宣真

我们临终的目标唯一是往生极乐世界，那么，临终的时候，能不能保证自己相续中的净业首先成熟?现在我们依靠这种规律，来观察一下就会知道。

　　首先看看自己相续当中的净业是不是最重，重於所有的轮回染业?如果你净业的成分非常大，平时根本不想轮回里的事，心心念念唯一想著阿弥陀佛，想要往生极乐世界，又一直不断的念佛，回向时心也很猛利，全部回向於往生极乐世界，这样非常精勤的积集净业资粮，到临终的时候，必定已经形成强大的势力，这样就决定能够往生。

　　如果自己的净业不是最重的，平时造的净业和染业的势力均等、不相上下，那就要看临终时哪种业先现前，也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友，在一旁提醒自己一定要求往生，要忆念阿弥陀佛，并且给自己助念。依靠这种因缘，自己的心能够转到求生极乐净土上面，能够提起念佛的心，由於自己现前的心已经缘在净土方面，一心念佛，这样也能往生。

　　如果临终的时候，净业和染业同时现前。比方说，道友们在助念，自己的家人在一旁哭哭啼啼，结果自己的心既想往生又放不下儿女，这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面，心里想阿弥陀佛，想往生极乐世界的次数多一些，那么，这时求往生的心就会先冒出来，能够回转心意，缘在念佛上面，从而实现往生。

　　如果平时串习的力量也是一样的，就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。

　　这样分析完，一方面能清楚的知道，按照现在自己的真实状况，到底能不能往生?另一方面也会明白，该怎么做才能保证自己临终时能够往生。

　　节录自 无量寿经科注第四回学习班　　刘素云、自了法师　　(第二一五集)　　2016/5/5　　香港佛陀教育协会

怎样才能有深重的信愿呢?关键在於出离心。为什么?要知道，信愿不足的根本原因是耽著世间，爱重娑婆。因为愈是耽著轮回世间的事，爱重娑婆世界的享乐，与它相反的心——看破世间，放下娑婆，希求极乐的心必然会愈薄弱。因为欣乐和厌离是截然相反的心态，对轮回有欣乐之心就决定不会厌离;而生娑婆和生极乐也是完全相反的两条路，只要对娑婆深深贪恋，就决定不会欣求极乐。相反，如果生起了真实无伪的出离心，不再贪恋轮回，那么你所造的业决定不会再随顺轮回，这样就远离了往生的违品;再加上对净土法门愈来愈深入的了解、串习，决定会生起真实到量的信愿之心，也就具足了顺缘。如此一来，念佛，修集净业资粮就会很有力量，因为心的方向已经决定。这样出离心愈强，求往生的心就会愈重，你所修集的净业就会相应的成为重业，到临终时必定牵引你去极乐世界。

宣真

在生活中遇到顺境的时候，也要警策自己，不要被暂时的假相蒙蔽，忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中，人的心容易忘失正念，不容易发起出离心。这时更需要提醒自己，不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境，都不过是一场闹剧，到最后什么也得不到。

　　譬如现在拥有很多的财富，有好的房屋，或者具有较高的声望、权力等等。这时要提醒自己，不要被暂时幻化一样的安乐迷惑，这些只是世间的有漏福报，也是无常的，没有什么实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样：「黄金不是千年业，红日能消两鬓霜，身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙?」这就告诉我们，世间人用尽一生追逐的名和利，它们的真相到底是什么。先说所谓的「利」，当一个人拥有很多财富的时候，往往会认为自己已经实现了人生的价值，是非常成功的人。但是要知道，这些只不过暂时满足一下你的感官和虚荣心而已，到头来不过是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪，现在不是一个个都死了吗?他们的财产能留到几时呢?同样，你现在拥有再多的财富也不可能留存千年，随著日子一天天过去，你只能慢慢的变老，一步步走向死亡。再说所谓的名誉、声望等等。有一部分人对於财富不是很在意，唯一追求万众瞩目，美名远扬。但是，这些又有什么实在的意义呢?不过是你死了以后，世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已，你自己又能得到什么呢?所以说，现在这么辛苦、这么努力的把自己塑造成别人心中的完美形象，一辈子活在别人的舌尖上，又是何苦呢?总之，为了那些虚名假利，一生忙忙碌碌的，多么不值得!

　　再譬如，有的人对於名利等不是特别执著，就是对於亲人、朋友等等特别的眷恋，怎么也放不下。由於前世善缘的感召，或者遇到特别情投意合的人，心里就想和他长相厮守，永不分离;或者特别喜欢家庭的温暖，喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类，自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福里面，往往极难拔出。这时就要想，这些暂时的业缘表面看起来十分悦意，让人难舍难分，但是就是这些所谓的美好，会严重的障碍我生起出离心，实际上正是我往生净土最大的障碍!所以我不能再贪执这些世间的眷属，要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样：「同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。」其中「浮图」指佛塔。意思是说，我要常常想到西方的善友，想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了，他们正在那里看著我，盼著我能早点过去。就像正在建一座塔，只剩塔的顶端还没建好，完成这一点就可以竣工了。同样，我的净业资粮还差一点，只要我现在抓紧时间，更精进的念佛，很快就能完成往生极乐世界这件大事了。

　　另外，像是在学业上取得了成就，找到好的工作，和心爱的人结婚，事业有成，以及各种各样的享乐等等，仔细想想哪有什么真实的意义呢?不过是暂时欺骗感官，蒙蔽分别心的幻境，到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利的。只是我们过去太愚痴，一直有一种虚妄的幻想，总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对於学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面，最终绝对会落空。

　　像这样，把整个娑婆世界的事全部观察一遍，根本找不到一个安乐自性的法，人们再怎么包装、再怎么吹捧，也改变不了它苦的自性。如果对於世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等，你认为这些纯粹就是苦，任何轮回的事物放在你面前，你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候，父王给他什么，他都不喜欢，都不要，唯一选择解脱之道。什么时候你也生起这种决心，就说明你确实不贪恋轮回了。就像我们修苦谛时用的比喻那样：有个小孩要吃糌粑，所以无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等，他都不要。因为无论做成什么样，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。这意思是说，我们在面对轮回中的安乐时，就要作意：这是轮回，这也是轮回，统统是苦，所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。

　　反过来说，极乐世界里的一切都好。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等，没有一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中变出来的，都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟，它们都是阿弥陀佛的神力变现出来的，所以完全能够相应你的心，演说各种微妙法义，开示万法的真相。而且，随著你修行境界的增上，它演说的法义也会愈来愈甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的，都有外、内、密、极密的不同加持。你的心愈清净，得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德，你通过任何一法都能入於最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空，不会欺骗你。所以说，极乐世界里的一切都是极其不可思议的，一一都是圆明具德，与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样，极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说，极乐世界里的任何一法，都能使我最终现前究竟法身。这样对於殊胜无比的极乐世界看清楚后，怎么能不希求呢?

　　像这样，对於娑婆世界和极乐世界的状况做对比，一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心，再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚，这个娑婆世界里的一切顺境都是魔障，耽著它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗，就会失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我，我铁定了心要去极乐世界。

我们日常的时候就要培养往生的潜势力。这股势力它会潜滋暗长，到临终时就像离弦之箭一样，会直接射入西方。所以我们现在就要积聚这种潜势力。俗话说「功夫不负有心人」，世界上一切事业的成功都是如此。我们只是看到射箭锦标赛上的赛手一箭射中靶心的成功，要知道为此他平时经历了多少次的苦练，流了多少汗水，做了多少努力。同样，正所谓「冰冻三尺，非一日之寒」，往生西方也不是单凭临终那天就能成办的事。

　　如果平时一点准备都没有，天天抱著侥幸心理，梦想著到临终的时候突然超越自己，具足信愿，就顺利往生了，这样一天一天的空过，完全没有在培养信愿上下过功夫，到时候慌慌张张的，极有可能一败涂地。一切事情都要有因才会有果，不是到往生的时候才突然出现一朵莲花，而是在你生起真信、切愿的时候莲花出生，经过平时不断增长信、愿，再加上持名、修法、回向等的滋润，莲花会不断的繁茂、鲜艳，这样到临终时才会顺利登上九品莲台。

　　如果平时能准备好，不忘记自己的方向，能够有意识的在这方面积聚因缘，让信、愿从犹豫不决转为毫不动摇，行持从薄弱逐渐到达稳固，这样的人临终时就会有十足的把握。因为那时这种往生的潜势力已经相当成熟了。首先说信心，经过成千上万次的积累，信心不断的增长，已经到达毫无怀疑的地步;愿力方面，也是通过不断的串习、提升，已经有了极恳切的愿;至於行持，更是依靠念念不断的修净业，对於每一个善法都非常认真的做回向，这方面也齐备了。像这样，往生的资粮已经修集圆满，所以到了那一天必然能够稳稳当当、安然自在的顺利往生到西方极乐世界。

　　因此，有智慧的人应当提前做好充分的准备，这是每一个想对自己负责任的人都必须去做的事。

　　以上选摘自智圆法师《往生之路一》。

普见

　若专注於今生圆满的追求，则势必会将绝大部分的时间、精力用於功名利禄、荣华富贵等的求取中，这样又能有多少时间用来修行?即使稍有时间可以支配，但由於心早已被杂染的世法所束缚，又怎能与解脱道相应?因为脱离以出离心摄持的任何身心所作，都不可能积聚与解脱道相应的善根。并且，若仅贪恋今生，则包括后世获得人天安乐的善根都不会有。所以，被今生圆满所束缚的人身是可怜之至的无暇人身，无有希望解脱，叫做「息灭解脱灯」。

　　华智仁波切云：「今生世间的一切琐事，将导致现在与将来无法从轮回的痛苦中解脱，所以应该斩断今生的绳索，修持后世的菩提。今生的父母、亲友、财产受用皆要如唾液般舍弃，衣服、饮食等应当随遇而安，知足少欲，唯一修持妙法。」

　怎么才能重视往生这件事呢?这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回?也就是有没有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。

　　如果没有出离心，对轮回里的事特别贪著，对於世间上的享乐是真心的喜欢，结果一有机会肯定会毫不犹豫的冲进去，绝对不会拖延。譬如，今天几点钟有球赛，或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等，那是半分钟都不能耽误的，马上凑到电视机旁，看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍，或者吃大餐等等，在这些方面也是特别的积极主动，会满腔热情的去做。

　　这样下去，往生极乐世界的分量，在你心里就会愈来愈轻，求往生的心也会愈来愈淡，在一切事情当中，它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛，口口声声说要去极乐世界，然而事实上，这些早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍，心里没有真实的求解脱心，没有想往生的意乐。到最后，变成了每天例行公事一样，应付著念完净业功课就算完事。

　　在这几十年当中，每次念佛都发不起真实求往生的心，没有一天好好修持过净业资粮，也没想过要提前给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘，对往生极乐世界完全没有准备。这样，到死亡现前的时候，措手不及、惊慌失措，不必说往生极乐世界，能不堕落恶趣就很不错了。很多人看到这种情况还怪阿弥陀佛：他一生精进修行，怎么没往生呢?这只是不懂道理的想法而已。自己根本没有出离心，没有信愿，天天做的都是表面上的事，怎么可能往生?

　　现在很多人身上普遍存在这个问题，因为没有出离心，导致生不起真信切愿，所以根本不重视往生这件事。反过来说，如果有出离心，那么一定会把这件事看成重中之重，必定会把临终时的一切事情提前准备妥当。

普见

　
什么是逆境呢?譬如说出现了病障、魔障，种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己，我最终的归宿是极乐世界，所以在轮回世间里碰到的这些逆缘，反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当中，不容易生起求生净土的心，现在我遇到了麻烦、不顺心的事，正是促进自己增上信愿，精进念佛的大好因缘，真是求之不得!

　　譬如说生病了，你应该很欢喜，要知道这又是在提醒自己，抓紧时间准备往生资粮。如果没生病，身体很好，很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了，正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想：依靠世间的医药，虽然暂时能够缓解病痛，但是没办法解决根本问题。因为这个身体就像毒疮一样，是百病的巢穴，无量众苦的生处。只要还生在这个世间，就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想，有这个身体太苦了，我今生结束后一定要从莲花中化生，获得无有众苦的清虚之身!所以在生病的时候，要更恳切的发起求生极乐世界的愿，一心归命阿弥陀佛，并且要更加用心的念佛。即使是死缘现前，也不应恐惧不安，而应当欢喜，正好可以早点往生极乐世界!

　　如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要还在这个娑婆世界，就会时时刻刻被业和烦恼束缚，对於五浊恶世的众生而言，依靠自力获得解脱又是相当的难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心，有求生极乐世界的愿，再加上肯用功念佛，就很容易能够往生极乐世界。往生之后，惑、业、苦等的一切过患就再不会现行了，从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生到极乐世界!像这样，遇到一些逆境的时候，就要警策自己，增上求往生的切愿。

　　譬如说，自己经济上遇到困难，可以想：在这个娑婆世界活得这么艰难，连养活自己都有困难。收入这么少，开销又那么多，生活、工作、人际交往等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界，就没这些事了，所以我今生一定要往生，要抓紧时间念佛。

　　或者子女不听话，发生家庭纠纷，就要想到：轮回里的业缘太多，牵缠太多，自己的身心总是被束缚，始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了，最终心能得到究竟的自在，所以我必须要往生西方!

　　再譬如有人骂自己，一想：唉!这是我往昔的恶业成熟了，这个五取蕴恒时被烦恼种子跟随，随时有可能现行，对治的力量又那么薄弱，所以难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法，很可能造下更严重的罪业，就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界，彻底摆脱惑业的牵缠!

　　总之，所谓「人生不如意事，十有八九」，娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时，一方面不要像世俗人那样，闷闷不乐，一筹莫展。甚至没心思念佛，提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己，警策自己更加精进的修集往生资粮，争取早日往生西方。另一方面对於世俗之事，自己的心不要太在意，太执著，否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说：「与其十事九如梦，不若三平两满休。」意思是说，与其在十件事中，有九件事做得非常成功、圆满(其实也是像梦一样本来不真实)，不如基本能过得去就结束它。也就是在世间很多事上打妄想，都是像梦一样，毫无意义。不如能放下就放下，踏踏实实的做好必须做的事，不要过於追求，要学会知足。

　近一年来，有我熟悉的几个老同修相继往生了，让我感到惋惜的是，他们有的大半辈子学佛念佛，可就是在最后关头，没有把握住这句佛号，关键时刻阿弥陀佛没有派上用场。衡量我们学佛功夫的检验标准，就是临终阿弥陀佛能不能真正派上用场。派上用场，你成就了，派不上用场，你这一生又空过了，又随业流转去了，真是太可惜了。不是你没有遇到成佛的机缘，是遇到了机缘，因一念之差又当面错过了，这是最最可惜的。举两个放不下的例子说明：

　　例一：放不下家庭琐事，耽误了往生大事。这个老同修口碑非常好，是个有求必应的热心肠人，曾给三百多人送往生，也曾领众做过三时系念法会，他日中一食已经十几年了，在同修们眼中，这是一个很有修行的人。就是这样一位老同修，最后一关没有过好，问题出在以下几个方面：第一，放不下家庭琐事，耽误了往生大事。老同修病重的时候，我去看望他两次，我劝他要求往生，不求生，告诉他放下万缘求往生。他说他放下了，我知道他没有放下，或者是没有完全放下。他还念著那些家庭琐事，这是他往生的一大障碍。

　　第二，遇缘不同，动了道心。这个老修行人缘很好，所以在他病重的时候，去看望他的人很多，同修们都以自己的方式去劝导他、安慰他。比如，有人劝他一心念佛求往生，告诉他如果你在这个世间还有任务，你的病就好了，这是阿弥陀佛把你留下来的;如果这个世间你没有任务了，你一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就接你回家了。另一种劝导的方法是，告诉他你的病能治好，多吃营养品，多打营养药等等，这样的劝导可以说是在关键时刻动了道人之心，使他产生了强烈的求生欲望，他对往生产生了动摇，失去了坚定不移求往生的信念。这是他往生的第二障碍。在这里，我要提醒同修们的是，去看望生病的同修，哪些话该说，哪些话不该说，千万记住，宁动千江水，不动道人心!

　　第三，往生前的环境、氛围不清净。我第二次去看他的时候，感觉环境比较乱，比较闹得慌。比如电话的干扰实在太大，如果我们送往生，能不能关掉手机，非接听、非挂出的电话，能不能放低声音，不要可著嗓门喊，给往生者创造一个祥和温馨的环境。如果整天都是乱糟糟、闹哄哄的，往生者怎么能够安心念佛。这是他往生的第三个障碍。由於这三个主要障碍，影响了这位老同修的往生。


　　放不下面子，耽误了往生大事。这位老同修学佛念佛几十年，送往生在哈尔滨是出了名的，说话办事干脆俐落，送往生认真负责吃得起辛苦。记得十几年前，我曾经协助这位老同修送一个佛友往生，是我给她打的电话，当时天已经黑了，这位佛友住的地方很偏僻，记得当时这位老同修已经六十多岁了，她是坐最后一班公车来到了这个她不熟悉的地方。这件事让我和那位往生佛友的亲属们都非常感动，感恩这位老同修古道热肠。就是这样一个老同修，往生时走得也不尽人意，当然这是个人的因缘吧。

　　她有四个主要障碍：一是爱面子。因为她多年送往生，见到那么多人的生生死死，有走得好的，有走得不好的，她有一个担心，怕自己往生时走得不好失面子。她这个念头就错了，你还没有往生，自己起了个往生时形象不好，怕别人看见了笑话的念头，不要忘了一切法由心想生啊!这个老同修生病严加保密，不让任何人知道，不让任何人给助念，就让女儿和儿子在身边陪她念佛，儿女离开一会儿，她就生气发脾气。所以，爱面子，怕走不好别人笑话，是她往生的第一个障碍。二是习气重。这位老同修习气很重，执著心很重，而且是顽固的执著，固执己见，一辈子都说了算，听不得别人的建议和意见。这是她往生的第二个障碍。

　　三是瞋恨心重。修行者心不清净、不平等，怎能顺利往生?有同修去给她助念，她可能不喜欢某个人吧，不但发火，而且把助念的人撵出去了。到了这么关键时刻，还带著这么重的瞋恨心，怎能往生极乐世界。听说她让儿子、女儿陪她念佛，女儿有事出去一会儿，她就生气、发火，这是她往生的第三个障碍。四是一个「急」字耽误了往生大事，她平时性格急躁，给别人送往生，她也急，不是怕吃苦，就是急，几天送不走，她就会大声嚷嚷，你怎么还不走，你快点走吧。这回她自己往生，也犯这个急的毛病，恨不得阿弥陀佛马上把她接走。可是我们要知道啊，过去老人在世时常说这样的话，人来到这个世间，差一分不生，人离开这个世间，差一秒也不走。这是不以哪个人的意志为转移的，你再急都没有用，往往是愈急愈耽误大事。不但往生者不要急，送往生的也不要急，要有足够的耐心，把一切都交给阿弥陀佛，我们的任务就是老老实实念这句佛号，帮助往生者顺利往生。「急」是这位老同修往生的第四个障碍。

　　我给大家讲这两个老同修往生的实际例子，就是要提醒同修们，娑婆世界苦，切记要出离。怎么才能出离?放下，彻底放下。广钦老和尚说，贪恋世间的一棵草，你都不能往生。各位同修反思一下自己，你贪恋的何止一棵草?你能不能往生?你怎样往生?你往生到哪里去?你不用问别人，问别人没有用，这要问你自己，这个主要你自己来做。我劝大家放下平时那些热热闹闹的花架子，老老实实的练真功夫。最后时刻，那些花架子一点都派不上用场，只有真功夫解决大问题。什么是真功夫?阿弥陀佛是真正的真功夫。

「问，大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。」大本是《无量寿经》，《无量寿经》讲十念，《宝王三昧论》里面讲一念。问这是平时，还是临终?「答，十念通二时。」这个十念，临终十念也可以讲得通，平常十念也能讲得通。「晨朝十念属平时」，有些人工作很忙碌，没有时间念佛，早晚课就用十念法，这个十念是在平时。时间虽然少，他的功夫要求在一天都不能间断，也符合《无量寿经》所说的一向专念，他每天早晚都不缺，这个就对了。「十念得生，与观经十念称名同，属临终时。」所以这十念，两种都讲得通。「一念则但约临终时」，这个讲临终的一念，最后这一念是佛，这个人也决定得生。临命终时，他那个时候忏悔的心重，念佛的心比平常一般人来得恳切，力量特别大，感应特别的快速，所以临终一念、十念得生。像张善和这类的人，这是临终一念、十念往生的。底下的问题很重要，决定不能误会。

　　「十念一念并得生，何须七日。」有人听到临终十念、一念都可以往生，何必平时那么辛苦去念佛?等到临命终时还来得及。怕人起了这个误会，把自己这一生往生的因缘错过，那就太可惜了。「答，若无平时七日功夫，安有临终十念一念。」这个说得好!这是讲普通人临命终时，最后的一念或者最后十念是阿弥陀佛，这就决定往生。但是这个机缘相当不容易，所以说念佛人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋这个世间，那就坏了;还有临终业障现前，这都是麻烦事情。什么业障?病苦是业障。业障的事情多了，太多了，障碍你临终不能念佛，这都是要在平常要知道预防的。什么方法预防?修福。临终不得善终是福薄，往往在那个时候把佛号忘记掉，所以一定要修厚福，深厚的大福，临命终时没有病苦。平常不念佛，是因为他没有闻到佛法，临终时这个时候忽然听到佛法，听到之后就发心、就发愿，这样的人能往生。但是这样的人真的是万万人当中难得有一个，这也不是没有原因，前面说过了，多生多劫的善根在这个时候现前，都不是偶然的。

　　所以我们不可以侥幸，侥幸没有不失败的。何况临命终的人，遇到佛也能往生，他至少要具足三个条件，第一个条件，他神智清楚。这就很不容易，很多人这一病就糊里糊涂，他什么都不知道，家亲眷属都不认识。那个人你教他念佛，没有法子了，他不能往生的。所以头脑要清楚，就是临走的时候清清楚楚、明明白白，这是大福报。第二个，在这个时候要遇到善知识，遇到一个人劝他念佛，求生净土。临终那一刹那，怎么会那么巧碰到这个人，这个难得!第三个条件，他一听就没有怀疑，立刻就接受，马上就照办。所以即使一句佛号，他这一句佛号里头信、愿、行这三个条件圆满具足，他才能往生，这很不容易。

　　所以底下说，「纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟」，宿世的善根成熟，哪有偶然的?我们凡夫眼睛里面看到是偶然的，其实不偶然，他过去生中生生世世的善根这个时候成熟。「故感临终遇善友，闻便信愿。」这是我刚才讲的三个条件，这三个条件临终具足，大难大难!我们到医院看亲戚朋友临命终时，你看他是不是清楚?一百个有九十九个都迷惑颠倒的，都不醒人事，那是一点办法都没有，帮他助念则是尽人事而已，非常困难!说他往生是安慰活人，减少他的悲痛，其实是不是真的往生?很难讲，不容易!由此我们就知道，我们这一生当中一定要修福，福报不要这一生享受，福报统统留在临命终时候享受。临命终享受什么?享受的是清清楚楚、明明白白，临终时没有病苦，纵然有小病，没有痛苦，神智清楚，那往生的成分就大了。

　　「此事万中无一，岂可侥幸。」这是在此地特别提醒我们，一万个人当中难得有一个，万万不可侥幸。存这个侥幸的心，「净宗讲临终十念都可以往生，现在不必了，什么也不要做，等到将来临终的时候再念十声佛就往生了」。存这个心，如果你这一生错过因缘，你不能怪经典，不能怪祖师大德，也不能怪我没说清楚，我说清楚了，不能怪我。

普见

占察忏能吸引一大群人，还暴露了一个严肃的问题：多数念佛的人信愿不真，用现代的话说叫动机不纯。念佛为了什么?这个问题印光大师反覆强调，念佛的目的是求往生，这是动机纯正。念佛的人不求往生，而是求世间福报，占察忏之所以吸引人，因为听说它无论什么事都能占察，家庭、事业、财富等等一切大事小事都能占察，这正中了一部分人的心理，把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说，占一占往生有没有把握。这个难道要占吗?要问自己有没有真信切愿，自己心里有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准，「世情淡一分，佛法自有一分得力;娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳」。

　　「一门深入，长时薰修」，从理论上说，这个门任何一门都可以行得通;但从实践中谈，这个门只能是净土法门。为什么?因为你想今生就了生死、成佛道，只有这个门。印光大师说：「修行唯随己身分而立功课，非可执一以论，但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可;若弃舍净土，於别种法门一门深入，并万善圆修均不可。以仗自力，决难现生了脱故也」。

　　节录自 无量寿经科注第四回学习班　　自了法师、刘素云居士　　(第一四一集)　　2015/6/9　　香港佛陀教育协会

普见

　现在的人经常会说「家庭是道场，生活作佛事」等等，但是这也要辨别清楚，所谓「道场」必须是修持出世间的清净法业，积累往生资粮的道场，而不是增长轮回爱染，坚固生死根源的地方。只是现在很多人没有智慧，没有以正见去仔细的分析、辨别这件事，认为我们是在共同修集往生资粮，实际上完全是在积聚轮回的因缘。

　　为什么这么说?要知道，居士处在家庭里面，大多是纠缠在世间法当中。在家庭里常常会增长轮回的因，增长爱执之心，跟往生西方直接相违。稍一放松正念，就会以我执烦恼来互相面对。这一点大家都有自知之明，自己观察一下就会知道。就像《楞严经》中所说：「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。」家人彼此之间往往是世俗的情爱，再加上各种家庭琐事的纠缠，都成为轮回法，成为系缚的因。要知道，所谓好的关系有两种：一种是互相策励，在出世间的解脱法方面做真实的饶益，这种关系可以让自他都往生清净佛土，都能得到解脱。一种就是互相增长爱恋，我对你好，你对我好，彼此增长世俗情执，这种关系会使你的心深陷在轮回里面，实际上就是系缚轮回的因，完全不随顺解脱，不是往生西方的因。只要你去观察，就会发现，在家庭里面，所谓的夫妻之情、母子之爱，都是贪执轮回的心。譬如认为世间家庭的氛围，阖家团圆的快乐，一家人在一起安稳舒适的过日子等等，非常美好、幸福。在这些方面你的心非常重视，或者羡慕不已，或者沉浸其中，或者小心翼翼的守护……其实这些都是烦恼，都是苦。

有人说：自己的生活过的一团糟，不知道怎么才能过的顺一点，那就谨记日常远离这六点，就会变的越来越顺。

　　1杀生

　　弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”吉祥前几天说过放生的功德让人不可思议，可想而知，杀生的果报就有多严重!杀生可以说是在所有罪业中最深的，也是一切行为中最折福分的一件事。杀生最能得到体现的就是在工作中诸事不顺，身体多病，常常怨气重，生活过的很拮据，相貌渐渐变的丑陋，从而影响自己的寿命。

　　所以，在我们日常生活中，不可买活物杀死做菜，不可伤害小动物的生命，那样，我们的福分就不会被折损，寿命就会得到延长。

　　2发脾气

　　一个人发脾气的嘴脸该有多丑陋啊，发脾气骂人的声音，就像狼叫一般，经常发脾气的人，就是佛菩萨也是救不了的。每发一次脾气自己的功德便会少一分，所以常常发脾气的人早晚会发现自己的福德早就流水般不复存在了。世界上最没有福气的，就是冲他人发脾气的人。

　　3说他人坏话

　　谚语有云：“人平不语，水平不流。”有些人平时不说话就难受，嘴巴总是说个不停，到处都能听到他叽叽喳喳的声音，还爱在背后道人长短。说他人坏话的人是非常损福败禄的事情，求什么都不顺。若是真正修行之人，必会珍惜光阴，把这世间都用在念佛上面。

　　4怨天尤人，搬弄是非

　　印光大师说，遇到逆境不怨天尤人，必有后福及子孙兴盛。在生活中遇到任何事，不抱怨常努力，人有不好处，也要学会掩藏几分，这是浑厚以养天。是是与非非，不说不问。说他人是非，是破坏天地的德气，从而会引起鬼神怨憎，诸事不遂。

　　5到处炫耀自己

　　常常听到一句话说一个人炫耀什么就是缺什么，这句话也不无道理，一个人炫耀自己，就会自满，会招来人天鬼神嫉妒破坏，炫耀什么，将来就在什么地方失落。所以，要做谦卑之人。

　　6不尊重父母长辈

　　有人总是目中无人，对待父母长辈甚至是老人都口无遮拦，想说什么就说什么，完全没有把他们放在眼中。要知道，父母可是我们的第一大福田啊!这些对父母不尊重的人，念佛有什么用呢?

　　以上六件事情在生活中，我们常常会遇到，一定要严于律己，使自己远离这六件事，自己的生活才会越来越顺!