宣真

　
这个世界上什么最强?人家说钢铁最强，但是烈火可以把它融化;大火最强，但是水可以把它熄灭;这个世界上太阳最强，但是云照样可以把它遮住;暴风最强，但是高山可以把它挡住;高山最强，但是登山者能把它征服;死亡最强，但是修心者能够克服它。那么这个世界上到底什么是真正的“最强”呢?学佛人的意志最强，因为学佛的人不怕生死，凭着自己的愿力，越过困难，克服烦恼，走向未来。

　　还有一个是最强的，就是有正知正见的人最强，他知道是非善恶，懂因果报应，懂得利弊好坏，懂得正邪迷悟，所以他是最强的，因为他从来不会误入歧途。

　　还有一个最强的，那就是有智慧的人，因为他不管碰到什么事情都能解决烦恼，懂得仁义道德，能够辨别是非，作出理性的判决。有慈悲的人最强，因为慈悲能够降服一切，慈悲能够克服邪念，慈悲能够化解这个世界上任何的冤结。

　所谓“烦恼即菩提”。有人问：“不种烦恼，是不是没有菩提?”不是的，烦恼的本身就是菩提。怎样是菩提?就是不生烦恼，所以烦恼即菩提。若是只生烦恼，烦恼的本身仍旧是烦恼，菩提仍旧是菩提，大家不要会错意。

　　对任何人不可以发脾气，不但在外边没有脾气，就是在内边也要没有脾气，到了这种境界，才算是真正没有脾气的人，敢怒不敢言，那也是发脾气。

　　偶尔发点小脾气，无伤大雅，还可以的，但你如果假借名堂，故意发脾气，那就不对了。如果自己真正没有烦恼了，没有无明了，没有妄想了，没有欲念了，到这种境界，虽然有点小脾气，情有可原，但最好当然是没有脾气，与人和睦相处，一团和气，令人有亲切感。

　　修道人要用德行来感化人，不要用势力来压迫人，对任何人要讲道理，令人心服口服，真正佩服你有才干、有道德、有学问、有慈悲，否则落在名利上，那就离佛道十万八千里了，这一点要特别谨慎。

　　出家修道修什么道?就是修忍辱的道。谁若发脾气，那就与道相违背，永远不会与道相感应。发脾气是一件丑事，是障道的因缘，希望大家谨慎，千万不要犯这种毛病。

　　出家修道，没有把根本的问题抓住，就如同用沙蒸饭，蒸多久的时间，也不会成饭。若是没有无明火，欲念就会停止，为什么?你有欲念，就因为有火气，觉得这也不行，那也不行，很多“不行”的问题跟着来了。所以修道人要把烦恼断了，才能没有一切的麻烦。

　勉强找时间来学一学，不能一心一意去做，拔除“根本业缘”是不可能的，刚强众生难调难伏就在这里。

　　不说一般的道友，我们出家弟子对这种道理人人都懂，也知道修行好，也是下不了决心来修行，道力连一半都还没有得到，那个障缘使你做不下去，所以说道高一尺魔高一丈，种种障缘都发生了。

　　你要是同流合污，大家都这么做，什么问题也没有;如果你想跟人家不一样的，那就反过来，什么障缘都会发生。

　　当我们做一个事业，要想发财，在你的事业上有个基础的话，要费多少的心血?要出多少力呢?何况要永断生死?我们要明白，我们所付出的，能换得这样一个不可思议的代价吗?能不能?自己心里很清楚，不可能的。随时自己警惕自己，不论做了什么，心里所想的，把所做的事业全部回向给圣道、善业，愿一切众生永远不受贫乏，愿一切众生都能随意满足自己的愿望。

　　我们现在用有为的身心，无常的身心来换取一个无为的清净世界，换取常寂光佛土，我们现在怎么样牺牲来换取那样的结果，我认为都是好的、值得的。但是若拿现在有限的生命力来换取一点点享受，这个损失太大了，这就是往迷途上走。一切诸佛菩萨教诲我们不要走这种迷途，不要在这个地方贪图一点点享受，一点短暂的幸福。在我们人间，有哪一个人生下来就是幸福，一直到死还是幸福?一个也没有，历史上从没有一个人是这样的。

　　我们出家了，以修行换取将来的幸福，但是在你修行、学法的这一段时间不好过的，要经过一番彻骨的痛下决心。这是痛苦的阶段，要跟多生累劫的习种性做斗争，所以为什么称大雄大力大慈悲呢?这是慈悲，不是伤害，像阿罗汉翻“杀者”，杀什么呢?杀这个罪恶，杀一切业障魔障。

　　下决心修善法，若缘不具足也没有办法。天天拜忏，拜《地藏忏》也好，拜《占察忏》也好，忏悔自己的罪业，但是生活逼迫你，缘不成熟，勉强的偷闲找时间来学一学，不能一心一意去做，为什么呢?没有拔除“根本业缘”是不可能的。用功用得猛力，有种降伏的力量，把一切恶业或不善业降伏下去了，等这个力量消失了，外界干扰的力量一来，心简直不能定下来，修行不是很容易就可以成道的，功力一散，面对魔障的时候就很容易堕落。

　　你必须修行二十一天，但是有两个字不容易做，就是“一心”，三七日中，我们能够达到三个小时“一心”就不得了了，由三个小时就能延续到三十个小时，三百个小时!我们的心定过吗?我们这个妄想心定过吗?要能定过三个小时的“一心”，到临终只要一念，“一心”就到极乐世界了。修个三七天，就差不多，三七天之后就算你没有开这样的智能，自己也感觉不同了。

　　我们转变不了业力，什么原因呢?功夫不到。

　　发菩提心的人还是不多，我们怎能说菩萨不加持我们呢?经上要求我们做的都没有做，方法再好也是不行的，为什么?方法再好，你不做还是得不到。无论什么方法都是叫我们做的，信解行证，要行才能证，要行才能兑现，你要是不做兑不了现，而且这个兑现绝不假的。有智能的人他不会只说不做的;他是边说边做，在做当中随时随地利益众生。修行的时候是利益众生，不是为了自己成道。发一个出离三界苦，究竟证菩提的心，这样才能彻底的解决问题，就像《占察善恶业报经》，我想要达到“一实境界”，就要修二种观行，这样才是发大心的众生。只为自己就是狭隘，随时随地想到一切众生，想救一切众生的苦难，这才叫大悲心，才是菩提。

　　我们要学地藏菩萨，就要发大愿。可是发大愿要注意一点，特别是对你的冤家、仇人不要生起恨心了，要发愿先度他们。父母眷属可以慢一点，因为你的冤家、仇人会处处找你麻烦，不要再对他们生起恨心了。度冤家、仇人是发大慈悲心的最好方式，心量要开阔。

宣真

怎样才是修行

　　一个念经文的人，虽然他诵的内容是佛陀的教法，但他念诵的行为未必是佛法。所以举例说，有四个人在念经。

　　第一个人念经的动机，为的是证得圆满的佛果——为能度脱所有轮转中的众生离苦，使得他们成就菩提，所以要断除内心一切的颠倒、圆满证悟一切的功德。基于这个发心，该人诵经的行为就成为他为一切有情而证得佛果的因。

　　另外有一个人，诵经的动机不在于为众生成佛，而是为了自己能够了生脱死，所以他诵经的行为不会成为成佛的因，而是成为个人脱离轮回的因。

　　第三个人也在念经，他追求的是来生能生到善趣、有钱、获得长寿等下辈子的安乐。因此，他念经的行为不会变成证得佛果或了生脱死的因，只会变成来生安乐的因。

　　至于第四个人，他诵经仅仅是为此世的安乐，像这辈子有权势、好声望、长寿、健康。他没有想到其他众生，只想到自己、自己的安乐。因此，他的念经不是佛法。为什么呢?因为他发的心是不善的，是对此世安乐的贪著。这是一个不善的念头。这个执著的念头如何影响到我们的心，马上就看得出来——它使得我们的心流不安。这也就是烦恼的定义：让个人心相续烦扰不安的因素。所以贪著此世安乐的念头一生起，就会产生影响。它是不善的，结果，把念经的行为转化成恶业。即使诵的内容是佛陀的教法，念诵的行为不见得变成圣法。像在这种情形之下，念经的行为成为不善业，而且它的果报是苦的。

　　任何一种行为，不单是念经，包括吃饭、睡觉、工作等等，若是出自对此世安乐的贪著，就不可能变成法。它本身以及它的果报都只是世间的、生死的，而一个行为的果报只要是苦的，这行为便是不善。

　　所以我建议你早上醒起时，第一件事应该是发一个清净的心，发利益一切有情的菩提心。简单地来讲，你先心想：「从我生下来到现在，所幸我还没有死。这是多大的善缘!今天我仍然有这暇满的人身能够修习慈悲佛陀教授的圣法，可以度脱生死里每一道的痛苦，可以了脱轮回所有的问题，达到安乐——由善业(法)而来的此世安乐、由善业(法)而来的来世安乐、由法而来的解脱、究竟安乐、以及由法而的能救度一切有情的佛果。这是多么幸运!」

　　生起欢喜心后，要进一步思惟：「我人生的意义不在于我一个人能获得安乐，也不在于能够解决我一个人的问题。我人生的意义在于让一切众生离苦得乐，尤其是得到佛果的究竟大乐。总之，让我的生命对其他众生有帮助，使得其他众生获得安乐，为众生服务，才是我生的意义。因此我要为利他而过此生。不管我身、语、意造什么善业，都是为众生而造的。」

　　这样一来，一天二十四小时，所作所为，包括睡觉、工作等，只要是以利他为出发点，一切都成为法，而且是法中为了一切众生证得佛果的无上因。意思是说，我所做的都变成一切有情安乐的因，因为我的行为发自要饶益一切有情的菩提心。

　　每天早上的修行应该从清净的心开始，用一切大慈大悲的心情去看待这个社会，去好好的活着，用自己的力量去帮助更多的人，你的修行才是善业的修行，最终才能成正果。