宣真

唐朝日本弘法大师——遍照金刚·空海撰
　　民国密宗总持寺派圆烈金刚法狮子译注



　　这本论答共有一百零八个问题，以五百二十行偈赞写成，都是依据经、律、论三藏等妙义而作的。（依原本书中每四句为一行计算，共有五百十一行，但有遗脱多行未能查出，若依古本原著应当有五百六十行，但这个考据尚待查证。）
　　盛唐时代，有一位修真居士（Prasanna)向秘密上人请问了有关秘密神宗（真言宗、陀罗尼宗、密宗Tamtrism、金刚乘Vajrayana)许多不明白的地方，下面就是修真居士所问的问题：
　　修真居士问：「秘密上人！请您开示，使凡愚的我能够知道有关下面所提到的问题。因为佛法圣教法海又广又深，不是凡夫愚痴的人所能臆测的，而“真言秘藏”更是劣慧的人所难窥知的。通常我们听说一乘之教三世（过去世、现在世、未来世）同宣，不二之门十方共说，佛法本来就平等无差别，没有什么是是非非的分别，理应没有过去、未来，更不是声唱的说教而已。真如法不能以色相去看，也不能用朵耳去听，好比清澈无瑕的太清虚空，完全是清净无染，难道不是这样吗？今天我们听说有陀罗尼(dharani)、真言(mantrah、Truewords)的教法，而陀罗尼不能了知它是怎样的句义，但是佛陀却十分推赞，并告诉我们持诵陀罗尼有很好的福利？甚且文字也没有什么地方特殊于一般的文字，还不是以俗书般的竹帛所写下来而已！若说『真如法』除欲名相，密宗『总持』的称法又是何来？既然有声言并有文字立句，方知万象都由『色相法』摄成，怎说只有密宗这一门不属名相？既然是有相，相本来不是真实，等于是虚妄之谈，此何等乘误不实？弟子心中怀有这些迷惑，无法明白。况且对此教门，的确不十分通达明了，有幸请上人开示迷津，以解开心中迷疑。祈为说明，何者为胜？何者为劣？还请宣说。」
　　秘密上人微笑地回答说：「哦！居士你只找到它的一些线索，并未知道它的源头。这好比没看到皇宫建筑的伟大，是没有办法去了知天子的尊贵的；若是不曾见过大莲花，便不知池水有多深；不登上高峻的山巅，则不能测知天更高于平日所见；不到深谷去，怎知地有多厚。对世俗的了解都会是如此的不圆满，何况对于圣教呢？」
　　秘密上人接下去又说：「我们伟大的佛陀(Buddha)大法王(Mahadharmarajika)，本著大悲心普照众生界，三界(欲界、色界、无色界)都尊崇祂，佛陀于法自在，随众生各种根机的不同，施予不同的教法。但却偏赞总持真言法，这是有很大的因缘的。同时也因为众生根机很钝，又生逢劫浊之时，贫、瞋、痴三种毒峰高帜，全身罪业无边，无明太过于炽盛，使有如大日一般的『明慧』被遮着了，如来(Tathagata,so-come)就是本著大悲心而演教这胜妙的陀罗尼门，以免诸子颠坠邪妄不得出离。所以在经上就记载说：『无上法王有大陀罗尼名为圆觉，流出一切清净真如菩提(bodhi)涅盘(nirvana)及波罗密(paramitta)，以教授诸菩萨。』又《佛顶经》也说：『从此陀罗尼,出生十方一切诸佛,降伏诸魔,制诸外道,坐宝莲华,于微尘国转大fa 轮,能于十方摩顶授记。』又说：『若不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。』，何况经上更记载到，幢幡上写有陀罗尼真言，凡是被幢幡上灰尘所飐上或影子映上；或念持真言右持于土上，散持于枯骨尸骸上；或被有咒文的灰水沾到；或在书写有咒语的街道上迎风吹拂，都有许多料想不到的优异处，无法一时说清楚。修行者若是诚心诵持学习陀罗尼，便可以超脱累劫所造罪业。居士呀！你怀疑这深奥的密旨，心想测度陀罗尼门，是好比以管窥天般的浅见，那能得知太虚的边际；更似拟以寸草去度量天际；又譬如小小的微虫，怎知大海之深。甚且如晨间的朝菌，不知月亮的盈亏；如蟪蛄的短促生命，何以明白春秋雨季的美景；巨高山岳不是衡石可比，玄虚不是尺丈可以度量。」
　　「往昔就有菩萨(bodhisattva)，早向佛陀请示过，不是你一个人所能思量清楚的。希望你暂且注意听，我将为你宣说。」
　　「依据《胎藏经》(Garbhasutra)上记载，执金刚秘密主得未曾有而说偈说：『佛说真言救世者，能生一切诸真言，摩诃牟尼云何知？谁能知此从何处，谁生如是诸真言，生者为谁唯演说，大勤勇士说中止，如此一切愿开示。』，当然菩萨的所问，并不是说菩萨不知，只是示现怀疑而提出凡夫们的疑问，以便由佛陀宣答，令凡夫明白。如来因此广开秘密之『胎藏』根原有三百卷文的经文记载，在印度有，便没传到中国来。由于众生根机较钝，很难宣明清楚，该文大略有七轴，《顶经》十万余偈，有三卷流行，其中〈秘密瑜伽〉是二九十八会所宣说；〈摩诃律教〉宣明律教戒法，微细难以穷尽；〈悉地观门〉修证之理易名化现，不能测其涯际；〈布字三摩无相之法〉、〈护摩法〉、〈灌顶法〉都契合真乘、密印、炉坛、千佛字轮字母方便观门。能够依之身、口、意三密精进修行，可顿超阿僧祇劫(Asamkhyakalpa,无央数的成住坏空)而待成就。此乃因深果远，不是居士你所能知，且『陀罗尼乘』功力难量，徒自思忖于法无益。所以《净名经》上说：『微妙是菩提，诸法难知故。』」
　　居士问：「弟子我曾听说巨高山巅的形成，是由于积聚了无数无量的微尘而成；江海洪波浩荡，是借着涓涓细流会聚而成深水；国君至尊因假百姓万民而立称。孔子入太庙每一件事都要请问为何，何以上人专讲一些高不可测的事，有点悔慢古人或轻视今人，并一直讲说：『不是你所能知，说何容易』？弟子只恨自己心迷圣境，对于教法如此的优美，直指性海的幽深，未能了解清楚。因此专程到来，正好导师您回到精舍来，真令人欣喜万分。听说从前有一位叫常不轻的菩萨，常在街衢巷路边向往来的大众顶礼，甚至于佛陀也亲自为那律比丘穿针线，是何等的慈悲呀！怎可说我、人见深增峻如山，慢海无边。不御小舟，无法穿越荆棘沼泽，如今希望与上人您切磋密教，研讨大道正邪，分出得失来，以使今后的学佛者能有指引之道。尚求上人宽宥，指点迷津，不知上人您意为否？」
　　上人答：「居士你来问道那是很对的，但道本来无名，论理正邪与否，确非言说可办得到的。你必也听过山谷下流水的声音吧！比之海潮拍岸的气势那等伟大；若把萤火微光，却比太阳明照那等光焰？一个人走了一百里路，却不信别人有行走千里的能耐；自己背了百斤重物，却不许听闻有人曾背了千斤。君子常自求责已，小人便常责人。奈何呀！奈何！有人拿了布鼓在雷门下打弄，有人引了山泉去到海边却比汹涌。不过鼓高悬在楼阁上，若不去扣敲，鼓是不会响的。智慧好比洪钟，随撞击力的大小而发出威音。居士你有疑惑请发问吧！我听是如何？好替你解答。你大概知道不必涉水而脱鞋或先搔而待痒的笨事吧！」
　　居士问：「向来承蒙上人的教导，对于疑惑之处理应消除，但仍有些残疑存在。今欲写成偈赞，以便给将来学密的人作个指引，这是宏扬密教最根本的办法，更是求修证极果的方针，这样子定了教法的深浅与文字的差别，使后学者心开，以成究竟之极唱。如举一隅而知三隅，示一理而令众理皆通，使未闻者令闻，未解未令解。唯愿贤明痴愚的人都能获得其益，使龟骥齐驱各得目的。如此一来圣教得以流通，福慧加持含识众生，岂不更加美善吗？」
　　上人答：「真言秘藏是由佛佛相传而成，不是下愚的凡夫，能轻易得知的。凡是为求福慧，必须就近明师，欲趣菩提，应求善知识，若一时无法得解，方可万里广寻。未见有人不学而成名，谈空而就道的。假如阿修罗(Asura)魔众有移山倒海的神通，不免仍为非天之类；金翅鸟有竭尽海水的能力，终究不是人道。可以迷信邪福而不访正途的吗？居士你何以空滞其名，不深观其理？如来密教，不说二乘，得陀罗尼的唯许菩萨行者。假如说二乘法只是大权说，定性声闻，尚为焦芽败种。你能为今后大众广求演布密法，现在正是时机，应及早发问吧！」
　　(原有文体是以偈赞写成，当然念起来很顺口，而本书为求转成白话文体，是针对现今受新式教育的年轻人，原论之文意尚嫌深重。不得已改成问答式白话文体，若有喜爱诗偈的大德，还请直接研读原书是盼！)

宣真

修真居士问：「何以叫陀罗尼(dharani)？这是怎样的句义？是如何产生得来的？究竟有什么功用呢？」　　　　
　　秘密上人答：「陀罗尼是印度梵语的音译，在中文的意思是总持，含有真俗二谛的实义，更把经、律、论三藏都含括齐全。以念慧为宗体，修持时专心或散持均有效，是名『法义忍相』；以大悲心为根原，修持的行者能得无比的福利，更可灭除阿鼻地狱般的重罪，由于有如此殊胜的功德，所以劝人要受持我修学。只因咒语是秘中秘、妙中妙，确是凡愚所不能知，但只信心修持，能一生勤学，成佛定无疑。」
　　居士问：「不知是那一部经典说，菩萨获证十地果，各能自证陀罗尼，请上人开示给我们知道吧！」
　　上人答：「这些事迹在许多经典上有记载，在《佛严经》(Theflower
gallantsutra)里就谈到十种陀罗尼，要从初果至九地的进修，方能具足持。那真是由于智光的照耀，以善慧及众财加上无量威德门、无量种种事，所证获得的。在《最胜大宝积经》也记载，经上记十地所得法，互各不相知，初地菩萨得胜加持、二地得无能胜、三地得善住、四地得不坏、五地获无垢、六地证智轮灯，七地得殊胜行、八地净分别、九地得无边法、十十互相资、十地得无尽藏而满足陀罗尼。」
　　上人答：「一切法中最尊最胜的是真言教法，真言字字真实，是因无为而自真，只有菩萨方能证悟。不说二乘人，凡有人要多生供养佛，才能于今生得闻学如来密教，在大乘经典里处处开演着。密法虽本无相，功在建立四般若，令人闻持及修行，而得证理事且应三摩地，真言圆音得三世辩，由此出生一切佛。」
　　居士问：「真言从何而来，为何叫『胎藏』？是谁发本生起的？以什么为种子字？」
　　上人答：「真言本无言，是以声音而生，具大悲心而为『胎藏』，用阿字为种子，是为生摄取一切的意义，能辗转无穷地演化，只要了解本无生，追求末着还归于始。」
　　居士问：「本觉何而出生？支分因何而长？这胞肉体以何而立？如何是『胎藏相』呢？」
　　上人答：「本觉心依止无垢，离一切世间法，以三十七道品为支分，这觉心胞肉以慈悲而长，『胎藏相』是长养如来的。」
　　居士问：「如来说『胎藏』，将什么为比量？以什么比喻于胎？用什么比喻于藏？何人为入胎？几住如胎养？早晚出胎时，可得成人相。」
　　上人答：「以大悲心为胎，以累世积下的业力为藏，是始觉入胎时，六住如胎养，圣胎三十人，十住行回向，具足了道品功德，才可名人相。」
　　居士问：「佛佛圣道都是平齐的，法法俱是平等的，〈佛顶尊胜陀罗尼〉有那种功能，独得称尊胜？所说『尊』是怎样的尊？所说『胜』又是怎样的胜？如何才演化成，因何立此称，请解释一下。」
　　上人答：「由于佛德广大，佛顶踰高又甚圆满光明，以此胜因可用超六道(天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼)，所以尊者能够超越十地。我们知道大海水虽很广阔，但同样都只一味碱味道；甘泉流出的水虽少，用来救口渴的功用却无比卓越。〈尊胜陀罗尼〉由于能消除七逆罪(出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破竭摩转法 lun僧、杀圣人)，并且使见闻到的人获得利益，如此对症施药，所以称为尊胜。」
　　居士问：「如来所演化教法理应平等,是因各人根机不同而教授,今却偏偏独赞总持门,不知是由于何种缘故?」
　　上人答：「真言教法是十分殊胜的，含括诸乘之妙理，为免大众心中猜疑，稍略引一些事说明，例如佛陀在灵鹫山说妙法时，天上降下华雨，并且大地震动，加上放光照耀十万八千世界，并现各种供品供具；在毗耶离国(Vaisali)演化《无垢经》(Vimalakirtinirdesa
sutra)，那更是难以思量，一小芥子居然可纳入须弥山，一毛端可吞海舨大小，或断三千界，以掌中摄妙喜，显中道更无过；大乘十轮欲演时，便有宝光由掌中起。如果法不用超余乘，如何能现此祥瑞呢！」
　　居士问：「真言能够称尊胜，不知有那些利益？大乘及小乘，究竟有什么异同？」
　　上人答：「如来所说教，非同也非异，受道的人各随自己的根机，好像有人到都市去，没有一个不是为求赚更多钱财去的。百般经典所说，前行的人都说这是从未有的良法，却不见后来学的人照着去学能得何种利益。佛所教法虽然说是平等，但仍以总持法最为雄美，这种秘密速疾法门，是为甚深无相之理，能够摧破业障山，能够枯竭贪爱水，令邪魔不敢侵害。真言的威力无能比，善住天子得闻〈尊胜陀罗尼The
MantraofSahasrabhujasahasranetraAvalokitesvara〉从初地而直超八地果。众生一受佛戒律，即刻入于诸佛储位，便能很快得真言梦，而同受菩提记了。」
　　居士问：「经经都劝人受持，过去诸佛说，都已得陀罗尼，有所得便形成增上慢的心理，这样如何契合总持的本意？」
　　上人答：「佛佛所演诸法，都为契合众生的根机，便因总持法门所得福利广大，所以普遍令人听闻。一切法是一法，多尊是一尊，能净除身口意，所以称为“三密门”。」
　　居士问：「阿阇黎(Acarya)是什么意思？秘不秘又是什么？从谁受灌顶？得以摄通三位。」
　　上人答：「若入金刚部灌顶，当部便为迹，若从莲花部受，可兼摄下中二等，若从佛部受，上中下三位俱游履，明白了内外教理，方可叫称阿阇黎为传法师了。」
　　居士问：「法是没有言说相的，言说都是文字相，体相既然相同，真俗有何相异处？」
　　上人答：「文字用来诠明总持，但总持不是文字。原来法身不是色相，报身、应身原本也没有什么不同的。」
　　居士问：「法本确实无相，真妄生出同异的分别，有相即是非真，因何标立帜样？」
　　上人答：「一切众圣贤，都依字位来表明。在密教中，中央代表毗卢遮那佛(VairocanahBuddha)尊位，形从(左牟右含)字而起；东方代表阿閦佛(AkshobyaBuddha)，种子字依吽字起；南方代表宝生佛(Ratnasambhwa
Buddha)，种子字因恒洛字起；西方代表无量寿佛(Amitabhah
Buddha)，种子字因纥哩字起；北方代表不空王佛(Amogasiddhi
Buddha)，种子字因于恶字起，非但五佛如此，众圣也是如此。好比阿字是释迦文，嚩字是普贤位，娑字是观音，三字是大势至。三身同一身，菩提成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)，恐怕你心中怀疑，所以只稍略地说示一下。」
　　居士问：「一木成荫不易，如成一片山林也要靠众林。真言都有无比妙用，那一句不堪任？积微尘而为山岳，聚细流而成大海。文字相虽不同，何更要〈心中心真言〉？」
　　上人答：「多说的话，深的道理中可含浅的道理；少说的话，浅的道理中往往也有深的道理。多文如众多宝，少句的好比黄金。砍断东西的刀要长，缝衣服小针便可以。获尊无非要靠『母文』，但邀迎却段『部心』。」
　　居士问：「佛说真言最胜，于法得以自在，那么何法光持念有效？何法可允许持带？何法可增长胜福？何法可灭重罪？如何得坚固？如何得以免除水、火、毒等灾害？」
　　上人答：「若光要求长福，只要不违犯斋戒的要求。若持所有密言，能够灭除极重罪业。若有人持诵〈尊胜陀罗尼〉真言，便永不堕入地狱。若有人持诵〈大佛顶真言〉，如船航行大海，便有众圣同加卫护。若神通威力大者，便是〈佛顶大随求真言〉，可教人持诵兼佩带。」
　　居士问：「持念时净身口意三业，佩带咒文那更有什奇迹？何人曾免被伤害？何人曾受毒而不害？」
　　上人答：「丰财行者曾持咒术，只因一时心这忘记结界，当时便被毒龙所伤害。无垢行者因染病在身，画夜生忧悔，但只持诵〈大随求真言〉一遍，病症即刻消除。这结事在经文上，都记载得很清楚。而且有人久持密语，但不幸犯了王法罪，临刑时刀杖无法上身。从前有一位长者，犯了王法必须处死，狱卒刀一上举到长者顶上，刀刃立刻如尘碎落，只好把他往夜叉窟里送，夜叉一见长者，又即刻把他送出洞外。这国王怒气仍未息，再令兵卒把长者送到海上，要推沈长者到海里淹死，却也无法沉没，即刻有神捧送出海。国王才问长者有什么法术能耐，长者回答他什么也没学，只听佛说〈随求真言〉有很大功利，便书写了带在身上而已。〈光明大随求陀罗尼〉，也曾使罗免于火害、使长者免于龙害、使比丘的苦恼消除、使梵施免去王罪、使国王退欲兵战之害。如果有人能慈愍虔诚拜诵，都是〈随求陀罗尼〉的功用，谁也不能破坏真言的功力。魏国有位毗蓝婆富者，他有很大的财富，一次乘船入海，来了一条弥鱼差点撞翻船，恶龙又摧弄金刚雹，那惊人的巨雷霹雳真哧坏人，在巨风猛雨大浪中，船恐怕要被摧毁，人人惶恐万分，幸好商主安慰了大众，并且把〈随求陀罗尼〉书写在幢幡上，如此才脱离了种种险恶，五百位商人都称赞真言神效，后来到了寻宝地方，大家惭愧地称念如来名号。」

宣真

居士问：「魔是什么人变的？原先是谁家子弟？父母是何人？他一直当魔王，并且拥有很大的势力，专门恼害修行的人，希望上人讲说因缘。」
　　上人答：「很久以前梵天有一梵王，苦求得子不能，一直过了十二后后，就自割身肉祭天祠，就因为行恶法，使火中生出八鬼，摩醯首罗便从此而生，成为魔魅师。魔的名称虽仅一种，依权实来分有二种，十方所作魔王，都是他化现的，如果遇见有人发勇猛心学道，便故意逼迫修行人，或者乞求行者的妻、子，或挑人的眼睛，作种种违缘的要求。如果是菩萨便全能施捨，坚守菩提心，如愿修成无上智。」
　　居士问：「认人能调伏魔醯？谁人是金刚使？金刚界有几尊？有多少仆侍？」
　　上人答：「月黡能调伏魔醯，月黡有与愿金刚使，金刚使有三十七尊，僮仆有四十二位。」
　　居士问：「止观要如何作？谁是如来使？八顶是谁的名号？什么东西叫五轮？」
　　上人答：「定慧二翼令人飞腾虚空而不堕坠，虽在空中，亦不住空。不动是如来使。八顶是如来名号。地、水、火、风、空合聚成人身，人身有手、足、头五轮，顶天立地而生，五轮含有『十波罗蜜』，可以手指十爪指代表。」
　　居士问：「佛教有多门，何种法最为上？修行依什么法则？才能知识真言相？」
　　上人答：「佛所传教法多如尘沙，唯有真言教法最无上，修学十缘观，可以识得真言相。」
　　居士问：「真言或多或少加些文字，譬如〈佛顶陀罗尼〉有吽泮，(humphat)音,〈随求陀罗尼〉有娑嚩贺(sovha)音，各是什么用意?〉
　　上人答：〈根机较钝的人喜欢简单的法，比较聪慧的人就爱文多句长的咒。通常降伏咒大半有吽泮音，除炎用的咒加上娑嚩贺求成就。真言教最深妙，劣慧的人学持后，却也能成就。姑且不输吞大海，谁敢长饮大河水?」
　　居士问：「咒语中有时以唵(om)字为头，娑嚩呵作尾，或有头同尾不同的，或有头尾俱同中间不同的，为什么要如此分别?」
　　上人答：「在〈息灾法〉用的咒语，加上唵字头及娑嚩呵尾，功力第一无比；如果作〈摄召法〉时，加上唵字头后加泮；作〈调伏法〉时，头尾各加吽泮两音，因为忿怒本从『胎藏』兴起；作〈增益法〉时，重加那摩言，那摩(namah)是慈尊深密旨义。吽泮二字通三处，可在中间增加使用，因此真言相由此分别知，只是愚人不注意而已！」
　　居士问：「唵字一直都用在咒语开头，贺永远在结尾时用到，为什么如此固定，把阿字用在开头，理应可通，偏用唵字为头，这有何义呢?」
　　上人答：「唵字为头贺为尾，归命三身依法符合，万德总含在唵字中，所以真言头一定用唵字。随着和合相应转咒语，一一字中都含甚深妙理，娑嚩是圆寂涅盘音，加在贺字之上无人能异议。」
　　居士问：「每一首真言各各都不同，有时候一句真言持诵时，方位或面向不同效果也会差异，脸上还作不同表情，这又是什么仪轨?」
　　上人答：「若面向北为胜方，坐姿『莲华』坐势，脸面有恬怕相，是作『息灾法』时用；若面向东为初方，坐姿『吉祥』坐势，脸面要悦乐相，是作『增益法』时用；若面向南为下方，坐姿『蹲踞』坐势，脸面要忿怒相，是入『降伏法』时用；若面向西为后方，坐姿『结贤』座，脸面要喜怒相，是作『召摄法』时用。」
　　居士问：「对圣人传法言教多并不妨，对凡夫劣慧的人理应求简易的法，如此方位、面向、容颜都要不同，为何又加上四种眼神?」
　　上人答：「若作第一『息灾法』，毗卢不动慈悲眼；若作第二『增益法』，容貌熙怡顾视慢；若作第三『降伏法』，事资怒目扬眉体；若作第四『召摄法』，喜怒与俱三通变。如果不依凭此教门，欲求修证恐难成办。海水、毛尘数可知，只有真吾教法无穷限。」
　　居士问：「真言(mantra)或称什伐罗，何故有称入罗的?其中称嚩攞音的，也有更称为什么嚩罗音的?」
　　上人答：「这四种是各有差别，音韵多同罗攞逻，若说是一样，字却又不同，所以差别句诠非一个。梵文义多又很深密，隐显难知无能解破。若为和合辨尊卑差别，得合圣意便不为过，若依字母十四音，相异体同的不只一个；若约众生差别门，所以随用便称罗攞逻。如果包含万象可称啰；热病鬼呼入嚩罗；皤逻是光燄圣者的名，也是如来大智火。可惜凡愚的人不能解了而生分别，恣逞胸襟自立人我，好比你不认识镇头迦，当然会把它当成甘果来吃。如来善巧多方便，咒文文义有连环鉤锁作用，了解的人精诚持诵，便生福智，最怕的是凡愚人生疑，而转福成灾祸。」
　　居士问：「佛法雨润普沾平等义，应要断除分别如来意，无说才名不二门，何要许多差别理?」
　　上人答：]如来智慧如海一般广大无边，所以能演金刚秘密义，诸佛慈悲开此真言门，是要众生获得好处，文字事相虽差别，修证同真是不会相异的，如果认为少而自足，是停留在声闻的果位，若想成佛就必须广知才能证悉地。」
　　居士问：「世尊所宣说的秘密真言，龙天都能敬顺，三界独其称尊，何以又要加上契印？」
　　上人答：「如来所说密印，印是诸佛所印可，有不可思议妙用，持咒时加上手印，神通功力更卓越，指天可叫星月落，指地可使江湖干枯；召请用手印，奉送也要用手印。打起手印可使唤百万亿怨魔叫之调顺，密印一挥之，魔军自会消殒。」
　　居士问：「五部是那五部?方位从何算起?谁是部中尊?谁是部主?」
　　上人答：「五部第一部是如来部，又叫佛部，毗卢遮那佛为部中尊，智号摩诃衍(Mahayana)，居五部中方位。第二金刚部，阿閦佛为部中尊，智依圆镜所，居五部中东方位。第三灌顶部，宝生佛为部中尊，智居平等性，居五部中南方位。第四莲华部，阿弥陀佛为部中尊，观察智以为母，居五部中西方位。第五羯磨部，不空王佛部中尊，作智名成就，居五部中北方位。」
　　居士问：「谁是三部尊?谁是三部母?谁是三明王?谁是三忿怒?谁是三明妃?谁是三密语？三部三昧耶指那些?希望上人开示。」
　　上人答：「三部中第一以毗卢佛为尊，佛眼菩萨为部母，金轮金刚作明王，不动金刚大忿怒，无胜佛母作明妃，部心称密语，如上诸眷属，称为如来部。第二以阿弥陀为尊，大白菩萨为部母，马头为大明王，嚩诃勾金刚为忿怒主，多罗菩萨为明妃，部心秘密语，如上诸圣贤，都是金刚部。三部三昧耶，各随于本部，众圣甚多难具宣称，说三部而不说五部。」
　　居士问：「何名为内部?何名为外部?一切陀罗尼，可有多少数量呢?」
　　上人答：「五部所说教，合并称为内部，魔醯等所说，就全部属外部，若依《金刚顶经》，说三或说五。若依《苏悉地经》，部有众多不可数，其中有最胜王，也有弥佉罗，也有摩抳陀，也有多闻部。诸天及备罗也都有陀罗尼，真言句是无量数，若得世尊印可，逍散入诸部，若无佛印可，一切都不许。」
　　居士问：「听说天有五种，嫔妃不知数，曾见说妃名，不知居何处所。」
　　上人答：「上界有四天，四游四空处，地底也有四天，四天地居住，五天有类天，有妃二十五。」
　　居士问：「世间称王的势力自在，凡事须除一下便除，须改便须改，要生即放生，要害即便杀害，没有人敢阻挡，所向无障碍，真言也称王，是否也如此?真俗既相违，如何作和会?」
　　上人答：」我之所以称真言王，因真言有神通大三昧，能于法教中，纵横得自在。立法若孤峰独尊，破执如尘砂粉碎，若纵似整令军队，若遮如纳盖，所以便称王，号为无障碍，若粗略分真俗，理事上有九相对。」

宣真

　居士问：「王宫有五嫔妃，以王最尊贵，五妃欲悦王心，生长子续任王位。真言也说妃，不知有何意?密教以此实难窥知，真俗有不同吗?」
　　上人答：「我说真言妃，并不是如世俗王妃一般，只是将俗谛法来表示法。势至菩萨安五种子字，遍散众心水，而治五欲泥，护身恐后毁，明妃合种子，可生出功德理，如果坚守菩提心，可令至于佛地。」
　　居士问：「密宗圣众比恒沙多，各有名位。请问何名金刚针?何名金刚嘴?何名金刚牙?何名金刚齿?五部大明王，各领威雄多少?」
　　上人答：「金刚杵中独钴叫金刚针，三角的叫金刚嘴，又金刚牙，大笑金刚齿。最胜以及难胜，大护并无畏，三世马头明王，忿怒军荼利是为大明王。部主执金刚，持明大势至，各领威雄眷属无量众，无法二说清楚。」
　　居士问：「谁是金刚妻?谁叫金刚母?谁是金刚儿?谁作金刚女?」
　　上人答：「调染金刚是金刚妻，么么鸡金刚是金刚母，鸟刍金刚是金刚儿，商羯金刚是金刚女。」
　　居士同：「四天王谁是男?谁人是父母?呵利是谁妻?功德谁家女?」
　　上人答：「八龙为四王男，富苏天王是母，呵利德叉金刚是为妻，功德摩抳是为女，修小果的修行，无妨依世俗法称。四天位属初地，同凡间一样有染污。或从佛口生，智度而为母，或从法化生，方便而为父。法喜以为妻，慈悲心是女，诸佛随类教化，以此利益群生，所以有父母妻女等施设法。」
　　居士问：「观世音菩萨（Avalokitesvara
Bodhisattva）修行久远，功德殊胜，己堪任佛位，何以一直为菩萨?并且应化六道，只要跟生忆念，即往相助。千手千眼因何而理化?而名叫观世音?」
　　上人答：「观世音菩萨由于累劫发下广大誓愿，历劫愿愈深，受光王佛摩顶授记，授与大悲心咒，使观音菩萨慈云荫法界，令慧日发潮音，为降慧胜利而化千臂，并使千光照拂众生。」
　　居士问：「世间上能断除生命的，不过于刀剑利刃。铁是无情物，且是害生命的利器，手持念珠生起善念心。若是持剑便使杀心生起，可是常见文殊菩萨(Manjusri
Bodhisattva)或佛或祖师的像全都持剑威武，不知什么含意？」
　　上人答：「文殊菩萨有大慧，普贤菩萨有大智，名相有差殊，体用原无二。如来当灌顶，各各立名位，授职作明王，号日金刚利。修行者难断微细障，只能以正智去断除菩萨一断障永尽，执剑表示断诸障。金刚比喻为真智，定慧功行转坚牢，为断贪瞋贼，常持智慧刀(剑)，菩萨登十地，福海智山高，为除烦恼贼，所以手持智慧刀。」
　　居士问：「文殊菩萨执持智慧剑，表示断除生死根，观音菩萨持法水，表具大悲门，金刚身炽火，表焚烦恼薪，普贤菩萨乃是众中尊，以何法器表自身呢？」
　　上人答：「普贤菩萨(Samantabhadra
Bodhisattva)尝为诸佛师，也名佛长子，行愿悲智誓宏深，常处于生死，手持五钴杵，表具如来义，一手或持铃，表示般若波罗蜜深义，教人警悟无明窟，随根有情类，发大弘誓无能比，同时转拳向外示，因为菩萨所化生，利他也自利。」(普贤菩萨即是金刚萨埵菩萨Vajra
Bodhisattva)
　　居士问：「大悲如意轮观音，以何因缘现六臂？手执妙莲华是何意？执妙宝珠有何意？为何把数珠？持妙fa 轮表何义？因何按宝山？低头担扰什些事？请上人开示本因缘，请慈眉善悲宣示。」
　　上人答：「若依瑜伽所说，示现六臂有甚深意，以手持法器，略微说明有六义：第一执妙莲华，表示心离尘俗染污义。第二持妙宝珠，表示愿意救济所有诸贫匮的众生。第三把持数珠，为救度傍生的意义。第四把持宝fa 轮，表示广转法 lun义。第五按宝山，表示无倾动义。第六手低着头，表示思惟众生义。如此恒游六道中，未曾暂息止，菩萨的悲愿深，因此生出此六臂。」
　　居士问：「释迦牟尼佛坐有千叶莲花，表示果德已周圆，观音菩萨过去已成佛，何以只居八叶莲？」
　　上人答：「观音菩萨所作八叶白莲，四叶表四智，四叶表四摄四行缘，八叶生八知识，如此十六量将圆。持诵时置想坐于轮辂上。」
　　居士问：「菩萨修诸行，随缘化有情。月黡菩萨于三世独胜，俱是金刚名，众圣身色各色杂，其尊何独显现青色？好似夏天雨时天色，时吒吒作笑声，时威怒如雷震，扬眉时如电曜令人惊恐，菩萨不修慈愍行，何以摄受众生呢？」
　　上人答：「月黡菩萨心本慈悲，但现忿怒像为了降伏首罗。摩醯虽不受化，威力不如他，所以十方同赞请。命尽金刚足，下过数恒河沙数劫，然后荘严成正觉，回心归依佛陀，普贤菩萨亲自为其灌顶，引入漫拏罗。」
　　居士问：「金刚商朅罗，或称商羯罗，这两是同或不同，或是语言中音误，朅、羯两字是不同的，但音念起来却相同，倘若有人来问，要如何回答他呢？」
　　上人答：「朅罗或商羯罗，说起来意义实际上都一样，汉字的文义大致相同，梵语的文义比较复杂多了。就以[]与鹅毒两药来请，同由一根生，[]能治愈病疾，鹅毒就完相反，药性各自不同。有些事物虽同，骨子里却不同，聪智的人能够加以分析，劣愚的人就一视同仁了。商朅金刚锁，两头是金刚宝，誓锁一切含灵之善，令人超越生死河。商朅是大自在，六欲作为天魔，魔忿怒，梵文中噜捺罗。佛不是三千世界主，谁又能摄化此娑婆呢？我不想多言，请在〈大瑜伽〉中去寻求答案。」
　　居士问：「以法界而为体，把虚空作佛心，文殊菩萨以怎样的行愿，其容颜现出郁金色呢？」
　　上人答：「世间上最坚密洁净的金属，要算金子最好了，文殊菩萨现这种容颜，为表示大慧深。」
　　居士问：「文殊菩萨有深悲慧而现郁金色貌，普贤菩萨的法界体，何以现银白色呢？」
　　上人答：「白色是众色的基础，佛要修白善法才能成就，通常〈息灾法〉是最先要修的法，所以现白色。」
　　居士问：「普贤菩萨现白色貌，表示白法，弥勒菩萨(MaitreyaBodhisattva)是下一任佛，何以用碧玉青色表示呢？」
　　上人答：「息灾用白色，降伏时就要用青色了，弥勒菩萨的修化相很多，也能作万类形色。」
　　居士问：「如上人所说青色表降伏，那赤色相表示什么？观音菩萨是怎样的行愿？具有如日轮一般的明色？」
　　上人答：「如日轮一般表示果德圆满，赤色是召摄相，随缘化度有缘众生。」(此处脱落问词)
　　上人答：「梵王(Brahma)观娑婆世界是净王，舍利弗(Sariputra)见之是山丘坑孔，土相原无二，乃因心平或不平，就有不同的显现。」
　　居士问：「诸尊现化身，一一都有表示的吧！或有现暴恶相，或有现殊妙，或有现本身，或有现卑小，或有作童真模样，也有现衰老样，佛法若无人说解，虽然聪慧也无法明白，唯愿上人大慈悲，对大家开示吧！」
　　上人答：「菩萨应化为利群生，随缘化作，对根机深的人示现本身。对根机浅的人，若是受強便作少年，若是厌世的就化现衰老。药无有贵贱分别，能够治愈病症就很好。菩萨生起慈悲心，任随其人大小、暴恶或端严，不妨是老或是少。而金刚现暴恶相，用以调伏恶人，是菩萨就现端正严相，令人生爱乐。善财作童子，游五十三城访真道。不动明王现童真相，卑躬现尊教，无边现大身，欲观佛相好，文殊为佛之祖师，为此而现衰老相。」
　　居士问：「女部对菩萨是一障，又能妨碍人修圣道，不知多罗尊(度母Dareh、Tara)为何现女貌？圣众现多形各随其意乐，观音菩萨现女容，何以又年少形貌？多罗大萨埵现像表示什么？请上人开示其本源让大家知道吧！」
　　上人答：「多罗菩萨现中年相，其意很深妙，若作童子形，令人思惟太年少，若作老人形，令人思惟太枯槁。两边都捨离，方才契合于中道，不后也不先，以此而为表相，女部表慈悲心，现中年正适好。」
　　居士问：「垣场会中有一威胜神，面目忿怒立在火焰中，一身现六臂，或执金刚杵或执金刚轮，连脚足也有六，身青色似云，如此威猛甚无比，不知是何人？」
　　上人答：「他是文殊佛长子，退位现童真，因有毒龙迷覆世界，所以现出此威神，六臂青示六神通具足，六手表同根，六足净六道，都是大悲门。猛焰表示智慧火，能够烧除烦恼薪，梵语火焰叫曼德，唐语说六足尊。」(即大威德金刚尊)
　　居士问：「金刚不动尊，是真或是假，众圣贤都坐莲华上，唯独他坐磐石上。」
　　上人答：「金刚不动尊久已成佛，为除大障山，所以示现作僮仆，端坐磐石上，眇目平等看视众生，持刀为断邪命源，水波示威猛相，缄口以表无言。」

宣真

居士问：「药叉(yaksa)很勇猛，能摧伏消尽所有诸怨敌。中方波罗蜜，毗卢佛是本缘。多闻护世的护法们，一直镇守在毗卢山，毗卢山上三面都是宫殿，住北面又有何因缘？眷属有多少？所居天叫什么？管有几多部将？谁后谁居先？」
　　上人答：「毗沙门天王(Vaisravana)住北面，宫殿处在白云间，领有夜叉八大将，摩尼与宝贤，祇离、散支等，常听天王差遣，手下鬼神千万亿，魁师以摩尼为先。因北方为最胜，是下方第一天。」
　　居士问：「经是如来所演化，密语也是法王所宣说，文字相不会有差异，同样是金言。众生有困厄，或被鬼神所缠，转经疾痛愈扰，持念当时即痊愈，经咒同是佛所说，道理却各殊悬，我不敢累慢真言教，但法教应是如此吗？」
　　上人答：「密语是佛亲口宣说，经要经过人传译，迟急虽不等，获福应是平等，如悲雨降法雨，同慧月放慈光，三根当亦同润照，才勘称为大法王。」
　　居士问：「演经八部天龙鬼神听，持念鬼神藏，也自有神通力，何以又要使金刚？」
　　上人答：「天降雨并无偏私，阳光普照也兼顾蠢动昆虫。造修物件须赖铁，砍截之事便要钢。契经是为诠妙理，而真言结愿比较强。千千万万夜叉将及四天王，微尘一般菩萨众，都愿结桥梁。若不顺我咒，罪获压炸油锅等灾殃，阿吒元师将，谁敢不称扬。金刚性威猛，鬼神那里敢抵挡。」
　　居士问：「有人修众善，又持斋又持咒，画夜常精进，却反遭了殃，有人多造恶，遇见佛好似遇见了妖怪，却一生得到福报，既则富又吉昌，这又是什么缘故呢？」
　　上人答：「作善却遭殃，只是前生业报示完结，在此生受报，应继续好好行善，合眼后即可往西方。今生作恶却多福报，是因前生命业強，今生若不修善，死后众福报也断了。」
　　居士问：「如来举出一法，理事必定相当，〈佛顶陀罗尼〉作法以何事，要具赤白色中黄？」
　　上人答：「作〈息灾法〉事须有白，作〈增益法〉宜用黄 se，作〈召摄法〉便用赤色。和合成为光，事表无为理，至妙原因里中藏，一色含三德，所以〈佛顶真言〉号为总持王。」
　　居士问：「依法修悉地为三种，如何三成就，或见诸色相，是真或是妄？」
　　上人答：「上品修成就，可悠游上天空，断除五道之漏失。中品得精进，饮药可令身长寿。修得下成就，亦可摄伏得到众善。尚有见到诸色，太多难具宣，万法从心有，舟行尚觉岸移走，云飘妄认月漫游。真体本凝然，不着于空有。」
　　居士问：「执有便被缚，言无就落空，如何悉地，才免堕于断常二见中？」
　　上人答：「若人求悉地，好比人在床上寐[]，不到须臾间，梦身神游数千里，或梦得财宝，或自登王位。五欲自欢喜，心倍生欢喜，或有时梦口渴，便遇清流水，或有时饥饿，便进到天廚吃百味，或见恩爱事，便涕泣而流泪，或遇怨家人，便使瞋心加猛利，或时常见恶境，怕怖诸鬼神，或被人杀害……，如此不觉睡中起，全般了然无所见，说有原无事，梦从心想生，悉地也是如梦一般，就不必太挂意在心。」
　　居士问：「欲求菩提果，要从何法修？取捨都有病，如何安心求？」
　　上人答：「如人证得悉地，更明白悉地宫，了悟如幻非真实，乾达婆城本体空，若着真言行，可比身体影，身睡影即睡，身定影也定。若着真言声，明悟声如谷响，好比渴尘见阳焰，疑是泉水相，毕竟无有水。若取真言相，如爱镜中像，取捨不可得，完全都是一片幻妄，不取一切相，业海便不起波浪。若执我人心，徒使无明炽又壮，见有他人少少胜过已，不知不觉心嫌妨，于是便把秘法珍藏，唯恐人知道，如此又憎嫉又疑谤，遂使道芽日日燋，福树朝朝喪，久而久之必定落于魔党。身微小卧处亦为小，就不知海有多深广，欲趣菩提果，瞋恚少相应，万事都荡除，便可将心安。」
　　居士问：「何处堪作坛修法？日月时辰如何定？早晚吉祥时，画夜何时造？」　　
　　上人答：「找个山岸或伽蓝，净洁之种才可建坛场，成后吉祥时，不得过时晓。」
　　居士问：「俗谛造坛场(mandala)，大小可自知量，法身曼荼罗，无形应如何造？」
　　上人答：「凡是建造俗谛坛，一切依照经上所说样，若为转轮及国王，广阔必要一由旬，若是百官及凡庶，可小至一肘量。若要建法身坛，大小随心相。莲华世调伏，更将密契结掌上，或想自身前，或复独尊像，随心想念成，甚至极微小在指甲上，也可随心造。法身虽无形，这才是曼荼罗之相。」(密法皆是大想念力之作为)
　　居士问：「真俗两种既各殊异，法应敷半偈，为复令所作事成，为复兼修观。」
　　上人答：「法身曼荼罗，心称虚空畔。俗谛造诸坛，必依本尊随色观。」，本尊若白色，要作圆垣修地轮观；本尊若黄 se，要作方坛修地观；本尊若赤色，要作三角坛之火轮观；圣者若青色，作个半月修风轮观。」
　　居士问：「如何作护摩(homo)？火法部有多少？何缘得吉祥？何缘会惹魔事？炉坛的宽狭深浅应如何？是否诸法同，还是有差异？」
　　上人答：「若作世间护摩法，火有四十二部。如来成道后，便改为十二部，火部虽众多，但无过于大智。若拟建火坛，我现所说的即是，(以下本文有脱落……)。」
　　居士问：「扇底迦(santika)是什么？补瑟致是什么？阿噜迦是什么？修敬爱法如何才是合法？圆、方、莲花、三角，各表何意义？」
　　上人答：「现大略谈谈你所提的四种修法。第一寂在坛法，需圆深十六指，上面方四肘，横阔三十二指，中台立泥轮，轮辋共三十二，日没为吉祥时，净居天下凡游履，行者身着白色衣，坛南面向北，使用乳木、酥油、坑中如法界，是为扇底迦〈息灾法〉。第二求〈增益法〉造补瑟致坛，若是资财多地位高的人，当造一方坛，坑深三肘量，坛西面向东，黄 se华果作供养，月出乃是吉祥时，如此作法诸天天众便下来游赏。第三求〈降伏法〉作阿噜迦坛，为求殄灭诸魔鬼，便选定黑月十四、五日，造作三角坛，上脣阔四指，二尖角东西对，一角正面刺，日正午或夜半时，擅北面向南，身着青色衣，炉中焚烧黑麻子，坐作嗢俱吒姿，斜立如丁字，药叉及罗刹，一作法后便可令其身分都摧毀。于此吉祥时，亦可作调伏事，上面四坛虽具列，但三法各要殊异，若不遵法作，好比把牛乳盛入毒器中，不依此法教，自然招灾殃。第四欲作摄召天龙及神鬼，应作八叶莲，具足诸台蘂，身着黄 se衣，面西坛向东，月十六日起后夜开始为吉祥时，结贤半跏跌坐，华果皆要赤色，饮食也是赤色，如此修法相应而圆满。」上述各法一定得向阿阇梨求受，密宗戒律能学方能受灌学，绝对不能自己随意作，此因果效应莫大，切记。
　　居士问：「诸佛所说一乘法，理事相形对，上说外护摩要加法，那么内护摩又该如何作呢？」
　　上人答：「水波同是一样为湿性？真妄本同居，真心随妄而转，不得入无馀。内护摩法以自为风火，观心作地炉，真言作乳木，方便蜜和酥，智斧挥断染爱薪，齐截两头，如此烧除妄分别，便使菩提心似珠，能够内外无瑕亦无垢，圆圆明明如太虚，这法只教缘菩萨，不教一般凡夫人。」
　　居士问：「如果造建火坛，炉中要燃何种木？木的粗细及肥瘦，大小并要短应如何？修何法木要直，何法木要弯曲？是用那种酥油？木柴散置或撚束？」
　　上人答：「木太粗招不祥，细瘦除人福，乳树之木用来作息灾法，棘刺之木作降伏法用，甘草加入求增益，众香木及百木，一律端直方合仪，并不用邪曲弯木，经上各各法均有详述，在此不多说。」
　　居士问：「坛场用木，木本无相，无生老死病苦，又无善恶生，何以坛木粗细会影响修法人？」
　　上人答：「木无分别体，全部由人造作故，木瘦减人寿，木短法难成，用曲木令人恶，太细减人好，太长福不聚，太粗招不祥，决定无疑虑。」
　　居士问：「炉火本无分别性，火由行者烧焚，如何由火分别善恶，或修法成不成？」
　　上人答：「火色如初日东升，或似水晶色，或生酥金色相，无烟火炽明，一烧些木尽，火焰如语声，若有如此相，定知作法成。如果烧薪火为着，烟多火焰又不明，臭秽火中现，或如赶流星，白色无光润，枯燥不能荣旺火，或如冷铁色，定知法不成。」
　　居士问：「结果有几门？理事如何分布，什么法通三种？何缘唯一部？」
　　上人答：「诸尊说结果，大约有四五门，秘密金刚坛，细拟由心布，悉结空界，遍用通诸部，诸尊虽有说，通一不通五。」
　　居士问：「何法要明王？何法要部母？明妃要几多？何尊作部主？」
　　上人答：「修调伏法要明王,护尊须部母,部部有明妃,主尊为部母。」
　　居士问：「何部最慈悲？何部能威猛？修行依何法则，得住真言行？」
　　上人答：「佛部、莲华部悲智深，金刚部性威猛，金刚宿愿伏怨魔，所以现威猛行，执华表示离染着，执剑表示我法深。……(此上有脱落)。」
　　居士问：「无相三摩地，何须把持念珠？」
　　上人答：「如来制定念珠，是为了憐念众生深，为使长久修持，令住念佛深切。」
　　居士问：「佛本在心里，珠者记为义，事法即如此，谁能测如来智？」
　　上人答：「真如无体相，著有相都是虚伪，真言是无相门，拿念作标帜，佛所置念珠含有无量义，母珠表示阿弥陀，中有二珠属二大士，一表观世音，二表大势至(Mahasthamaprapta
Bodhisattva,即密教的金刚手菩萨Vajrapani
Bodhisattva)，只要安心住大乘，以通诸法理，善念常相续，于心便得菩提记，如此依法造念珠，可获无边福与利。」
　　居士问：「毗卢性海法界为会，千佛同一华，十力八自在，三十七圣众，各证大三昧耶，众圣不居无相宫，何要住金刚果？欲界直上三禅天，成住坏空劫一同俱成坏，况且虚空无中边，如何说立界？」
　　上人答：「世间上以金刚为最坚利，千秋无变坏，因其坚利所以叫作金刚，若把金刚表心内，修得无漏观门成就，众恶必也不能坏，不管三灾大劫末，灵山佛常在，如此人天悉安稳，所以叫做金刚界。」
　　居士问：「为何名叫金刚界？金刚有几种？色像有几样？更有何功用？毗卢海会众，都有金刚为仆从。妙宝百千般，何以偏重金刚宝？」
　　上人答：「由于坚利所以叫金刚，共有八种名色，青碧的能除毒，黄 se的用来求感应，赤白的求出水火，求升空此为总，第七坚利金，第八神通用。金刚能摧坏他物却不自坏，所以令人尊重，将它比喻作真智，叫做大勤勇，如来所得法，功德甚伟大，若得一字法相应，便是得到金刚种。」
　　居士问：「如来现悲智，理应平等无二，佛陀自证菩提，众生不出离，真如本不生，妄法从何而生起？大觉即如来，何需假文字以宣说？」
　　上人答：「如来的教法本无差别，好比牛和蛇饮水，牛饮后成酥乳，蛇饮后却是毒牙中毒液，聪智的学了成菩提，劣愚的学成生死。众生所以不能解脱，还是为了贪名利，不希望自己跟从别人，只希望他人听得自己。所以有愚人不识月亮，智人由手指示他，指端仍不是月体，不过见月还需靠手指，总持法门说文字，正如诸兽依林而休止。」
　　居士问：「佛有平等慧性，以慈悲眼视众生，都认为是四生以来的父母，都很慈悲的拔除众生苦，长久积修善行，已永离诸瞋怒，何以在密言中，常有杀缚打棒的文句，譬如佉、陀、畔、驮等，都是损坏的语句。佛语应平等无差别的，如同牛一般产生同色乳，可是频那夜迦一遇佛，威猛便消减而怕怖，理应灭恶存善，如此岂无犯杀罪？」
　　上人答：「其实如来的心是十分平等，所发的悲心无不普被众生，对善恶两方面的众生都爱憐，完全平等看视，只是你没有智慧，不能通达慈尊所说的密语。魔实由妄相而生，灭除罪障令心开悟，举起慧刀斩断贪爱，在忧恼稠林中挥砍智斧，必定可以云除慧日开，到时众生尽可覩。」
　　居士问：「欲求趣向真言果，便要日夜精勤修。听说常有魔王怀妒慢，偏要来扰诵持修行人，有时令人心趣于爱瞋，或作诸圣众，又能作本尊，凡愚的人没有慧目，又未曾闻明这些事，如果有这般境界出现，是真是假如何分明呢？
　　上人答：「持念功课将结束，慈尊才现本身，好似明月映池水，又如莲花不染尘，文殊菩萨郁金色，普贤菩萨如同白银色，碧玉色的是弥勒菩萨，观音像如日轮，而魔相就不同而繁多了，还会献送多种奇珍，此事要详加注意，才能知谁是真。」
　　居士问：「既然真言威力大，何要用金刚杵，杵上股数表何种因缘？」
　　上人答：「金刚杵表示菩提心，能坏断见与常见，若〈苏悉地经〉上说，三股表示三部，单是金刚部则只用一股金刚杵，用来降伏所有诸恐怖，五股表示五方佛如来，莲华部用三钴，锋散开的表示忿怒，攒散合于仪轨，修法自然得忿猛之利。」
　　居士问：「灌顶有几种？在那些文教中提到？法则轨仪有多少？」
　　上人答：「灌顶有多样，其中五种最殊要，宝冠灌如系上绘采，光明灌与名号灌，金瓶灌盛海水，授镜为表心，心净见如来，以镜含妙明。秘密真言藏，妙用无边广，佛尚证菩提，令凡而捨相。」　
　　居士问：「不取一切相，无色无形像，法身如理可成就，报身应身无归仰，如何究竟上道呢？为求速得成无上道，愿上人悲愿予宣明。」
　　上人答：「持念是求世福，多闻得利餐，若要现如来，凡事须离相，如来所说利，全真弃虚妄，人人本为慧日体常明，是因浮云所障，识海本清净，为风起波浪，无生是正性，无有相才能成实相。」
　　居士问：「若依法设立坛场，并供上新图画，忽然有魔事干扰，或降死人，或震雷电，或烟焰黑如云，或坛中下粪及秽物，或有触髅盛血狂饮，或恶貌非是常人，或执刀相恐怖，不知这都是什么原因？或光明如白书，或雨水、火焰灾变作，或地震裂，教人茫然无处躲，或霹雳惊雷呜吼，或内电色如太阳，不知不觉吹怪风，或飞砂拔树根，或忽然现出美女来，端壮得不同常人，如此这般事，不知是什么鬼神到？」
　　上人答：「如果从东方起雷电，就知是帝释因达罗到；坛中死尸现，就知是西南罗刹王到；西方雷电起，都是八难陀龙众，他们形恶多异貌；东北伊舍那来时，拔树又飞砂；西北婆庾过；北方现美女，多闻执伽陀，降雨降火上方难，地裂是修罗搞鬼，若知其名识其相，诸灾无奈何。」
　　居士问：「鬼神无数亿，比娑婆世界草还多，异人类的千百相，叫人如何认识他们？」
　　上人问：「东方帝释天，手拿一金刚；东南火天者，三角印中藏；大日之南畔，即是焰魔王，手执坛茶印，骑着水牛；西南黑色的，应知是罗刹王，他们手中执刀，最易认；八龙住西南，罗索护其方；风神在西北，自手执旗幡；毗沙天王住北面，两膊上火焰增光；东北大自在，手执刀刃色白黄。」
　　居士问：「如来已成正觉，已离所有色相，诸佛法性身，何须八供养？」
　　上人答：「毗卢遮那佛住正受位，普放大毫光，光内化现四菩萨，外供于四方，喜戏供养阿閦佛，华鬘奉献宝生佛，歌赞称扬无量寿佛，舞戏献奉不空王佛，这属内证智，可令正法广弘扬。」

宣真

居士问：「外光化四方，将至何道场？」
　　上人答：「东方阿佛化，金炉焚宝香；南方宝生佛化，持华献法王；西方弥陀佛化，手执火灯光；北方不空佛化，两手捧涂香。」
　　居士问：「这事很微妙，与理不知相当否？这是表示何种道理？」
　　上人答：「香能除秽恶，烟气如云生，慧云含法雨，恒拟润群生，如来证法界，已在因地具修行，令持香供养，是欲作滋荣。」
　　居士问：「南方来供养，菩萨手持华，色法并非是真实，如来何不遮止？」
　　上人答：「阳春一到草木长媚，百花萌放发芽，菩萨来奉养，是以菩提七宝华，此些华能示果德圆满，表示成果不久远，悲心爱群品，令至法王家。」
　　居士问：「西方来供养，菩萨手持灯，供养如云海，光明是未曾有过。何以故？」
　　上人答：「菩萨修明慧，安心住大乘行，为除烦恼闇，长燃智慧灯，如此智光恒普照，如同秋天月灯明，如此湛然无去来，与理才相应。」
　　居士问：「北方化供养，菩萨献涂香，法体本清净，何要奉法王？」
　　上人答：「世间除热情，常用旃檀香，檀香冷如霜。众生贪恚毒，守护戒品最清凉，菩萨怀着深悲愿，长涂戒定香，为求除灭烦恼病，苦海作舟航。」
　　居士问：「什么是金刚鉤？鉤有何用义？」
　　上人答：「初发菩提心，十方佛都到来，奉建一切坛，召入三摩地，这是诸如来第一鉤召智。」
　　居士问：「为何叫金刚索？索有何文义？」
　　上人答：「菩提悲念绳叫做金刚索，普缚群生类，誓引至菩提，都叫群生得出离，这是诸如来第二引入智。」
　　居士问：「为何民金刚锁？锁要如何安置？」
　　上人答：「锁含止住义，常叫善念在心头，使恶心不起，菩萨以悲锁，久锁坚固心，常叫心不移，这是诸如来第三普缚智。」
　　居士问：「为何叫金刚铃？表示什么？」
　　上人答：「所说金刚铃，铃表般若仪，振铃惊觉无明窟，随眠有情起，发大精进心，使得证悟无生理，众生离五欲，众圣都允喜，这是诸如来第四悦乐智。」
　　居士问：「佛说诸字轮，转者具何义，何字以为字轮头，何字以为尾？本有多少？字母有几字？几字是所生？几字助声起？何字脣喉音？何字在牙齿？安心何字门？如何作观智？」
　　上人答：「如来演字轮，轮着有多义，先观阿字门，阿字本不生，次观婆字门，如同莲华不染污。第三观嚩字，表示离除言说义。若论于字母，共有五十二字所生起，四百二十六字方具足，随着和合转，清浊音依喉齿，从缘众法成，独一难求理，文字不可穷，各要立尊位。」
　　居士问：「阿罗嚩三字有何功能？独说能诠妙义理，何字像于天？何字像于地？何字等于风火？何字为空水？」
　　上人答：「空点像于天，阿字形同地，罗字以为火，嚩字为悲水，三部从此生，五部由此直，只于一字门之中，便出生无量义。」
　　居士问：「持念有几种？得入三摩地，何法是皮肉？何法是筋髓？」
　　上人答：「持念有我种法，瑜伽约四种，金刚持离言说，观智持依文字，厉声持为降魔，静理三摩地，音声如皮肉，现观名筋髓。」
　　居士问：「三摩地只言三，于事何令四种法，相用既有差殊，如何趣真理？」
　　上人答：「三世说一乘，十方亦无二，一月虚空照，映现千万水。」
　　居士问：「何名曼荼罗？发大因何量？图画用几色？圆方表何事？缘何具八叶，开敷具须蕊，依法造此坛，究竟有何利？」
　　上人答：「如来建曼荼罗，有着甚深密慧，能聚集诸功德，发生于大智，欲似真如理，种下智心种，照以大悲日，润以大悲水，鼓送方便风，长养菩提子，大空振法雷，使开萌芽种。坛场引匝金刚线，连持于法理，一门具含无量门，一义代表无边义，众生只是暂见闻，不知其利甚伟大。修此曼荼罗，福慧甚难比，捨凡得成圣，不须历经阿僧祇苦行，顿得证于法身，所作功业超十地。法如牛乳分五种，醍醐为上味，能修此观门，很得胜利事，如将身心同法界，这是曼荼罗之义。」
　　居士问：「什么叫瑜伽？什么叫悉地？什么叫苏么呼？曼荼罗有几种？这些大小高下如何分别其次位。」
　　上人答：「相应是瑜伽(yoga)，(缺文)，大坛约四种，悉地法求证成就。第一金刚界，第二世坛，第调伏坛，第四义成就。一肘至四八肘各种，高到四四指深，其中赤素及玄黄各色，依法布列诸尊位。」
　　居士问：「供养都用几种？才合于仪轨？奉献什么香华？才令尊圣欢喜？」
　　上人答：「供养有八种，涂香、烧香、饮食、灯，兼供阏伽器，每日三时上供，相应入观智，不起名利心，才合如来意。」
　　居士问：「瑜伽说布字，观想本尊及种子家。毗卢遮那佛五密心，先从何字起，何字布支分位，何字安眼耳？何字为风火？何字成定水？何字破所知障？何字是空智，如果依法如理去修持，究竟成就什么事？」
　　上人答：「毗卢如来五秘密心，以阿字初始，观想在足下，地踏金色轮；锾字素白光，想在脐轮里，如同露水含月色，各为大悲水；览字相字在心窝，如同日光一样美，叫做智慧光，能破所知障之累；唅字加于髪际，如同劫灾火焰炽，能起大威光，自在力无比；佉字如白毫，众色都具备，使具历历分明，如此要小心记牢，从初一阿字，乃至四十二字，观照不要差错，可得大空智。」
　　居士问：「部部法都说观智法，但却各各有殊异，如此总持精苦修，将入何尊位？一佛一智慧，心境原无二，想念成虚妄，如何能能契合于真理？」
　　上人答：「所有有漏微尘国，都从心想起，如来偏知海，也从心想起。凡夫根境较愚劣，(缺文)，缘觉观万事雕变、荣枯怪有生死心，文字虽差别，修证同真理，细语及粗言，还是归于第一义。」
　　居士问：「如来教法原无二，何以建立太多差别智？佛部布字既如此上所说，那莲华部布字又如何？」
　　上人答：「莲华部布字，把唵字安在头顶上，色白如明月，放出无量光，可灭一切诸罪障；阿字安于在额上，形状变金色，普照所有诸愚闇，能发甚深明慧智；噜字安在两眼目，形色犹如绀瑠璃，能显诸色相，渐渐具成如来眼，力字安放在两肩，状如皎白色，由于心的清净，令人速达菩提路；娑嚩安在心脐上，色如满月，行者作如此观想，便能迅速达于圆寂果。」
　　「如此布字相金色，便成大悲胜法门，也是本尊真实相，能灭诸苦得获吉祥，更如金刚坚固聚，又是大悲胜上法，若人常能如此修，当知迅速成悉地，二部布字法如上说，金刚部观智也同效。」
　　居士问：「世间上有极恶的人，造了不知多少罪业，犯上七逆中杀阿闇梨罪，犯了五逆杀父母罪，或破坏僧佛塔，谤经典又坏常住们，破斋又破戒，心多欺诳多嫉妒，不能得遇良缘，直到命终时，一堕阿鼻狱，长劫受地狱苦，或上刀上或登剑树，夜夜在铁床上卧，朝朝抱铜柱，饥饿吞铁丸，口渴喝洋铜汁，常居黑闇中，不能覩见光明。佛为三界导师，作四生的慈父，如上有罪众生，佛法如何能救护？」
　　上人答：「爱水会令人沈溺，心迷常生烦恼苦，地狱还由自己经营来，岂是他人所造成。若心偷难遮，责心罪能除，若欲救前面之罪愆，无过于下面所提到的，如有父母诸亲族，妻子及儿女，念诵悉怛哆二十一遍，或取净水，加持一遍去，洒散枯骇骨上，立刻使其离开本处，福气劣的生上诸天，福气強的生净土，在阿鼻狱的上天堂，剑树变为宝树，牛头变作天男，罗刹变为天女，镬汤化作莲池，烟焰成香炷，如能闻此一密言，如同风散沙聚。〈佛顶陀罗尼〉救了阿难，〈尊胜陀罗尼〉救了善住，〈随求真言〉救了耶输比丘尼，咒语功力如智炬，历尽千劫无法数清楚。无智慧的人画夜叉像，自己还被自画的像所惊哧，三界由众生所造，自己又在里面自行煎熬，人人只要存净念便坐上莲华座，如果垢心重依然沉沦在恶趣中，所以如何去除罪障，法力加持的力量大，只由一念生，就有了虚妄及迷悟，若人达到了真本源，便知罪福本无原主。」
　　(以上一百零八个问答完竟，以下为总结。)
　　上人总结说：「佛陀盛赞真言教，认定它的威力难思量，比骊龙宝更美妙，如摩尼珠一般地清净，暂得闻听一四句，三界灾苦永长辞，把有漏身变成无漏身，轻轻的力量便除去了爱痴害，有求无不应，所求愿均如意，行位呵与十地菩萨齐，修成佛佛果更超越三大阿僧劫，四果可在此生证，不必再待未来时，此法门既如此殊妙，能听闻到的人们就要教他持诵，因为修学俗未能的人很多，诵习真言的人可惜太少了，或有持念，可是心痴愚而不去访问明师，真言又念错了，文句也颠倒参差，仪轨都不晓得，如何辨别尊与卑，修行时魔来到尚且不认识，佛出现了那里能知道？无智的祈求会无效，还非法作邀祈的仪式。圣凡的心不等，真俗不要相失违了。凡人不自净身口，妄心随非逐流，自己根境劣，却怨佛陀不慈悲，要食不得食，求衣不得衣，现前得不到果报，那成佛要等到何时，如果一言曾经作此毁谤，长劫将在阿鼻地狱过，业力将使他在地狱生存八万劫，受甚大的病苦。云层浓厚明月难开郎，土地贫薄苗难长，福薄法无成，这是多生来的业障，但是只要修得一毫善行，部母都支合掌称赞。幽谷只要长了微弱的松苗，没有不成长到千丈高。凡夫缺乏智慧眼，将会枉费功夫，智浅而埋怨诸圣贤，对甚深佛法生疑谤，身躯微小处在小小的地方，那能了知海不深广，如能依教如理去修持，所得福智无量大，诸佛一同加护念，菩萨时常共瞻仰，行住坐卧光明正大，生心如佛想，天龙八部都会归仰，天童也愿侍候，四天王来供养，魔跪着捧香，梵王在边侧合掌侍立，诸天众更散洒妙华，地神也开敷宝帐，乾闼婆(Gandharvas)乐神奏圣乐，紧那罗王梵歌吹唱，百亿千头神，百亿夜叉(Yaksas)将，俱胝金刚王，各各壮敬地执持器枚，立下金刚墙，布上金刚网，书夜在旁围绕保护，不敢片刻离开，把你若如来一般敬重，你的菩提愿日日增长，现生受妙乐，寿终生天上，从一天上一天，乘空任游往，永不下生劣下处，永不处居入胎藏。如同净琉璃中内现真金像，只要精进不懈怠，心中不怀迷妄，以后十六生，决定获得无上果。如此所有称赞福，我现在全部回向，普愿如愿证得无生，了悟真理归于无相。前面所立一百零八个问答已完竟，大海不弃涓细小流水，大日不嫌灯烛微弱，愿同诸位见慈尊，种智恒相续，一闻密法功超于十地，早得成正觉，能在大夜作明灯，照破阿鼻地狱苦，恒常持此妙法乐，拔除众和愚痴毒，苦海作船师，共同来救护众生。」
　　上人讲完后，修真居士便立刻站起来感谢上人说：「弟子的见识太浅薄了，一直沈迷在迷津里，幸能遇得上人，开示弟子一条明路，使疑网顿除，更拔除我慢邪山免成深谷，移去无明业海成为平田。往昔一直认生死路途甚遥远，如今得入密门，了悟心珠之本有，披寻观行不必经历三大阿僧祇劫久，横截四流而竖超三界。不过佛陀广开众多妙法门，为度脱众生，演化秘密之明珠，文字难能解入，陀罗尼的功德(此处有缺文)不是小智的人所能知晓，是否只依一法修呢？佛曾称赞多闻，但欲趣入众门，不是凡夫的能力能能证，如今虽然见佛教兴盛，讽习读者并不多，不知修这门的能修证极果。」
　　上人回答说：「诸佛的导师是佛法，佛法常存，诸佛也常存，最初为教化迷妄根机的人，只要一些小法再教精进实法，如果要向正路去行，那真要花上八万倍的心力。经典常说：『不下巨海，终不能得无价宝珠，若不广习教门，如何获智宝？』，所以《华严经》上也说：『往修胜行无有边，今获神通亦无量。』而且文字之教，先能诠明意义，再离于文字之障，即能真正解脱。你何以空执名言不思其理，虽说不生，双不知生所起因，虽谈无相，却不能悟无相之门。如来的言说可谓大方，那知是空觉，总归是如此。所以论说：『夫万物非有，一心幻心，如幻故，虽动而恒寂；非有故，虽起而无生。』，圣人说如幻之心，明鉴非有之物，了知物非物，即物皆空，知心本无心，即是心体寂体，于是所有分别戏论，不待遣而自除，无所得观，不假修而已入，不在不离，无住无(缺一字)。此陀罗尼教法，等是旋风而静八风，如同大海能吞纳众流，教敷半满，都是契经，玉印金箱，帝帝相付，真言密印，佛佛相传，琼浆玉液能饮者有几人？轮王髻珠获得的又几人？不说声闻小果，何况是凡下的人能轻易学得？纵然有想学的人，往昔修因，如若不广种善根，乃至名字尚不可得闻到呢！何况今能得见受授读诵，那真是福报大。所以《大宝积经》说：『若有菩萨，欲有随学此陀罗尼法门者，当亲近善知识，远离恶友，为偏拥护此诸法门，当舍身命，受持此清净法印，譬如月圆满时，光明照耀，于众星中，最为殊胜。』此陀罗尼法门，在一切契经中，此法光明最为殊胜，一切菩萨都很尊重，佛也说：『若有受持此印，即同亲近于我。』，所以有偈说：『
　　若闻此法已　能速得净信　彼当见正觉　弥勒两足尊　若于贤劫中
　　欲见诸如来　修学此法门　能令诸佛喜　无量寿威光　阿閦大名称
　　若欲见彼者　当学此法门　若欲成菩提　寂静最胜法　或求转轮法　　
　　当学此法门　若欲求最上　善巧总持门　当于此法学　常应不放逸
　　若欲成广大　最上殊胜愿　求证菩提者　当学此法门　此经之所说
　　陀罗尼法门　能开示诸法　此印最无上』
　　「所以《华严经》也说：『
　　趣大乘者犹为易　能信此法倍更难　况复持诵为人说　如法修行真实解
　　有以三千大千界　顶戴一劫身不动　彼之所作未为难　信是法乾乃为难
　　有以手擎十佛刹　尽于一劫空中住　彼之所作未为难　能信此法乃为难
　　十刹尘数众生所　悉施乐具经一劫　彼之福德未为胜　信是法者最为胜
　　十刹尘数如来所　悉皆承事尽一切　若于此品能诵持　其福最胜过于彼』
　　所以知道主夫不觉习密法，何足为怪呢？尤其食木之虫，尚且不知木外之味。斥鷃腾跃，岂羡鹏鸟之飞；聋者无法闻钟鼓之音，[]者无法见文章之妙。所以知道十恶业巨浪，容易动摇心源，万善枝条，难抽意树。能把真言持念，凡身即是佛心，一字与理相应，便成金刚种智，所有名句，没有不是真言，凡百施为，没有不是密印，我今为居士你大略提示一下，若要广为宣说，穷劫不能尽的。」
　　居士闻后，悲喜交怀，如水净珠明，云开月朗，惭怆而退。


　　注：这本《宗秘论》一卷，是以正德六年版为原本，并以东寺宝菩提陀所藏古写本一卷校订，另觉得文句难训，义意不通的地方当多，百类本很少，不能严加校订。这本书是日本空海金刚大师之真作，古来目录都有记载，并且赖瑜、杲宝、宥快等诸大师撰述中，常常引用书中文义。(这注是日本〈祖风宣扬会〉为编大师全集的原跋)