普见

　
四大菩萨属性各有不同，你从他们道场去看就知道。观音菩萨很自在，海上有山多贤圣，文殊菩萨呢，每天带领一万眷属在五台山讲法，一万眷属人数很多，所以五台山很大，很广袤，条件也比较艰苦，各种各样的修行人都有。

　　峨眉山是普贤道场，很高，感觉高不可攀。。普贤是佛的长子，有些高不可攀，但你到了峨眉山看，普贤菩萨实在富贵庄严。地藏菩萨道场，到处都是石头，很厚重，又感觉很严肃。

　　一般信众跟观音缘分很深，其他的就很浅，你要是问起普贤菩萨来，他更加陌生。地藏菩萨还好，但地藏菩萨已经成为幽冥教主了。感觉好像观音管天，地藏管地。观音菩萨很随和，可以变成妇女，变成卖鱼的漂亮女子，甚至许多人要娶她。

　　因为观音菩萨来自《法华经》中，法华经的思想是，若人一称南无佛，皆共成佛道。所以观音菩萨负责广结善缘，你跟观音菩萨结了缘，你一定有机会成佛。地藏经中，佛才赞叹观音菩萨，听了观音名，见观音形，都于无上道不退转。

　　观音菩萨和文殊菩萨，方便法就比较多。地藏菩萨不一样，他就拿着锡杖，比较严肃的样子。因为当你要修行时，你就必须具足认真这个因素。地藏菩萨表的是修行的法，观音和文殊表度众生的法比较多。

　　要修行，要具备好条件，尤其是心理因素。比如认真。你要认真的做事，你才能认真修行。对不对。佛门为什么要定戒律，大家去受八关斋戒，过了中午，只能喝水，连有颜色的饮料都不能喝。

　　喝了会怎么样?是不是佛祖会怪罪。不是，而是你态度问题。就是半天时间，不吃晚饭，你都不认真对待。那你要怎么持其他戒律。你对自己的戒律有没有认真过。如果不认真对待，你也会很容易破其他戒。

　　佛教里有羯磨布萨，要发露忏悔，自己又破了什么戒了，就要忏悔。破戒不可怕，凡夫习气重，但你要忏悔，而且真心忏悔，说明你有很认真对待自己的修行，对待佛陀的戒律。佛教说，宁可破戒，不可破见。戒律破了，已经很严重，但是破知见更可怕。

　　比如你做生意，偷税，你知道不对，但又觉得，大家都这么做啦。这就是破知见了，把错误当成正确。破见更可怕。 南无阿弥陀佛!

　地藏菩萨有一层含义，就是要你信心坚固。修行为什么从地藏菩萨开始，地藏菩萨有个特点，就是愿力，你要发愿，然后去做，做了坚固你的信心。

　　在四大菩萨，观音，文殊，都可显现普通人。文殊是佛的童子，小儿子，所以文殊菩萨在五台山，显现各种有趣境界。比如他变成妇女去供斋，还带了一条狗。结果庙里和尚当然不认识，文殊菩萨就显现了。

　　文殊菩萨和观音菩萨有些类似，有些游戏人间的感觉。弥勒菩萨也是游戏人间。那普贤菩萨呢，佛之长子号普贤。普贤菩萨是佛的长子，一般比较严肃，所以民间几乎很少有普贤显灵的传说。

　　地藏菩萨就不一样了，他也显灵，但他也很严肃。因为你真的要修行了，修行需要佛力加持，所以地藏菩萨要显灵，有需要认真严肃的态度，所以地藏菩萨就很严肃。讲戒律，讲因果，讲布施，都是地藏菩萨的事情。他有什么作用，要让你信心坚固。

　　为了让你信心坚固，地藏菩萨还开示了占察善恶业报经。一般跟众生讲因果，善恶，他看不到，就不信。地藏菩萨就有轮相来告诉他，你去印证。印证到你信心坚固。

　　信心坚固，你修行土壤才坚固。修行不能飘起来，你要种树，种草，让动物生存，那你要有土壤肥沃，而且不能一直动。一直动，就变成沙漠了，今天吹这里，明天吹那里。今天修这个法门，明天修那个法门。你就不得利益。你土壤肥沃了，不动了，动物能生存，这就是利益到众生了。信心坚固是第一条。

　　你要信心坚固，就要有愿力，而且你要去做。有愿力，你命运才能改变。你要广修布施，种种六度。你去做，比如你修布施。第一，你可以消除业障，悭贪心，业障消除，你对愿力认识就会更加明显。第二，做的时候会遇到障碍，你能过关了，你信心就增进一步。每过一次关，你信心就增长一次。

　　祖师大德修行都喜欢盖庙，一来庙很容易坏，几十年就要修，没有修，就没有地方住。二来，盖庙时，会出现种种境界，遇到资金不足怎么办?这些都是考验。你就会去求菩萨，去做功课，诵经。然后真的人有虔诚，就有感应。真的感应了，你的信心就增进了。三宝加持力真实不虚。

　　所以说，行动，愿力很重要。这就是你生命体验的模式，你体验过来，信心就增进一步，以后再大的挫折你都扛得住，菩萨才会把大一些的任务给你。如果你小挫折，你就没有信心了，菩萨把大任务给你，你肯定压垮了。

　　所以愿力，是让你成长信心。你要承担起来，很重要。你承担起来时，信心才能成长，而不会说，哦，无所谓了，随缘了，不当一回事，那你就不会成长。

普见

　修行有两样工作要做，第一个要正见。知见要正确，佛讲了八正道，第一就要有正见。所有的大乘经典都是教人正见。你看这个世界外道很多。外道的一个点就是知见错误，或者不究竟。错误和不究竟是两回事。比如世间的有些人搞附体，鬼神，侍奉鬼神，那个是知见错误。但不究竟讲的是，比如很多人修行，执着于色身，然后像密宗和道教一样，每天都在身体上搞，这就是不究竟。

　　佛法主要讲心性上，知见首先要对啊。很多人一学佛，就到处听。现在很多法，都是和尚不作怪，居士不来拜。不搞一些神通，或者奇怪的东西，好像大家都不感兴趣了。所以我看很多人宣传某些上师或者法师，总喜欢往神通上宣传，总认为他有神通，就代表有修行。感觉好像救世主一样。这个知见本来就是错误的嘛。佛有神通，阿难说，我以为佛有神通，就可以惠我三昧，没想到身心本不相代。身体不同嘛，还是得老老实实地修。你看到人家有神通，就容易起偷心。

　　很多人一问到神通，就想着说给我问问卦，哪怕修行，你通过问卦，都是属于偷心啊。要老实。这个正见里头就很多了。如果要有正见，建议大家看原始的经典，法华经和楞严经。好好念就不容易迷惑。不要贪便宜，什么一句、一本就可以之类的。所以正见上，还真不好树立。你遇到什么法门，什么样的师父，都是你福报善业感召。有些人恶业重，自然就碰到邪师说法了。现在外道法太多了，社会上就有各种奇怪的修法的，也拜观音，也吃素。但他就是不究竟。所以想要修行，还要有修行的福报呢。没有福报，你怎么能碰到善知识。或者心不正，尤其有偷心，总喜欢高点外快。你自然也遇不到善知识。心要正，还要有福报。

　　第一个知见要对，但也有个问题，知见是跟境界成正比的。你是什么境界，就适合什么样的知见。法华经讲的，是法住法位。所以知见又不能统一，不能以你修行的方法来否定其它的。很多人动不动就提出，末法时代念佛成就。好像其它都不行。这也是有否定的嫌疑了。

　　第二样工作，就是身体的转化。修行的过程，其实是身体转化的过程。永嘉大师讲的，幻化色身即法身。我们的色身可以开发出非常多的功德。法华经讲的六根清净的功德，就是通过转这个臭皮囊的色身而得到。这也是很神奇。佛讲这个色身是臭皮囊，是让人不要执着色身带来的粗糙的享受。但又说，色身可以成就琉璃身，就是通过色身来修。这就是修念经忏悔的一部分。

　　现在很多人学佛，学很多理论、次第。这都属于知见上。知见你知道对，但不一定你就能做到。而且往往做不到。因为我们有这个粗重的色身，它经常要给你带来麻烦。在色身一有问题时，任你懂得再多，没有功夫，你一样被色身转。该死的还是死，该生病还是生病。所以这就要有身体修炼的功夫。那要怎么来做。用佛法来讲，修念经、打坐、忏悔。这是比较好的转色身的方法。

　　其实色身对人的心理和情绪，尤其是习气的影响是很大的。这从黄帝内经可以得到证明。这也是中国古人的相术。你是什么相，就知道你的习气和思维方式。中医有句话，人的骨骼结构决定人的思维方式，而思维方式就决定命运。你看罗汉相，骨骼不同，所以他思维方式不同。修行人要有修行人的骨。

　　我以前讲过佛经和五行的相应，其实一个人修什么样的法门，喜欢什么样的经典，还真的跟他骨骼结构有关。禅宗比较适合有魄力的人修。净土比较适合收敛的人修。华严适合福报大而且有生命浪漫情怀的人修。天台比较适合生命细腻的人修。华严经就有涵盖乾坤的天子气象，像五台山。法华经就是山林深邃幽远的，像天台山和衡山。而禅宗所以兴旺，就是把其它经的特点都给它包含进来了。

　　太虚大师说，中国佛教的精髓在于禅。所以要修行，建议去丛林寺院体验一下修行的生活。或者多参加寺院里的念诵、拜忏等。你想要知见对，想要转化色身，还是最好能从诵经入手。现在北方很多丛林，都可以体验禅修，南方许多庙，都可以学唱诵。禅修和唱诵都是很好转色身的方式。