宣真

　
虽然我们都想求正法，但希求解脱、希求正法的心丝毫不强烈。我们认为自己太忙了，没有时间学修，但是却有吃饭、睡觉的时间。

　　如果认为没有修行的时间，说明还是没有真正明白，没有把解脱的事放在第一位，这叫希求解脱的心不强烈。否则，再怎么忙也都会千方百计忙于练习，忙于念佛修行，可能连吃饭、睡觉的时间都没有。比如为了钱，我们可以几顿不吃;为了钱，可以几宿不睡，但是为了学佛却没有这样。

　　应该有这种心态：今天能听闻到佛法，是自己宿世修来的福报。今天晚上要闻法，怎么还不到时间，总看表;还有一个小时才上课，早早就到了经堂，嗷嗷待哺地等着;听闻的时候，别的都看不见，听不见，只能听到讲法的声音，心里只有讲法的内容，要这样专注。

　　我们之所以希求正法的心不强烈，原因是把苦当成了乐，并没有真正了知到苦。了知苦很重要。佛法讲苦集灭道，首先了知了苦，然后断除集谛。像看病一样，我们只有在感觉有病，感觉疼痛时才会找医生，不可能在无病的情况下找医生。我们没有了知苦，没有真正感觉到苦，就不可能去找苦的根。了知了苦谛，断除了集谛，才能真正找到苦的因，才能断除烦恼，这是断除轮回的根。断掉了我执、烦恼、痛苦，这叫断除集谛。现前灭谛，就是没有了痛苦。

　　好比我们生病看医生，医生给我们治疗、开药，我们遵医嘱服药，病就痊愈了。没有痛苦，感觉不到痛苦，这叫现前灭谛，修持道谛。断除烦恼靠道，道是智慧，要证得无我和空性的智慧，它跟我执、烦恼是相对的。如果相续中有道，就把痛苦之根——集——我执和烦恼断除了。好比火里冒出了烟，火灭了，烟自然就消失了，没有因就没有果。

　　断轮回的因靠涅槃的因，要靠道——证悟无我和空性的智慧，这样才可以断除我执烦恼。我执烦恼没有了，痛苦就结束了，这叫灭谛，叫解脱的状态。了知苦谛，断除集谛，现前灭谛，修持道谛，就是我们讲的四谛，叫四圣谛。

　　释迦牟尼佛示现成佛之后，一共转了三次fa 轮，第一次转四谛fa 轮——苦集灭道，讲了轮回的因和果，涅槃的因和果。这就是佛的伟大之处。第一转法 lun主要针对小乘种性讲的，只讲了因果关系，还不是最高的佛法，但依然神圣，超越了现代的科学。倘若希望自己能对佛陀生起信心，希望自己能深信佛陀，就应该好好地了知苦集灭道，这样才会得偿所愿。

　有些人总想：我什么时候才能学完，什么时候才能修完?感觉很期待的样子，从表面上看这似乎是一种嗷嗷待哺的心态，其实这种心态是有问题的，请仔细观察一下。学完、修完后你要干什么啊?是不是想懈怠、想放逸?是不是想到那个时候就有很多时间了，因为不用学修了，睡觉可以睡到自然醒，吃饭可以慢慢吃、慢慢嚼，穿衣服可以慢慢试，不满意再换、再试。不能有这种心态。懈怠放逸了，还要轮回，这还是倒退!成佛了不可能懈怠、放逸。

　　行持善法的行为无有尽头，利益众生的事业无有结束，“众生界尽烦恼界尽，行持善法的事业，利益众生的事业无有穷尽。”要有这种精神，这很重要!我们要明白这个道理，还要尽量去调整心态，要尽量做到。

　　有些人认为：“我今天念了多少遍咒，应该好好休息一下了;我今天磕了多少个大头，应该放松放松……”这都是自我满足的心态。我们讲精进度的时候，有一个叫不满精进，就是修行不能有满足的时候，要像饥饿的牦牛吃草一般(不是学牦牛吃饱了去睡觉)。牦牛吃草的时候，前一口还没吃完就盯着下一口，恨不得把所有的草都吃光，我们要学这种劲头，这种心态。

　　领会上不要有错误，它吃饱不是我们学习的对境，它吃草的劲头才是我们学习的榜样，我们学佛修行就要这样，永远没有满足的时候。例如今天念了一千万莲师心咒，但是觉得不够还要念，应该有这种心态。有了这种强烈希求正法的心和欲望，才不会觉得累，才不会有烦恼和违缘。

　　有些人处处有违缘，参加百日共修没有几天，就觉得腿疼得受不了了，家里又怎么怎么了……违缘、障碍重重，就是自己发心不到位，求法的心态有问题。我们要解脱、成佛，要想真正获得正法，必须要有不屈不挠，坚持不懈的精神。以前之所以成就者很多，就是因为他们有一般人难以想象的毅力和精神。比如释迦牟尼佛，仅仅为了四句佛法，经历了千辛万苦，舍弃了无数次生命;以前的大德高僧跋山涉水，历经艰辛，最后才成就的。没有谁能够舒舒服服、轻轻松松解脱成佛的。

　　我们现在就是这样，包括我，想舒舒服服成佛。这是不可能的事。若是没有发心，求法的心不强烈，到朗措玛寺参加百日共修也没有多大意义。我觉得这一点对大家很重要，因为这种毛病很普遍，我们每个人身上都有，所以我一再强调这一点，这叫应机说法。

　[文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相，亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜，不见有法可取，可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死，况复厌离;不见涅槃，何况乐著。如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生、有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增，有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无悕取，不见法相有可求着，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故?法无好丑，离诸相故;法无高下，等法性故;法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。”]

　　——摘自《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

　　[文殊师利问舍利弗:“汝信诸法无可证、无可灭、无可思念、不可修作耶?”舍利弗言:“文殊师利，我有信。”文殊师利言：“汝云何姓?”舍利弗言：“文殊师利,自体不自知自体，本性不舍本性，自体亦不证，亦无思念，不相违背，不生、不灭，不取、不舍，善住彼际，我如是信”]

　　——摘自《入法界体性经》

　　[尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提?”佛言：“童子,我于空境界得菩提，诸见平等故;无相境界得菩提，诸相平等故。童子，我于无生、无起、无为境界得菩提，一切有为平等故。”时,文殊师利菩萨白佛言：“无为者是何境界?”佛言：“无为者非思量境界。”文殊师利菩萨言：“非思量境界是佛境界。何以故?非思量境界中无有文字。无文字故，无所辩说。无所辩说故，绝诸言论。绝无言论者，是佛境界也。”]

　　——摘自《文殊师利所说不思议佛境界经》

宣真

学佛修行不能每天糊里糊涂，应该有个标准和目标啊！有的人根本没有标准，没有目标，每天唯有吃喝拉撒，想吃吃，想喝喝……这是混日子，这叫虚度光阴！每天修法、打坐也是如此，没有什么标准，也没有什么目的。到时间了，就去上早课；到时间了，就去上晚课；到时间了，就在那儿坐坐；到时间了，就在那儿念念……这也叫混日子，也叫虚度光阴！“我天天上课，天天打坐修法，怎么叫混日子呢？怎么叫虚度光阴呢？”是啊，因为你没有标准，没有目标。上早课的时候，一开始就打妄想，直到最后；上晚课的时候也是，一开始就打妄想，直到最后；上座也是，一上座就打嗑睡，一直到下座。早上是这样，晚上也是这样……这种人是不会有进步的，这种人是不会有改变的。　　
　　
你要克服和对治这些习气啊！若一点都不去克服和对治，你永远都会是这样子。即使你心里也想解脱，也想成就，但是如果你不去克服和对治这些习气，你是不能解脱，不能成就的！为什么无始劫以来到现在，我们还在六道中轮回？就是不肯克服，不肯对治自己的习气啊！　　
　　
你现在已经学佛修行了，就不能随顺自己的烦恼和习气了！无论是上课、打坐，还是修行，都应该思维：“昨天我是那样的，今天我一定要做到这样……”“上早课的时候，我打了很多妄想；但是做晚课的时候，我可不能这样……”　　
　　
有的人说：“学佛修行，不就是要自由自在吗？”是要自由自在，但那是让你超越自己的烦恼和习气。只有完全降伏烦恼和习气的时候，才有自由自在。若是被这些烦恼束缚着，被这些习气控制着，哪有自由，哪有自在啊？

　　
什么叫自由，什么叫自在？该干的活，不想干就不干了；今天要上课，不想上就不上了……这不叫自由自在，这叫懈怠懒惰。　　
　　
若是真想改变，真想成就，就要克服这些。要做到这一点，没有那么容易，这些是无始劫以来的习气，不是几十年的串习，而是无数劫中的串习。几十年的串习都很难改，更何况要改无数劫的串习。所以说，如果没有佛法，根本改变不了；如果没有智慧，根本无法超越。但是，我们有幸遇到了佛法，我们有幸习得了智慧。尽管习气根深蒂固，尽管串习的时间很长，但是依佛法、依智慧，也可以彻底改变。

　

普见

　二千五百年前，在古印度，一位名为乔达摩·悉达多的人放弃了迦毗罗卫国太子之位，历经千辛万苦，于菩提树下彻悟宇宙人生之理，圆成佛道。从此，佛法的光明照彻法界!

　　但由于多种原因，很多人将佛法与迷信混为一谈，其实佛法自身已澄清这一误解，真明佛理之人断然不会有此见解。现代物理学的开创者——爱因斯坦曾这样评价佛教：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”今年在香港举办的第三届世界佛教论坛上，进一步探讨了佛教为“构建和谐社会、共建和谐世界”所作出的积极贡献。

　　其实，佛法是最究竟、最圆满的科学。佛陀所成就的是世出世间的一切法，佛法揭示的是宇宙人生的真相。其中的境界非感官所能觉知。佛所言一字一句皆契机契理，深入人心!

　　佛法是一种最究竟、最圆满的教育。如今科技发达，却道德沦丧，人类自我膨胀已近极限。人变得冷漠自私、自以为是。尤其在高强度的社会竞争下，承受着各种各样的心理煎熬。针对这种社会现状，科学家、哲学家、心理学家、伦理学家都提出了解决方法，但唯有佛法最为究竟、最为圆满。

　　西方心理学家大量吸收佛教净化心灵的相关理念，以完善其心理治疗技术。同时，佛教为适应时势，以其强大的包容性与哲学、心理学、医学等学科相融合，开启了佛教心理学、佛教哲学等诸多方便，从多角度体现了佛陀悲悯有情、慈心救度之本怀。

　　有一种健康的教育才有一颗健全的心灵，才有一种规范的行为。佛法教你如何取舍因果,如何为人处事，教你学会圆融、学会容纳，教你怎样保持身心健康、积极向上，教你如何树立正确的人生观，如何真正实现自我的价值……当你接受这种教育，如沐阳光，如淋甘露，将体会到前所未有的祥和与自在。

　　佛法还是一种最究竟、最快乐的活法。学佛修行能让你轻松自在、快乐幸福、家庭和睦、工作顺利、心想事成……学修佛法能让你的心灵超越一切烦恼与痛苦。

　　为了让更多的人了解佛法、正信佛教，现将多年的佛法开示整理成此书，全书分四篇。第一部分是明理篇。主要介绍佛法的基础内容以及学佛修行的重要性，以求大众能从中明了佛法的基本道理，对其建立正确的认识，摒除人云亦云、似是而非的过患。同时也为初入佛门之人指明道路，避免走入盲修瞎练、东跑西颠的误区。

　　第二部分是戒律篇。戒定慧三学，戒为基础。此篇提选出部分基本戒律的开示，便于大众对受戒的功德利益有一基本了解，另外也对受戒的常见疑虑作了相关解答。

　　第三部分是仪轨篇。此篇强调理论与实修相结合。一旦确立目标，就要脚踏实地地去践行，达到知行合一。仪轨即是方法，《净土与大圆满修法仪轨》包含了显密一切经典、续部的精华。只要能如理如法地修持，今生一定能解脱!

　　第四部分是释疑篇。此篇整理了部分初学者常见的疑惑，并附上了相应的答复。

　　我愿以一颗至诚心、感恩心将此书献给一切父母众生!

　　愿佛法之光开显众生的智慧本性，令快乐与幸福遍洒法界!

　有些人说：“我学佛这么多年了，修行这么多年了，怎么还没解脱呢?怎么还不成就呢?”能吗?你看看自己那种状态。闲了，没事做了，就看看书，念念经，这样茶余饭后地修，这叫偶尔性的修行。华智仁波切说过，这种人是不会成就的。

　　只有分秒必争地修行，才可以成就。大家看看，吾等本师释迦牟尼佛是怎么修行的?他出家到成道仅仅用了六年时间，这期间他懈怠过吗?做过其他的事情吗?没有。他就是分秒必争地精进修行，连晚上都没有倒下休息过啊。

　　我们都想舒舒服服地修行，坐着不舒服，要垫点东西，这边垫一点，那边垫一点，后面再垫一点。其实也没有事，但从另外一个方面来讲，也有事，还是大事!修行就是要锻炼、磨练的，内心还这么懦弱，这边不舒服了垫点，那边不舒服了又垫点东西，这都是随着自己的业力和习气的。若想修行，就要对治业力，要跟习气斗争。习气让你那样做，你就必须这样做，这叫锻炼——练心态，练相续。

　　你看，困了，饿了，凉了……就不修法了，但是吃饭、睡觉一分钟也不耽搁啊，每日三餐，一餐不落，睡觉必须准时准点，有时候还会多睡一会儿，这样能成就吗?