活佛、堪布、法王、法师、方丈、住持还是大居士、大瑜伽师等，都不可能往生极乐世界和成佛。

　　为什么呢?就拿一个人的身体来说吧，五脏六腑虽然各有功能，可是它们之间又是紧密相连、相互作用的。比如，如果心脏的血管堵塞了，这个人的五脏六腑都会受到影响。各个宗派也是如此，虽各有自己往生极乐世界和成佛的方法，但彼此之间是相互关联、密不可分的。佛法也是如此。我们把别解脱戒比喻成容器，菩萨戒比喻成容器里的水，密乘戒比喻成水中月亮的影子。如果别解脱戒破坏，就像打破了容器，那么容器里的水和月亮的影子都不可能存在了。如果没有菩萨戒的水，光有容器，也不会出现月影。这就说明了，如果没有别解脱戒和菩萨戒，就不可能有密乗戒。

　　在藏地有这样的比喻，戒律犹如酥油灯的灯油，禅定犹如灯芯，智慧又如火苗，都是互相关联、密不可分的。小乘和大乘犹如爬楼梯一样，没有小乘的起步底层，就没有办法爬到大乘的顶端高层。显宗就像花根，密宗就像花茎，大圆满就像花蕊，都是密不可分的。如果我们学佛的人还去分别宗派，那就相当于通往极乐世界和成佛的道路上出现了断点。路断了就无法到达终点，学佛修行的人如果去分别宗派，就不能往生和成佛!

　　佛法本应是给人类带来快乐、幸福、愉快、和谐、健康、福报、智慧及觉悟的，可是现在连很多学佛人之间都会发生不愉快、矛盾和冲突。更有甚者，甚至连佛教徒自己之间都能直接打起来。这些不吉祥的事件往往又都是来自于宗派的分别之心。这种人还能往生极乐世界成佛吗?有些人学习净土宗，口中念佛，双手合掌，心中祈祷阿弥陀佛的时候还真像一个学佛者。可是他们对于禅宗和密宗却有很强烈的排斥感，有时候甚至还会说出一些大不敬之言。这种人还能去西方极乐世界吗?有些禅修者每天都很精进地打坐参禅入定，看起来还真像个修行者，可是既瞧不起净土，也看不惯密宗的修法，对它们存有强烈的排斥感，并且出语不敬。有些学密宗的人念咒、打手印、观想，就像个大成就者一样，可是既歧视净土宗，又排斥禅宗无相的修法，同样出语不敬。这种人还能成佛吗?这三种人都不可能成佛，也不可能往生极乐世界!因为他们都是存有分别心和执着宗派的人。

　　也许有人会质疑说为什么呢。

　　第一，对于分别宗派的修净土者来说，要知道，往生净土也是需要有条件的。我们念念不断地念阿弥陀佛的圣号，一心不乱地祈祷，清净地心发大愿，目的就是想把清净的心念出来，把烦恼和习气除掉，达到一个一心不乱的境界。但是如果你还去排斥禅宗的话，你能达到一心不乱的禅定吗?如果你还去排斥密宗的话，你的心还能真正清净下来吗?都不可能!因此，这种人不可能往生极乐世界和成佛，因为你的分别心还是染垢的心，不可能清净，也没有办法把烦恼和习气洗干净。在分别宗派的时候，你的心能达到一心不乱吗?能够真正清净吗?都不能!

　　第二，对于分别并派的修禅者来说，能够明心见性吗?明心见性也有条件的。修禅者要能够得到佛菩萨的加持，心要安静下来，要自心清净，明心见性，达到如如不动的境界。但是如果你还去分别、排斥净土的话，你的心还能够清净下来吗?你的心还能够安静吗?你的心还能够如如不动吗?如果你还去分别、排斥密宗的话，你的心又怎么能够清净光明?你内心的光明又如何能够爆发出来呢?都是不可能的!所以这种人不要说这一世，就连下一世都很难说能够明心见性。

　　第三，对于一个分别宗派的修密者来说，是很难今生今世成佛的，因为成佛也是有条件的。同样地，烦恼和习气都要除掉，要自心清净，一心不乱，断除妄念，这就是今生成佛的基本条件。如果你还去排斥净土的话，你的心能够清净吗?如果你还去排斥禅宗的话，你的心还能够达到如如不动的境界吗?

　　《金刚经》上说得好：“法门平等，无有高下。”《无垢光荣经》同样也说了：“成佛的路线有千条万道，最关键的是三条路：清净、自在、光明。” “清净”指的是净土，“自在"指的是禅宗，“光明”指的是密宗。对一个学佛者来说，八万四千法门就如同千条万道的成佛路线一样。修密最主要的目标有三个：我们内心的所有障碍染污都要清除、自心达到自在、内在佛性的光明要爆发出来。对于不同的法门我们都要尊敬，都不能够分别和排斥，更不能够诽谤!你排斥了一种法门就是已经排斥了所有的正法，你诽谤了一种法门就是已经诽谤了所有的佛法。你自己把千条万道的成佛路线都堵住了，你还能够成佛吗?

　　众生被烦恼习气沾染之后，就如同一杯浑浊的泥水。若想把泥水变回清净，需要三个条件：首先要有一个干净的容器，然后要有一个安全稳定的地方放置它，最后还需要一定的时间来沉淀。“净土”犹如干净的容器，"禅宗"犹如安全稳定的地方，“密宗"犹如沉淀的时间。只有这样，如泥水般的烦恼才能得以清净，自心如如不动，明心见性，立地成佛。修学密宗也需要有净土和禅宗的基础，否则很难达到密乘的境界，更无法今生今世成佛。如果没有禅修的话，光修净土和密宗也不能往生极乐世界和成佛，因为往生和成佛需要有相当的定力。对于一个没有禅定和密乘的净土修学者来说，今生也是不能往生极乐世界的——因为没有一心不乱的心，缺少清净的心，你永远不会得到佛的光明智慧。这三种宗派是不可分割的，对于学净土者来说，念阿弥陀佛圣号称净土宗，一心不乱就是禅定，自心清净就是密法;对于禅修者来说，“念佛是谁?”这样参禅的方法属于净土，如如不动就是禅定，自性清净就是密法;对于修密法者来说，观想佛、打手印都属于净土法门，自心安静，观想时能把自心安放在本尊上如如不动就是禅定，将自心的光明爆发出来，把万事万物能观想成本尊就是密法。其实无论是净土、禅宗还是密宗，都是觉而不迷的智慧方法，也都是能够成佛的方法。

　　其实所有的众生都是可以修净土、禅定和密法的。有人说密法是上上根人学的，禅宗是中中根人学的，净土是下下根人学的。这种说法也是错误的，因为这三种法门都是要修清净心的，因此不能有上下高低的分别，只能看自己的缘分，或者跟哪个法门相应了。当你分别一个宗派的时候，你就已经具有了习气障;当你排斥一个宗派的时候，你就已经有了烦恼障;当你诽谤一个宗派的时候，你心中早已经对佛法产生了邪见。真正学佛的人，不会去分别排斥，更不可能去诽谤别的宗派，而是会恭敬所有的佛法。对于每一个宗派，都要像对人的五脏六腑一样，要同样地重视和珍惜。这样无论学习什么法门，都有可能今生今世往生极乐世界和成佛。祝您早日成就!

宣真

　佛号虽然有救拔你的力量，但是你临终的时候，是否能保持“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”，你的心态就很重要。所以我们在念佛的当中，要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学，应该把这种杂染心提升到清净心。你要安住在你的“本来面目”，安住在你的“清净本性”来提起佛号。

　　比方说你盖房子，你的房子盖得很庄严，里面的建材装潢也很庄严，但是你的房子是盖在一个地震区，那就要小心了!你平常没有先调整你的心态就开始念佛，依止生灭心、依止攀缘心来建立佛号，就像一栋美好的房子盖在地震带一样，你这个佛号是不坚固的。

　　我们举一个实际的公案来说明这个道理。过去中国上海这个地方，有一个姓林的居士，这位居士他的家族是做买卖的。后来，他就继承家业，做一些生意买卖，赚了不少钱。这位林居士他在中年的时候，听到了念佛法门。他就很虔诚地念佛，也发愿求生净土。他把所赚的钱，买下一个很大的花园，叫“怡园”，就是我们现在说的念佛堂。他不但提供给大家共修，他平常也参加念佛共修，算是蛮虔诚的净土修学者。他到临终的时候，很多的同修来帮他助念，他本身也有念佛的善根;有内因力，又有外在佛号的牵动，内因外缘俱足，所以他刚开始佛号念得不错。

　　但是，念到一半的时候，因为他娶二个太太，他大太太是学佛的，他小太太没有学佛，他平常对他的小太太心中有所贪恋，当他小太太来的时候，就开始向他哭诉说：“你走了以后我怎办?…”因为他平常在念佛的时候，并没有调整他的心态，他还是依止生灭心，他的生灭心就是一个情感的心，带有业力跟情感的心。一个有情感的人，他听到他平常所爱的人的音声，内因、外缘的碰撞，这时候就触动他的烦恼，他的佛号就被破坏了。所以他在他小太太哭闹当中，本来是很安详的脸色，马上就转成一种很不好看的脸色，当下就往生了，后来在香港转世为一只小狗。

　　这个公案大家都很清楚，在《倓虚老和尚开示录》有提到这个公案。之后这只小狗还托梦给他儿子，把它找回来送到寺庙去抚养。

　　意思就是说，这位林先生在他一念的心中，建立了很多的佛号都没有错，但是他的心态错了，他没有调整他的心态，他依止生灭心来念佛，依止攀缘心来念佛，所以临命终的时候，有一点风吹草动，这时候就“心随境转”了。

　　我们要求的佛号，是要很坚固的;我们要求的佛号，是能够不随外境转的──“心常觉照，不随妄转”。

　　诸位要知道，你现在开始调整你的心态，还来得及;在死亡到来之前，你用什么心态来念佛，这件事很重要!一个是依止生灭心，一个是依止不生灭心，有这二种情况。

　　什么叫安住在不生灭心呢?

　　那你就必须对整个人生，要有很彻底的了解，你才能够进入到不生灭心。“不生灭心”是我们的目标，在这个过程当中，你必须要有一些智慧的观照;换句话说，我们要从一个攀缘心到达不生灭心，禅观的智慧就是一个非常重要的过程。

宣真

　我们大家不要面临zai 难的时候却又怀念一些所谓美好的时代，我们生活在这样的一个国度，就叫娑婆世界。所谓娑婆世界就是堪忍世界，就是因为它叫这么一个名字，就是我们生活在这个世间的人，他能够忍受一切的苦难，忍受一切的痛苦，他不思出离，就是不去找一个解脱之道，最大的问题其实是在于死，所以这个世界是苦难的原因，是我们每一个人贪恋苦难的世界。如果不明白这个出离的道理的话，我们还会继续遭受这样的痛苦。

　　所以我们大家常常会发思古之幽情，我常常说大家不要去怀念所谓已经过去的美好时代，在我们这样的一个娑婆世界是没有一个美好的时代的。比如说孔子在的时候，就已经在感叹礼崩乐坏。释迦牟尼佛所在的时代，还有它的弟弟提婆达多来害佛，生生入地狱。

　　你看，佛生活的时代，孔子生活的时代，尚且不美好，那么我们究竟想要回到一个什么样的时代去呢?所以这个时代是回不去的，也没有。我们只有真正的改变自己的心念。维摩诘经里面讲的非常清楚，就是想要让这个世界变的清静、美丽、安宁，必须让我们的心清静，心静则佛土静，如果做不到静心，是无法做到静土的。

　　而且作为学佛人来说，在什么时候，它都应当要保持一个正念。我们过去有一个朋友，西安的一位茶人，也是一个禅人，他曾经在大地震的时候，他也是经历过5·12大地震，当时西安也剧烈震动。他当时写过一篇文章，就叫念佛人，当地震的时候你那句佛号，你还提得起吗?

　　就是说你在地震的时候，你还记得念佛这件事情吗?这篇文章对我的印象非常深，我也常常在问自己，如果我们面临zai 难的时候，我们能不能够提得起自己的信仰，还记不记得心要安宁。所以这一次发生zai 难之后，我在微博上也写过一句话说，身为佛子，当存正念，因为你只有心安，这个国土才会安，你的心不安，这个大地永远都在动，所以这个时候，安心比什么都重要。

普见

    明观其意功德：

　　慈悲慧眼遥视我。

　　再观想：阿弥陀佛一定正以大慈大悲的慧眼从遥远的极乐世界注视着我。如律藏中说：“遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王。”意思是说，不像世人的肉眼，佛陀的慧眼极为清净，虽然安住在远方，他也能无碍照见一切众生的思想和行为，自然佛陀也就具足治疗众生疾病的能力，在这样的大医王面前，我们应该恭恭敬敬地顶礼。因此只要有信心，一切人都能生活在佛陀的智慧大海中，也能沐浴在佛陀的慈悲光芒下。故大家千万不要这样想：阿弥陀佛远在极乐世界，而我们住在娑婆世界，所以阿弥陀佛肯定不知道我们的所作所为，我们也不可能感受到他的加持。实际上只要有信心，无论是远是近，都能得到佛陀智慧和大悲的观照。

　　举一个例子，虽然太阳位于高高的天空中，但它的光芒却遍照各方，无论是中国喇荣沟，还是美国檀香山，世界各处都能得到它的光芒。与此相同，只要你对阿弥陀佛有信心，那他就始终安住在你面前，他的加持一刹那也不会离开你。《宝积经》云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”可见，只要我们能观想、祈祷佛陀，那恒时就能得到佛陀的加持，也自然解脱一切罪业。相反，如果没有观想、祈祷佛陀，即使佛像摆在面前，也不可能有如是效果。《三摩地王经》亦云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”当然，这种果报并非升官发财等有漏的人天小果。《华严经》云：“何人忆念佛，乃佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。”所以大家皆应好好祈祷佛陀。

　　但是，对佛陀的祈祷并非短期的行为，不能一两天当中做点佛事，或偶尔到寺院里拜拜佛，过了之后什么都不做了，这绝对不可取;真正的修行人应把对佛陀的祈祷融入生活，白天晚上、行住坐卧都要忆念、祈祷佛陀。藏地很多人都是这样，不管到哪里，也不管是白天还是夜晚，他们都不忘祈祷佛陀，可以说佛法已经融入藏人的生活。有些人因为身为共产党员，表面上肯定不好说自己信佛，但私下里也在行持佛法。有一位藏族领导，他星期天在家里摇转经轮，可能门没有关好，两个同事撞了进来，当时他有点尴尬，说：“我想锻炼一下手，所以用一下转经轮。”就像这样，我们应将佛法的信仰落实在生活中，这非常重要。

　　本来，圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常升起，可是假设没有门窗，则阳光不可能射入室内。既然大家都想得到遍布一切时空的佛智和大悲的加持，那就应开启信心的窗户与门扉，如此这般，那佛陀加持的阳光自然而然就会进入信心的房舍。因此，关键是看有没有信心，如果有信心，轻而易举就可获得佛陀的加持;如果没有信心，则不可能得到任何加持。

　　另外，所化众生要得遇佛陀的大悲加持，必须要积资净障，如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。所以，大家皆应以各种方便使自相续得以清净，否则无始所造的众多罪业始终储存在心田当中，心性的镜面一直污浊不堪，那它怎么可能呈现佛陀的尊容呢?故欲往生净土及想成就一切功德者，皆应积累资粮、遣除罪障，否则自相续不可能得以清净，也无由成就一切功德。