思过黑鹰

观无量寿经疏

第二卷

请掀开经本第六页，看这个下面的页续第六页第四行，这一段是解释经题。 「 第二次释名者」，这个名就是经名，解释经名。「 经言佛说无量寿观经一卷」，大师在这个注解里面，注得很详细。我们这一次印的这个经本，印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上，请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读。讲经的时候来听，能够看得明白的，我们都不说了，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必需要跟诸位报告。

这个地方的佛，跟无量寿经那个佛说，阿弥陀经也是佛说，净土三经，经题前面都有一个佛说。这个佛不仅仅是指释迦牟尼佛，单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个说的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以这个佛说是一切诸佛，教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住，换句话说，为什么一切诸佛都要说这一部经，都喜欢说这一部经，实在是因为这个经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨，下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。

第二个「 说「 这个字，在第七面第一行第一个字，「 说者」，这个「 说」，蕅益大师在要解里面讲得最好，可以说是自古以来，祖师大德没有说过的，这个说法也是专对净宗经论，这个净土三经而说的。他老人家说是「 众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故。」这个是要解里面解释这个「 说」字，这个说得太好、太圆满了。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲，就是这个意思，我们这一生，现在成佛的机会来了。这个因缘真的稀有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，那里会能碰到这个机会呢？碰到一个证须陀洹的机会就不得了了，证阿罗汉的机会，那还得了吗？那一个人敢想成佛。我们没有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的机会到了。你要能把握这个机会呢，那就恭禧你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛，我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说了。必定是机感相应，所以这个说是畅佛本怀，这个说有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在无量寿经里面看到了，看到佛说这个法门，那种欢喜真正是非常非常的稀有。

阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜。这是为众生说这个法门，众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜，不是任何法门能够相比的，这个是佛说的意思，这个意思，善导大师注解里面没有。我把他补充出来。

下面说什么呢？说无量寿。无量寿这个注解，在第七面第三行。无量寿是中文的意思，梵语就是「 南无阿弥陀佛」。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为无量寿、无量光。其实这个无量是一切众生，当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量，一切无量里面，我们要问：那一桩事情最要紧呢？寿命。

假如说，你今天有无量的财富、无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空了。所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命这一切无量，你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干啊！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻做成无量寿，道理在此。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量；假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

经里面给我们说，西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在无量寿经看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来了，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰。彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没有露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛，他老人家修德圆满，性德圆满显露。我们到那里去享他的福；虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福。在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这一个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界，比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满，这个是无量寿的意思。这一段的解释，诸位自己去看就可以了，我就不必多说了。

下面呢「 观」这一个字在第十面，诸位翻到第十面第四行第二个字，「 观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。」「 观」，平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照呢？此地大师给我们说的这几句开示非常重要。是净信心，关键在这三个字。净信心就跟金刚经上讲的：信心清净，则生实相。清净心是能照，实相是所照。

我们今天没有观照的功夫，你问为什么没有呢？心不清净。因此参禅不能开悟；不但不能开悟，这个心实在讲太粗了！妄想执著太重了！连禅定都得不到，学教，教下讲的：大开圆解。我们没有这个能力，不要说大开圆解，能够将经教的真实意义体会个一分两分都不容易；不但不能体会，还有不少同修听的时候，把意思听错了。他听我讲，我再问他，他回来讲跟我讲的意思完全相反。 他怎么会听错呢？曲解了。 这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错了，果然真有。这是什么？这是心太乱了，太复杂了。可见的清净心非常重要。

大师在此地给我们讲的净信心，信什么呢？心经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行这就叫净信。手在此地意思，心净信了，我们身一定做到。手是代表我们，心到，手就到，我们真的能把它做到。下面是个比喻：清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处世、待人、接物，我们有智慧，我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这个观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你这个功夫就得力了，初步得力，你在生活里面过失就少了。所有一切过失都发生在情执里面，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样了。减少许许多多的过失，这是我们常讲的断恶修善，到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

从这个基础再往上提升就叫照住，这个观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱；事一心不乱就是念佛三昧。 在禅宗里面得禅定，得到禅定，这个就是照住。 最上层的功夫呢？叫照见。你看你们读心经，心经中国人都会念。一开端：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见，它照见了。照见是最上乘的功夫。在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟那是照见。 由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这个功夫成片跟观照的意思一样。讲事一心、讲理一心。其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。本经教给我们这个观，这个观就是修行的方法。世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称做十六观经。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛，这三种念佛。那一种属于观照？那一种是照住？那一种是照见呢？跟诸位说，任何一种里面都有浅深不同。

我们用持名，我们在初学的时候，功夫还没有得力，那什么都谈不上。功夫得力了，这个得力是什么样子呢？是二六时中，一天到晚心里面只有佛。就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严，就像大势至菩萨所说的：忆佛念佛。忆是心里想、口里念，这个佛境界很广。就像大本无量寿经所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心求学，修行证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的「 一切法从心想生」。想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛了。一切法从心想生，所以这个非常重要。

想到心里面只有阿弥陀佛，依正庄严，依正庄严要记住，正报里面报的，从初发心修行证果，一直到广度众生都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。换句话说，说依正庄严就是依正庄严四个字全部的无量寿经，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽了。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个。把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开了。那为什么？不想它了嘛！不想它，自自然然它就远离了。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片。成片是这个意思，是这个境界。

有这样的功夫，给诸位说这决定得生，生西方极乐世界。生那一土呢？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。如果功夫更进一层，你念到事一心不乱；事一心不乱，是见思烦恼统统断，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及啊！他不能比啊！这个生西方极乐世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见了。跟心经上的境界完全相同，照见五蕴皆空，世法、佛法都了不可得，这个是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就。

末后是个「 经」字，这一个字，在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题。凡是佛所说的都称之为经，前面佛说观无量寿佛，这是别题。「 经「 这个字是通题，但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。在第十面倒数第四行，倒数第四行从二句看起，第一句看起也行。 「 能令修趣之者」，修是修行，趣是趣向。就是去到西方极乐世界的人，「 必藉教行之缘因」，这个藉就是借，要依靠教，教在此地就是讲的是经典、教科书。经典就是佛对我们的教科书。行，我们必须依照佛的教导去奉行。这个缘因，乘愿往生。乘谁的愿呢？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大了！

生到西方极乐世界，就「 证彼无为之法乐」，这句不好懂。我们说得简单通俗一点，证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严了。「 既生彼国，更无所畏」。到西方极乐世界确确实实一切恐布、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每一天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其他的呢？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，那里去找一个安稳处呢？找不到啊！到了西方极乐世界，这就真的找到了。尽虚空夹法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到的，诸佛的报土是安稳处；但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到那里去找啊？所以尽虚空夹法界，只有这一个地方，西方极乐世界。只有这一处，唯独这一处，再没有第二处了。怎么知道再没有第二处呢？查遍大藏经，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。到西方极乐世界，真的是离一切畏惧恐怖。

「 长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空」，这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这个是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段，第十一页第三行。 「 辩释宗旨」，辩是辩别，释是解释。什么叫宗？宗旨就是修行的纲领。必须要明瞭，要真正能掌握，我们修什么？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么呢？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练，修什么不知道，这个怎么能说得过去呢？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白。在这一面第五行。

「 今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗」，这是把我们修学的宗旨指出来了。观佛三昧，从第一日观一直到第十五，都是属于观佛三昧，第十六观是念佛。十六观所说的是持名念佛，所以念佛三昧为宗，也就是刚才讲了：观想念佛、观像念佛、持名念佛。

「 一心回愿往生净土为体」，我们念佛的目的在那里呢？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论、这个课程应该在什么时候，排在那一个学年，那一个学期来教授，是这个意思。
佛法里面有分小乘，有分大乘。它到底是属于小乘还是大乘，有渐教、有顿教、有圆教，它是属于那一个教？这个几几乎乎是所有古大德都公认的。这一本经典是属于菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘；是大乘佛法当中的顿教。为什么？它一生成就，不需要多生多劫的修学。它是一生圆满成就，它是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

第四段呢「 辩说人差别者」。这个经谁说的？佛在经上告诉我们，佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不ZHUAN制，它不武断。佛说的称之为经，别人说的行不行呢？别人说的也行。只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认。你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说。第一个是佛说；第二个是圣弟子所说，或学生所说；第三个不是佛弟子，天仙所说的，鬼神所说的；第五个是变化人所说的。虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的，必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经；如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世了。那怎么办呢？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样，这个大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印，这个公告的内容是不是譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印，就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

三法印是什么呢？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅槃。这是小乘经所说的，绝对不能违背这三个原则，大乘佛法里头只有一法印叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理了，可以说完全没有争执。 实相是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经呢？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这个里面所说的句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。

我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门，这个是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。 在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。 第一个，这一个法门，什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受，我有没有能力修学这个法门。大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二面倒数第二行最后一句：「 谤法与无信，八难及非人，此等不受也。」那些人不能接受这个法门呢？不能够修学这个法门呢？第一个是诽谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有八难之人。这个八难只要有一个就是障碍，这个是八种。八难，诸位一定要晓得，这个里面包含著三恶道，三恶道修学这个法门很困难，它的业障烦恼太重了。包括有长寿天，长寿天它没有机会听到这个佛法，佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到。世智辩聪、聋、盲、瘖□，这个都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难；但是这个里面最重要的，还是在谤法与无信。这一句，我们千万不要轻视了它。
我们信佛，真信了吗？这个常常说啊，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因呢？不信啊！那三、五往生的，他为什么能往生？他信啊！他不谤法，难啊！我们说这个是非说长短，批评道场，批评四众。四众是出家二众、在家二众，常常在一块聊天，不知不觉的就是非长短，这叫谤法。几个不谤法的呢？有老太婆一天到晚阿弥陀佛，问他什么都不知道？那个人不谤法？所以往往他们修行能预知时至，站著走、坐著走。为什么？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的，都是对的、都是正确的。六祖常说的：「 若真修道人，不见世间过。」我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得这个对于往生是很大的障碍，还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。

谤法与无信，我没有谤法，我也信，我不是无信　。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准，不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准。那个不行，必须要有很公正客观的标准，这个才行，可见得非常非常不容易，很难做到！ 这是说明不得往生的。 那些人能往生呢？大师告诉我们的，这段文在第十三面第一行从最后一个字看起。 「 一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。」这是告诉我们，决定得生的人，决定得生的关键在一心，一心没有二念才行。还有杂念，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，那就不是一心，这就不能往生。所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。我们无始劫以来在六道里面这个生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什么日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到了，你能够保持几时？刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言。没有机会出离，没有能力出离，今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次。我们这一生有幸碰到了，碰到了，要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜了。你下一次再遇到这个机缘，不知道到那一劫、那一生去了。这个是实话。遇到了，佛教给我们，放下万缘，我们就真的放下了，这才叫信佛。真放下了。为什么呢？这个世间所有一切缘都是六道轮回的缘。你不放下，你就离不开六道轮回，必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉了。这个佛七里面，主七师常常说的口头禅：放下身心世界，提起正念。警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话。要一心，一心信，一丝毫都不怀疑。乐是爱好，这个乐就是愿，信愿。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是乐。求愿往生，这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在信愿之有无，这个信愿就是此地的「 一心信乐求愿往生」这八个字。你具不具足，你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

底下讲：上尽一形。这一形是尽形寿。我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门，依靠到底，决定不改变，这就对了！不要想看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒。那你的麻烦就大了！不是其它的法门不好，任何一个法门都好，专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这个非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难啊！实实在在是难啊！三不如一，一心称念，这是上等的机会。你早年遇到这个法门，你这一生修学，下收十念。下是什么？是缘份极少的，下等的缘份。他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门，这个时候他善根现前了。他遇到了就能信，他就能愿也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少了，他念得少了，功夫念得少了。念得少为什么能往生呢？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大；因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专。所以他念得虽然少，有力量，我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念得虽然多，还不如他念得少。可见得功夫浅深不同，乘佛愿力，这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。

这一段里面特别要紧的就是那一种人能生？那一种人不能生？我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们，定善与散善。他说得佷清楚。在第十四页第五行。 「 三福九品，名为散善」。大家从第四行看起，答曰底下：「 从日观下至十三观已来名为定善」。他这一共有十六段，有十六观。前面的十三观是定善，三福九品是散善，就是十四、十五这两章里面是讲得是九品，这个是属于散善。底下为我们说明定善与散善的差别在那里。 前面跟诸位报告过，定散都属于正行，不是助行。不是说定善是正行，散善是助行，如果我们这样看的时候，这不是善导大师的意思。他这两种都是属于正行，可以说是正中之正，正中之助，这样讲法可以，都属于正行。经文里面有说，这是韦提希夫人提出来的：教我思惟，教我正受。这是韦提希夫人向释迦牟尼佛祈请修学的方法。思惟正受都是属于定善，思惟是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，一定要记住。依正庄严这四个字，包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果以后，建立西方世界普度众生都在四个字里面。这个不可以疏忽的，不要看到这四个字「 依正庄严」，正报身相很好，很漂亮，依报环境佷好，那就错了！那你这个看得太窄小了，太窄小了！要从他发心起，发心修行求学统统都包括在里头。

正受呢？这就是修定，所以他这个解释正受，在第十五面第一行，我们从前面第十四面最后一句念起：「 正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。」由此可知这个几句话就是弥陀经里面讲的：一心不乱。这个一心不乱就是正受，无量寿经虽然讲，没有讲一心不乱，只讲一心称念阿弥陀佛。那个一心称念，虽然不是明显的讲一心不乱，意思统统都有了，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念，那就是一心，一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是三昧相应。三昧是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是无量寿经上讲的：清净平等。清净心、平等心现前，这才平静，这个是念佛三昧现前，在本经经文上非常明显。韦提希夫人所祈请的，确实都是属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有祈请三福，也没有祈请九品。三福九品是佛在此地自己说出来的。

下面有一大段，这个第六大段，这段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲弥陀经跟无量寿经，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其他的经论。 俗话说:，先入为主。听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑，这个疑是修行很大的障碍，这个很重的烦恼。贪瞋痴慢疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这一部经，确实不免有看错的地方。所以善导大师在此地，开示里头劝我们要相信佛的话，菩萨所说的，如果与佛讲的有出入，我们都不要听。何况菩萨以下的？这一个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要、很重要的开示。这是和会经论相违，特别给我们断疑建立信心。这个疑问从那里来的呢？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望的，在历史上很有地位的那些大德，他们把经说错了。这个麻烦大了，善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在那里；而且大师也是引经据典，不敢说我自己说。自己也许我说错了呢？举出经典来作证明。

这个里头有六段，第一段里面，在第十六面倒数第三行：「 言诸师解者」。这个从前有一些法师们对这个观无量寿经的解释，解释这个三辈，「 上辈三人」。我们把它念一念：「 言上上者」，这个上辈里头，上辈上上、上中、上下就这个三等。上上者是四地至七地已来菩萨，这个地位就高了。「 何故得知，由到彼即得无生忍故」，这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定这个上上品往生者是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方，就证无生法忍。上中呢「 是初地至四地已来菩萨」，这个都是登地的大菩萨。「 何故得知，由到彼经一小劫得无生忍故」，从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。这个上辈下品的「 是种性以上，至初地已来菩萨，何故得知，由到彼经三小劫始入初地故，此三品人皆是大乘圣人生位」，换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没份了。再看中三辈。「 次举中辈三人者，诸师云，中上是三果人，何以得知，由到彼即得罗汉故」。到了西方极乐世界，就证了四果了，那当然三果才会证四果上，所以断定这个中品上生的，是三果圣人回小向大去往生的。「 中中者是内凡，何以得知，由到彼得须陀洹故」。须陀洹是小乘初果。「 中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知，由到彼经一小劫得罗汉果故，此之三品，唯是小乘圣人等也」，换句话说，它是中三品，是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大，求愿往生去的。这就说明上辈、中辈，凡夫没份。下辈三人是大乘始学凡夫，这就是下上品、下中品、下下品，这个三品，随过轻重。这个过就是罪过，每个人造的业障不同，分为三品，共同一位，求愿往生者。

到这一句这个是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句，这是善导大师所说的：未必然也。他不同意那些人的说法。为什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：「 即以道理来破者」。 这个来说个道理说明， 绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段「 即以道理来破」，我们看第十八面第一行「 上言」，这个「 上言」是前面讲的诸师所说的：「 初地至七地已来菩萨者」，这个才是上品上生的。下面大师就告诉我们：「 如华严经说」，这是用华严经来解释：「 初地已上，七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。」这个分段就是六道轮回这个身没有这个苦。

「 论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾满」。这个须臾就是刹那之间，他就能够分身到十方一切诸佛刹土，他有这样大的神通能力。 「 更忧何事」，他还有什么忧虑的？还要藉著韦提希夫人祈请，求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。「 以斯文证，诸师所说，岂非错也」。这是古大德把这个文看错了。我们要晓得，他在这一大篇里面，将这个上三品、中三品，根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的呢？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十面，看第一行第二句看起。

这个是他老人家下的结论：「 然诸佛大悲于苦者」。苦者是指谁呢？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、饿鬼、畜生、地狱苦，这是诸佛如来大慈大悲，特别怜悯六道当中最苦的这些众生。「 心偏愍念，常没众生」，这个六道里头，头出头没，生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气，栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。「 愍念常没」，常常堕落到三恶道这些众生。「 是以劝归净土」，所以开这个法门，这才是正理，这是先从道理上来驳斥古大德看法错了。

我们心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响，古大德讲这些话的人，跟诸位说都可以说是有修有证；有修有证尚且把它看错了。现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那个麻烦就大了，要负因果责任。下面一段再从九品，经文里面反对批驳他们，希望我们把这一桩事情搞清楚、搞明白。我们今天就讲到此地。