达真堪布：要在相续中产生菩提心，就要靠一些因缘
前面讲的都是菩提心的共同功德。今天继续讲菩提心的特殊功德。
首先我们来讲菩提心的因缘。前面讲过，发菩提心的功德、利益不可思议，一旦在相续中产生了菩提心，那么解脱、成就就在眼前，轻而易举。但是，不是谁都可以发菩提心的，也不是谁都可以有菩提心的。若是一个人要在相续中产生菩提心，就要靠一些因缘。弥勒菩萨共讲了五个因缘，我们若要发菩提心，自相续中要产生菩提心，就要靠这些因缘。
第一，依靠上师、善知识。
怎样依靠上师善知识呢?首先要观察，然后要依止，最后修习他的意行。
首先要观察。以什么观察?小乘、大乘，显宗、密宗的标准都各不相同。如果你是小乘根性者，你要修持小乘法，要成就小乘法，就要以小乘里讲的上师、善知识的标准来衡量。小乘里，什么样的人可以称为堪布?什么样的人可以称为师父?不是谁都可以称为堪布或师父的。其实“堪布”主要是小乘别解脱戒里讲的，他们对戒律、功德方面有很多的要求。大乘佛法里有大乘佛法的上师、善知识的标准。什么样的人可以当善知识，在什么样的人面前受菩萨戒才能得到戒体，这都是有标准的，应该以这些标准去衡量，去判断。大乘分显宗和密宗，发菩提心，受菩萨戒主要是显宗里强调的。密宗有密宗金刚阿阇黎的标准，以这些标准来衡量，如果他是合格的上师，你就可以依止。
小乘、大乘，显宗、密宗都有上师、善知识的标准，就以这些标准来衡量上师善知识，这就是“观察”。观察好了以后再依止，最后修习他的意行，即想他所想，行他所行，修习他的意行，这就是依止上师善知识的整个过程。
如果不如法地依止上师善知识，不但没有功德、利益，反而有罪过，会犯戒。所以，大家做什么都要依佛法，依佛法就是依智慧。虽然我们现在没有太多的智慧，智慧不够，但是有佛的教言，佛讲的句句都是真理，佛法就是智慧，以佛的教言去做就是智慧。不能盲目地去做，不能在愚痴的状态下去做，否则就是造恶业了。
以前讲过，以贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善，这是善恶的标准。依止上师善知识也是如此，应该是在不愚痴的状态下，以佛的智慧，依佛的教言去依止。若是你这样如理如法地去依止上师善知识，相续中很快就会产生菩提心。
大家要如理如法地依止上师、善知识。应该先观察，后依止，不能先依止，后观察。观察好了以后，去依止的时候，应该把身口意三门完全交给上师善知识，这叫依止。磕几个头，做一下供养，转身而走，这不叫依止;若半信半疑，即使是在座下听法，这也不叫依止，而且是不如法的。
身口意三门完全要交给上师善知识，然后修习他的意行，这样如理如法地依止善知识，就可以在自己的相续中产生菩提心，这是第一种因缘。
第二，善根成熟。
若是善根成熟了，一瞬间相续中就有出离心、菩提心了，历史上有很多这样的人，比如六祖慧能等。这是为什么?人家是修行过的，修行已经到了一定的层次了，今生就要成佛了。有些人觉得：“他也没有修加行呀?他也没有学《入行论》呀?”于是整天念《金刚经》，想跟六祖慧能学，想顿悟。难啊!你是这个根基吗?只念《金刚经》能见性、能开悟吗?如果能，也行，那你就是这种善根成熟者。
有些人认为：“某某人、某某师父也没有修出离心和发菩提心，只念一句佛号就往生西方极乐世界了。”这些人都是利根者，他通过念一句佛号能往生，历史上有很多这样的人，印度、藏地、汉地都有很多这样的人。人家不是没有修出离心，不是没有发菩提心，而是修的差不多了，相续已经修炼的差不多了，可能只是一丁点儿因缘没到而已，因此若是因缘到了，瓜熟蒂落。
可见，前世修的那些善根一旦成熟，相续当中顿时就能产生菩提心，这也是一种情况。在修行的道路上，自己最了解自己的内心，自己最清楚自己有多大的份量，所以不要好高骛远，否则你也许会大失所望，甚至连解脱的机会都会错过。这是第二种因缘。
第三，悲心。
我们讲加行的时候讲过，通过舍、喜、慈、悲四无量心来发菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲无量心，也就有慈无量心了;若是有慈无量心和悲无量心，也就有舍无量心和喜无量心了，“慈悲喜舍”嘛!通过修四无量心，相续当中真正产生了慈悲之心，也就能产生菩提心了，这些内容我在讲加行的时候仔细地给大家讲过。这是第三种因缘。
第四，听闻甚深法义。
“甚深法义”在此处指的是大乘佛法的教义。听闻甚深法义，要不断谛听，不断思维。若认为听一遍、思维一下就OK了，这是不如法的，应该反复听，用心听，反复思维，认真思维。闻思不能有厌倦的时候，否则不如法。若是如理如法地闻思，不会有厌倦的时候。闻思不能有知足的时候。有些人觉得自己已经闻思的差不多了，自己学的都差不多了，其实你觉得都会了的时候，你根本就没有会;你觉得都懂了的时候，你根本就没懂。这个心喜怒哀乐，变化无常，所以大家要好好观察自己的内心，观察自己的心相续，时刻调整自己的心态，这样长时间地听闻甚深法义，认真地思维甚深法义，就能产生菩提心。这是第四种因缘。
第五、积累善根福德。
若能不断地、无有穷尽地积累善根、积累福德，有善根、有福德的时候就能产生菩提心。为了积累善根、积累福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要积累。虽然一滴水不算什么，但若是累积起来，再大的容器也会盛满。
我们很多时候是大的善根不能做，小的善根不愿意做，结果最终没有善根。到临终的时候，装善根的白袋子空空的，装恶业的黑袋子满满的，看你怎么面对阎罗王，怎么面对这些狱卒们?他们只认白的(白业)，不认黑的(黑业)。如果你的黑袋子装得多，就说明你恶业造得多，你就是犯人，他们就会惩罚你;如果你的白袋子装得的多，说明你好事做得多，你就是个好人，阎罗狱卒们会热情地招待你，把你送到西方极乐世界。如果白袋子里装得东西多，善根、福德积累得多，菩提心就能在你的心相续中产生。
弥勒菩萨共讲了这样五种发菩提心的因缘，大家看看自己具备哪些因缘?通过这些标准去衡量，自己有没有希望在相续中产生菩提心?对一个修行人来说，这多重要啊!“不知道我能不能产生菩提心，能不能发菩提心?”你能知道吗?那么盲目。现在你可以不盲目了，可以依这些去衡量了。如果自己还不具备这些因缘，就可以采取一些方法令自己具备这些因缘。
大家想解脱、想成佛的心是不是真的?现在我就怀疑这点。如果是真的，应该满怀喜悦，应该心里高兴的不得了。此前不知道自己能不能发菩提心，不知道在相续当中能不能产生菩提心，没有一个明确的说法，也无法去衡量。现在我们有标准了，就拿这些标准去衡量。
通过这些方法，在有些众生的相续当中只能产生世俗谛的菩提心，在有些众生的相续当中不仅能产生世俗谛的菩提心，还能产生胜义谛的菩提心。弥勒菩萨又讲了，若产生了世俗谛的菩提心，这个心不是很稳定，还要继续保护;若是在相续当中真正产生了胜义谛的菩提心，这个心绝对是稳定的，不退转的。
