宣真

一、菩提心有“一”到“六”的分类。

　　“一”分;只有一个，即空性大悲藏。一个证悟了空性的智者绝对会对没有证悟空性的众生生起大悲心，这叫智悲双运。有智就有悲，有大智就有大悲。自己证悟空性了，一看众生没有证悟空性，在那儿愚痴、颠倒，有时候像个疯子，有时候像个小孩，这个悲心自然就会产生，自然就有!为什么叫“智悲双运”呢?大智大悲原为一体，大智不离大悲，大悲不离大智，所以叫双运。大智大悲双运无二，这是佛的究竟智慧，也是佛的境界。这就是“一”分，其实“一”也没有，因为诸法的实相是超越的，哪有“一”和“多”、“一”和“二”的分别啊?但现在用语言表达，只好这样讲。

　　“二”分：主要指世俗菩提心的分类，即分成愿菩提心和行菩提心。

　　“三”分：依照三学，分三种菩提心。所谓“三学”，即能清净之戒学，能安住之定学，能解脱之慧学。戒、定、慧都是不离菩提心的，离开了菩提心就不叫戒学、定学、慧学。

　　能清净之戒学：戒是净，如果受戒了，相续没有变清净，就跟没有受戒一样。若相续清净的话，虽然行为上没有那么严格，但是也是戒学功德圆满，因为相续清净啊!净才是戒，有戒才有净，这就是能清净之戒学。

　　能安住之定学：所谓安住，就是是否有禅定的功夫，是否有定学。现在很多人一点儿都不稳重，不要说学佛，连做人都不稳重，一点定学的功德都没有。

　　能解脱之慧学：我们要解脱什么?解脱烦恼，没有烦恼叫解脱。慧学应该是智慧，它是对治烦恼，遣除烦恼，降伏烦恼的。即使知识再渊博，理论再精通，若是你内心的烦恼没有减少，还是没有智慧，只能说有知识，不能说有智慧。智慧与知识要分清楚，但是很多时候分不清楚也是很正常的。当时“佛”字为什么不敢直接翻译成“智慧“呢?怕产生误会，所以佛没有翻译。这是我们汉地的大德们讲的，法师们讲的。“佛”翻译过来是智慧、觉悟的意思，为什么当时没有直接翻译成“智慧”、“觉悟”呢?因为这个觉悟是超越的，这个智慧是超越的。这个智慧能和普通的“智慧”能一样吗?世间人经常说这个人有“智慧”，那个人有“智慧”，二者能一样吗?所以怕在这里产生误会，怕世人混淆，所以留置而没有翻译。

　　三学的功德不应该在外在上，应该在相续里。外在上存在的佛法应该是三藏，通过三藏才能产生三学的功德，三藏的存在是为了三学功德的产生。其实教法不是真正的佛教，不是真正的佛法，真正的佛法应该是三学，真正的佛教应该是三学。有三学才有佛法，有三学才有功德，有三学的功德才有佛教。真正的佛法应该在众生的相续当中。

　　“四”分：即胜解信发心、清净意乐发心、异熟发心、断证发心。胜解信发心就是资粮道、加行道的发心;清净意乐发心是一地到七地菩萨的发心;异熟在这里指三净地，异熟发心是三净地，即八地、九地、十地菩萨的发心;断证发心是佛的发心。

　　“五”分：以五道划分五种菩提心。五道是指资粮道、加行道、见道、修道、无修道，应该都是不离菩提心的。

　　“六”分：以六度划分六种菩提心。六度指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也是不离菩提心的。

　　七菩提分也叫七觉支是同一含义。所谓“觉”，是“菩提”的意思，既可以指究竟涅槃——究竟的佛果，也可以理解为到达涅槃的方法。若将菩提理解为究竟的涅槃，在佛的果位上，这些功德也是以究竟圆满、本具的方式存在，所以叫菩提支分;若将菩提理解为能到达彼岸的方法，见道和修道也可以称为菩提，它的支分就是一些分类而已。

　　第一，念觉知。即不忘失所缘的正念。在见道(登地菩萨)的时候，修练的已经很成熟了，自然时时不忘失所缘。虽然不能说一直在处于入定的状态，但出定的时候也是如此，比如说，将诸法视为如幻如梦，以这种觉知去面对，会保持这种觉悟的状态。而凡夫地时有时候很有正见，很精进，但是遇到一些对境或事情的时候，就开始忘失正念，开始懈怠了。

　　第二，择法觉知。即智慧，麦彭仁波切讲：辨别诸法的能力即是智慧。无论是从本体上还是显现上，都有分辨的能力，都不会迷惑。已经现量证悟了大空性——人无我和法无我，这个空性周遍于一切法当中。

　　第三，精进觉支。麦彭仁波切讲：精进取舍的正勤。精进是指希求正法的心特别强烈，可以说法喜充满。凡夫的法喜是偶尔的，时而有时而无，时而特别精进、特别有信心，时而特别懈怠。但登地菩萨不会有这种现象，自然就会法喜充满，世间的任何一种喜悦都无法与之相比，这种法喜是一种极大的享受，欲罢不能，所以自然会持之以恒地精进，不会有变化。

　　我们现在感受不到那种真正的法喜，所以有时候精进，有时候不精进;有时候状态好，有时候状态差，这也是正常的。但是我们一定要坚持到底，这样修练就能到达这种境界。那时水到渠成，就不退转了，自然就精进了。

　　第四，喜觉支。是舒心悦意的真喜，不是普通的喜悦。

　　第五，轻安觉支。身心堪能、自在，随时都可以轻松入定与出定。我们坐的时间长了就会不舒服，坐姿不对也无法进入状态。所以对凡夫初学者来说，环境、姿态等助缘都很重要，比如毗卢七座，若没有这种窍诀，身体没有调整适度，就无法进入状态，无法入定。但登地菩萨(一地菩萨)身心已经自在了，就不会有不舒服或无法进入状态的情况，也不需要身体的调整。登地菩萨虽然也有入定和出定两种不同的状态，不同的阶段，但是与凡夫不一样，他能随时入定、安住，该出定时出定，所以叫轻安。

　　第六，定觉支。指心一缘安住之等持(禅定)。禅定指心不散乱、不动摇，心专注于一境(一个缘)。

　　第七，舍觉支。指远离沉掉之等持，也可以理解为内心寂静、平等。登地时不会有爱恨、自他的分别念，是完全平等的。

　　七菩提支是获得涅槃的真正的善资。从见道——一地到十地开始，是获得究竟菩提果直接的因。