没信心，你怎么入佛门呢?
有生就有死。人与佛都会死，都会离开这个世界，从这个角度讲人与佛没有区别。但是那些大成就者死叫圆寂——圆满结束了此人生旅程。佛死叫涅槃——息灭痛苦。
那些大德高僧、大成就者死的时候有两种情况：有的在表面上看病情会恶化，很煎熬地离开;还有一种是很安祥，没有受折磨，没有经历那种难忍的病苦而离开。无论是无病苦的离开，还是受病苦的离开，对一个大成就者来说，都没有区别。
我们不可能逃避死亡，但可以做好准备，可以以很好的心态面对死亡，迎接死亡。一个修行者，一个觉悟者，知道死亡是不定的，知道随时随地都会离开这个世界，随时随地都会迎接死亡，所以会为死亡的来临做准备。是不是真正的修行人，在zai 难来临的时候，在临死的时候才知道。如果和普通的凡夫一样，就不是一个好的修行人;今天真的得绝症了，如果跟其他人不一样，就是个好修行人。
以前文ge的时候，很多大成就者也进监狱，表面上跟普通人一样，也很艰难。但是他们在监狱里能吃能睡，能跟别人开玩笑，还能修行，一点都不受影响。在监狱里和在外面一样，这叫高人，这叫真正的修行人。虽然念了一辈子佛，听了一辈子经，但是当面对对境，面对zai 难的时候，跟普通凡夫一样，说明这个人不是修行人，没有真正明白佛法。
很多人都学佛，平时都很精进，但一遇到问题，发生一点点事情，就会心慌意乱、手忙脚乱的，然后往山下跑，开始求上师、求佛。这不是真正的修行人的做法。一个修行人要稳重，把发生的不幸，当作一种正常、自然现象，坦然面对。
大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来善护念、善付嘱啊?你必须得净心。
你净了心，观你的心，跟佛所教导的教义，跟佛所制定的制度，结合不结合?一定要结合。
结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了，连道路怎么走、到得了哪儿你都不知道。你出了门都找不到家，东西南北往哪儿走啊!就是这样一个含义。
你要想修，必须清净你的心，然后好好观察一下。事前有些准备，你准备好了，然后正式修行。
像我今天要拜忏，拜忏了，你的心先静一下;到正式拜的时候，每句话都讲“一心敬礼”，你千万不要两个心、三个心、四个心乃至包括好多心到这里来磕头。
磕头只有身体礼拜，效果不大。虽然也在磕，拜完了也出一身大汗，汗白流。汗白流的意思，是你得到的少而付出的多。这样子就需要净心，需要观心。
我们这里说的净心、观心，是能把你的妄心降伏一下，不是断。我们还没有达到真心。真心具足一切，从降伏到断，让我们真心显现。显现了之后，依真而修，才能够从菩提道的发心证入菩提果。这中间有很多过程，要不然佛不需要修三大阿僧祗劫。
但是，我们自己要求自己不要太高。我们晓得我们是什么位置，晓得我们的贪、嗔、痴有好重，渐渐地磨练就好了。
若一步登天，没有那种事。想顿悟，像看尽大乘了义经典。其实我们太躐等了，我们是小学生、凡夫，净想做圣人的境界，这是做不到的!
应当怎么办呢?就我们现行的烦恼，你哪一个烦恼重，你就用佛教导我们对治烦恼的方法，先把烦恼降伏了。让你的心经常在愉快当中，来学佛，来信佛，来做一切事业。你做，赔钱了，也很喜欢;生病了，病很严重，很喜欢。
我曾对一个癌症的弟子说：“你不生癌症，你不会这么样诚心信。”生了癌症，癌症治不好，直到死亡了。他知道死亡了，下了决心，等死。
你等死，反倒不死了，癌症好了，这叫不可思议。就是你要下决心，一般的小病，我们要有信心，不能说没信心，没信心，你怎么入佛门呢?
我们去分别谁是善知识，谁不是善知识，可以说在看经书少的前提下是很难做到的，没有一点点佛学知识，光凭人去讲那是非常危险的，非常危险，危险到什么程度，那一天我打了个比喻，就是一个盲人一个瞎子骑上了个摩托，后边的人说你加油啊，坏了，危险性更大了，就是这个意思。目标不明确的时候，你仅仅是加油就坏了，我们学佛的人也是一样，你没有佛教的正确知见，只是剩下虔诚了。那就等于很危险了，是那个意思吧。马路上被那些假和尚骗的不都是很虔诚吗?大娘啊，捐个款吧，建寺啦，好好好过后了骂了假的，他不说那个人是假的，把和尚都骂成假的了坏了，你看吧，拿出钱来，造了新的业。把着整个僧团都骂了，有这种人吧?她就是有虔诚啊，没有虔诚她不给人家钱，只剩下虔诚了。所以佛教释迦牟尼佛要求我们多亲近善知识，前提是「善知识」方法是「多」我们现在来讲，最大的善知识是谁知道不，我们现在能找到的，最大的善知识是谁能找到的，说，说。居士：「经律论」或者「三藏」对呀，我们现在所能够亲近到的最大的善知识就是【佛经】记住。所以说，你的前提是诵经诵的少，怎样去分别谁是善知识，谁不是善知识，那就很危险了。明白吧，因为我本来诵经诵的少，我就是听一个人讲，这个人讲的是对是错，你怎么去分别呢?
所以说佛弟子啊，要想安全多读诵「原经文」为什么?记住一条，记住一条，「读诵经典」也有出世间功德，我们能否证果，能否开悟，能否往生凭借地是功德，事相上是通过念佛，但仰仗的是功德，没有功德，这声佛号你也提不起来。没有功德阿弥陀佛在你跟前显现，你也看不到他，没有功德，你怎样去开显智慧，功德哪来的?就是如理如法的长期的熏修，所以说我们多看原经文，这是比较安全的，明白吧?接下来才叫多听讲。多听讲，多听谁的讲呢?多听善知识的讲，假如别人说，哎这个人讲的好，讲的大部分是佛的东西，你可以去听，听着听着另外一个法师来讲了，另外一个善知识讲了，也是类似的那个问题，你听着别人说他讲的也挺好，你也可以听听，听的这个过程当中可以互补，原理只要不违背佛经原理。那他就是个善知识，形式上。方面上。层面上。他有可能讲的不一样，但是原理不可能不一样，原理假如说有不一样的地方。那么就有和佛不一样的，这个人，讲不一样的这个人，如果你发现他讲的，有一个人讲的和佛讲的不一样了，那可以说那个人就不是个善知识。「论典」上讲，说法论议，皆合经意，行此行者名善知识，说法论议皆合经意就是无论他怎么讲，无论怎么善巧，无论怎么方便，解释的是佛的原理。懂这意思吧。这就叫善知识，所以说当我们没有去读诵经典，就开始分别那个是善知识的话。那很危险，你没有一个很正确的标准，即使是多听讲这个过程当中，也不能放弃我们多诵经典。
包括净土法门也是，净土法门念佛求往生，念佛求往生非常方便。越方便，越我们应该谨慎，越应该决定成就，怎么才能决定成就呢?在念佛的同时，也要多诵经，刚才讲到嘛，诵经本来就是一种修行;诵经本来他产生一种出世间的功德;诵经本来能够消业;诵经本来能够开显智慧;能够积累福报;诵经本来就是一种佛教史上的传统的修行方式。懂吧。佛教历史上的传统的修行方式是读诵经典。懂这个意思吧。有的人以抄经为终身的修行方法。那也是可以的，他也产生功德，懂不懂?当你有了功德，再去念阿弥陀佛，容易上道。非常容易生欢喜心，非常容易产生法喜，明白吗?非常容易和诸佛如来相应，懂吧?原来我讲过一个例子。我们是念佛的，突然间你有一天，你的邻居家起了火了，你的邻居在喊。快来帮帮忙啊，你就说了，别耽误我的时间，我念佛了。那不是个疯子?那是佛弟子吗?那是念佛吗?阿弥陀佛现身在这里念佛的时候，你的邻居失了火，他还去救助啊，这叫行善，行善就是念佛，是念的佛的行持，懂不?那当我们做善事的时候，是和佛的慈悲愿力相应，这就叫念佛。是和佛的要求相应。佛是什么要求呢?「众恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」是诸佛如来的要求，阿弥陀佛也应该这样要求。也是这样要求的。众善奉行，是不是?我们已经说了过了，你认为放生不是念佛吗?你认为过去的佛没有放过生吗?是吧，哎呀我们的信众啊。现在的信众，个别人啊，很可怜，很可怜，懂吧。学会修行，知道怎样去修行，刹那刹那都是在修行。
