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修行为何不易上路?

修行为何不易上路?


洪文亮医师演讲实录

  壹、前言: 大家一起想想,为什么我们修佛那么多年,自己觉得不上路?原因在什么地方?

  当然,这里有很多位是新参加的,有的是老道友。禅修方面,实际的都很熟练,我都知道。但是,我们今天来共同来讨论这个题目。虽然我们在修佛、听佛法,好像得益在什么地方?有什么法益,自己都不知道。有的呢,修净土的,念佛号;念佛号又不同,有的念观世音菩萨,有的观阿弥陀佛, 有的光念‘南无妙法莲华经’(日语),有的就念别的咒。那么修禅宗的,他说:我们是不念佛的,我们只管打坐,做禅定功夫。那么修其他法门的呢?方法都不同。

  宗派之间,大家都有争论。有的讲得非常严格,好像是:‘你们修禅的,容易走火入魔,还是念佛稳当一点,比较安全。’那么有修密宗的,他们说:“你们显教的,只会讲道理。实际上的修证功夫都没有,没有那个证量。”

  怎么说呢?假如有证量的话,大家都要死,死了以后有投生。这中间,那一位有修佛法的人生前可以讲:“我在那个时候一定有把握。” 他说,看不到几个敢讲这种话。为什么呢?

  他说:“死的时候的情况,跟我们作梦的时候一样,很类似。”所以,假如你在作梦的时候,自己都不知道自己在作梦。在梦境,你当作梦的主人,但是不知道你是“作梦的”,姓洪的,名字叫.....。我这个人在作梦,这个念头一点都没有!没有办法分一点心,去知道“我自己在作梦”。甚至,这个梦境来了,很可怕的,你吓死了!都不晓得这个是虚妄的,是梦境,还是会很怕。

  有功夫的人,可以把梦境转掉。这个梦境不好,我不喜欢看,我把梦境转掉。实际上禅定功夫做得很好的人,照佛的方法练,都应该可以做到。至少可以分心,分一点心出来“是我在睡觉”,那大部分呢?你在休息。有这个本事,应该有这个能力。因为,你睡觉也是你的心,你都不知道。第二天醒过来,才知道醒了!那你修了很多佛法,听了很多阿弥陀佛、观世音菩萨,学了很多咒,甚至可以知道三十七道品、中观、唯识这些理论!睡觉时,你都不知道姓什么,名叫什么!死的时候,跟睡觉的情况一样,你难道还记得阿弥陀佛?还知道观世音菩萨的六字大明咒是“唵嘛呢叭咪吽”?吽都吽不起来!自己名字都忘了,你姓什么都不知道。

  所以说,修行我们要考虑的是这样实际的问题。若只是说,我学佛了,跟师父念咒、念佛号、学打坐,去参加功德会、做义工。是没有错,是好的事情。那只不过是“有漏的”善举,不是完全非常有利的。

  所以说,真正修佛,一定要考虑到你真正得的证量,光做形式上的礼拜、 念佛,或者只是知道经典的解说,对你自己一点帮忙都没有,当然对别人也没有什么用。这个是非常实际的问题。

  贰、修行的三个谬思 那么,今天为什么要谈不上路?这个不上路,实际上的意思就是:对你有没有发生真正的利益、法益。

  西藏很有名的一位仁波切,叫做“DILGO”,顶果钦哲仁波切,去年刚圆寂的。他分析说:很多人修佛法修得不好,本身的缺陷有三种。他用茶壸装水来比喻。他说:

  第一种 是根本就把茶壸倒过来,让你不能装进去,很多人是这样子。

  第二种 茶壸里有一个洞,你怎么装,都从小洞里漏出去!听了一百次,忘了一百

  次。再多参加几次法会、禅修、念经、读经,通通大部分都忘掉了,从洞

  里漏出去了,这是茶壸有洞。

  第三种 很严重,这茶壸里头有毒!你放甘露也好,清净的水也好,茶壸里本身有

  毒啊!这个水变成毒水,喝了会毒死人!

  这是说:你要接受、听受佛法以前,自己的想法、自己的概念、价值判断已经固定。你有边见、有邪见,已经有很多见在自己心里。所以,你怎么听都断章取义!

  本来佛是这样讲:“诸法也不属于空,不属于有,也不属于没有。”耶!他对“有”跟“没有”真正的意义搞不懂,“啊!不是“有”不是“没有”,就是这个“中间”!”不属于有,也不属于没有,那取一个“中间”的那个概念,当做他听懂了佛法。那其实是左、右、中间的一个,那个一个在那里?你不知道左,不知道右,中间在那里?他不知道。反正是“不属于空,不属于有”,我知道佛法的中心就是这个,不能谈有也不能谈没有,“嘿!我知道了。”

  这个是什么?他已经有“对有跟空,跟平常人接受这个东西的存在的有没有,在这个境界里,判断那个中间。” 他以为这个是Middle Way,中庸之道。像这样的错误,是常常见到的例子。像这样的情况之下,他的边见、邪见加进来,把佛法扭曲了。我们叫distorted。这个扭曲,是非常严重的。本来佛是这样讲,但是一扭曲,变成别的意思去了。

  参、空性是什么? 我们扭曲得最厉害的是什么?

  现在,我们讲扭曲这一方面。我们的误解、我们的边见。

  第一个,诸法;我们看的也好,听到的也好,可以摸到的,甚至闻到的、舌头尝到的这一切东西,或者你心里想的;我们说没有自性,没有它的本体。看到、听到都是透过你的心,你的心怎么接受,就觉得那个东西是那个样子。我们没有深思的话,很容易忽略了。

  譬如这个白色,我看到的是白色,各位也都看做白的,觉得白的是它的特性,绝对不会改变!难道其他的动物,像马或是色盲的人,也看成白的?可能是绿的,或红的,都不一样。那一种颜色,是真的色相?是我们的眼睛长在脸部这个平面上,如果眼睛像鱼一样,长在侧面左右的话,它从水中跃起看富士山,跟我们看到的富士山,样子就不同了。一样是富士山,它的形状又变掉了。

  所以,所有看到、 听到、摸到的,都没有它本身的自相。都是透过我们的心,去了解、去觉受,那个样子不是它真正的本性,因为本性没有。所以诸法没有自性。

  甚至,你能够知道这个诸法都是没有自性,没有它的Self-nature,没有它本有的那个“不靠其他的条件而有的”这种特质。

  能知道是透过我们的心,但是不知道这个心,本身也是没有自性!心有没有形状?有没有色相?有没有大小?有没有轻重?有没有在身体的那一个部位?在胸腔吗?在头脑里?找来找去找不到!你的心从那里来?从过去那一个时候开始有?将来继续到什么时候?找来找去,找不出来。

  透过心的这些影像没有自性,我们很容易了解。但是心本身,它也是摸不着、找不到。我们把这个性质,叫做“心的本有的特性”。什么特性?空!把这个叫做空。

  所以,这个空,其实是心它有无限无量的可能,会经验各种事相。包括影像,包括觉受。我们或者是生,或者是死,轮回也好,成佛涅槃也好,那都是经验!都是依众生的心,经验到的境界。轮回、涅槃都是心的Experience。

  但是,你能够经验这个样子,不能经验那个样子,是什么原因?我们照我们的善业、恶业,业的结果,对不对?

  但是,心的本身有这个无限,limitless,可以经验各种各样、无数的、没有限制的经验,是它的特性!因为它能够经验各种各样、你都想不到的,无限的,这一种能力,所以它本身没有固定的那个性质。

  如果它是圆的,它不能经验到方的;如果是它是红的,它就不知道白的;如果它是重的话,它就不晓得轻的;它如果是在这儿的话,别的地方,就没有你的心的作用!Location、Size、Shape、Color,这些东西,甚至味道,你都没有办法用一个形容词,来describe,描写它的characteristics,特征。你没有办法拿一个东西,或一个形容词描述它。它有这个特性,把这个特性叫做空。

  所以,空不是什么都没有,反过来可以讲:空什么都有。

  因为什么经验,它都可以经验得到。所以空,我们讲什么都没有,其实应该翻译成:什么都有可能。什么都可能经验,有这个特性,所以我们把这个叫做空~心的它的原来的本性。它本来是这个样子。好,这个自性本空,它没有自性,没有一个东西可以限制它,描述它,或指定它。但是,它能够显出各种各样的经验,让你尝受到,自己尝受、自己经验自己。这个不是我们二元世界的情况。处在轮回的众生,没有办法了解Mind,这个心。

  请大家千万不要误会,以为我们看到这个茶杯,看东西,知道这个是手表,看到这一位是林教授,那一位是一个 lady,以为这个是我的心。错了!佛讲的心,不是这一种心!我们时常把这作用;因为有对象,你看到、你听到、你摸到,才知道的这个作用;我们把它当作心。

  但,佛说:这个心不对哦!

  千万要知道这个,头一个要知道这个!这个叫做有一个缘在对象,我去攀缘:用耳朵去攀缘声音,用眼睛攀缘颜色,对不对?用鼻子去攀缘香味,用舌头呢?去尝尝、攀缘那个味道,用心去攀缘、记到你想的那个内容。都是攀缘心!攀缘心,不是这里讲的心!

  这里讲的心的内容,它本性是空的,不是指这个攀缘心。所以,这个我们本有的真正的心,我们忘掉了。把不是你的真正的心,当做是自己的心。

  他比方说:一个孩子,很小的时候给人换掉了,爸爸妈妈不知道。养大了,一直以为这个孩子是自己亲生的孩子。你亲生的儿子,给隔壁的抱过去、掉换了,他不知道, 永远认为这个是自己亲生的儿子。

  我们把攀缘的这个心,当做自己的心。所以看啦、听啦,听到不高兴,就生气。看到好漂亮的,就很喜欢~以攀缘心当做自己!把自己的这一种不是你真正的心,当做自己。结果,这些攀缘心引出来的很多的感想、情绪:喜欢、不喜欢,讨厌、恨、嫉妒、不高兴,这个是攀缘心带出来的。这个是Emotion,情绪都是这些带出来的。这个情绪越来越大,像雪球一样,变成我们的习性,我们的个性。都给这个攀缘心骗去了!为什么骗去呢?Distortion,边见,有毒呀! 茶壸里头有毒!佛讲的这个心,我们又听错了!
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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肆、无明的根由

  所以,最根本的无明是什么?就是真正你的心,mind 它的真正的空性,那个空性,你抓不到。没有智慧看清楚你自己的心的真正的本性,禅宗所讲的“本地风光”。这个本地风光看错了,把它当做我。

  因为你这个空性、你自己本性、 本心,心的本地风光是空性的,这个空性,你误认、看错了!把本地风光的那个境界、那个东西,你抓为是“我”,这个是“我见”的由来。那就开始有我了,是不是?本来是空无自性的,有很多Limitless Characteristics,没有限制可以描逑它。你自己真正的心的空性,没有智慧去认到它,然后把这个空性呀,Essential Empty、本来就空无自性的这个,把这个扭曲成“是我”,就有“我”的概念出现了。

  因为这是根本无明出现的 Mechanism,这是很细、很细,我特地用讲、讲出来的。其实,知道这个理之后,你要真正透过你的亲证,direct real,直接的体验,一定要透过禅定。

  所以,我们常常读经典,或听师父讲逻辑的推论,我们认为有道理,却没有力量?因为什么?你只懂得这个Knowledge,知识。‘啊!原来我们真正的心,不属于攀缘的那一种真正的心,它有非常殊胜的、没有办法描逑它的这个可能’~何其自性本自具足~六祖讲的,在他开悟的时候。它本自具有这么多的能力,能够觉知明觉。但是它不属于那一个,所以把这个叫“空”。这个东西你认不到,就把这个当做是自己的“我”,这个是我。所以五蕴,色、受、想、行、识合起来的一个合相,我们认为这个合相,就是我!笼统、模模糊糊的!就是根本无明一动,就把那个空性、真的空性认不到,错认为“我”。这是我们茶壸里头有毒!

  那么,既然有我的话,那问题来了。因为有我,“你”就出来了。不是我就是对方,是你!有了你呢,再另外第三个“他”,更多的众生来了。有我的话,从我这里看对象,我跟所对的出来了,二元的妄想境界出现了。二元就是有“能”跟“所”,“我”看到这“一只表”,“我”摸到这一个“杯子”,没有我的话,谁去摸这个呢?因为你时时抱着这个身心,这个从小长大到现在,我做什么,我是男的、女的、姓什么,我做什么工作, 我是教书的,我是行医的,我是...,这个“我”一直加强。那么,有了我之后,当然有对方,“我”跟“所对的”,能、所就成立了。我们叫做“二元”,Dualistic,就是二元的概念世界呈现了。

  二元的概念呈现,开始有什么?保护我,不能让你占便宜!你说什么我就不高兴,你说我怎么样我就高兴。贪嗔痴慢疑五种情绪,五种真正的烦恼大病,就开始有了。

  没有你我之分的话;你说什么让我高兴的话,我会很快乐吗?你讲一句毁谤我的话,Blame me 就很不高兴;这种情绪会来吗?因为有你我的关系,当然就有这个情绪发生。

  好了!碰到很多境界,有的时候生气、有的时候高兴,贪嗔痴慢疑一直滚,变成习惯,就变成你的习性。容易发脾气的人,碰到这个机会就愈容易动怒,有的人碰到这个境界就会贪着、想多要一点。这是因为情绪,这五大病的关系。有的这种病患的重一点,那一种病患的轻一点,它慢慢、慢慢变成你的习性,“本性难改”,变成你的“本性”。

  那么,因为有这一种习性带出来,你在日常生活里待人处事,就很多时候Unskillful,非常不聪明。每一个众生,包括很小的昆虫,都想要追求幸福,不要痛苦,都要快乐;不要生病,不要太热,不要太痛;追求幸福,因为已经有了“我执”,有一个“我相”。大家都要追求幸福,Happiness!

  但是,我们一般众生所追求的幸福,为什么不如意呢?就错在这个 Distortion,这个边见。以我“自私的”立埸去追求,永远不能满足你,而且可以带来更多的 Suffering 痛苦!你能够知道这一切,生起真正的慈悲心,原谅别人,这一种真正的慈悲生起的话,反而会带给我们很多的幸福,但我们不知道。

  这是我们的大妄想:看到眼前对我有利,就是好像可以给我带来幸福。结果呢?背道而驰、缘木求鱼。真正可以带给你幸福快乐的,是能够生起真正 Non-Conceptualize,不属于概念的慈悲。

  ‘概念化’的慈悲,有所求的慈悲

  我们很多时候,好像自己做了很多慈悲的事。但是这个慈悲,如果我们加以反省的话,很多都是因为对慈悲有一个自己的概念,“这样、这样就是慈悲”,我们叫做‘概念化’的慈悲,Conceptualize Compassion。

  为什么Conceptualize?这个字,用的太哲学了。应该说:“是我给你慈悲哦!”‘我看你可怜,我慈悲,给你这些东西。’‘我布施给你’‘我安慰你’。这个里头有没有我?有。有没有对方?有呀!‘我看你可怜嘛!’,‘我看你笨笨的,所以我指导你。’,‘我看你没有钱。’,‘我看你冷了,我多件衣服给你。’‘我送给你一点钱。’,都有“我在给你”做些什么好事,都是概念里头的慈悲!因为,你有我执,有我相、人相,还有这慈悲的行为的众生相。金刚经里所讲的我相、人相、众生相就是这个。所以,这样的话,就不是真正做到了菩萨的慈悲。

  当然,这些是好事。但是,它的功德利益,对你将来转生,将来投胎,到六道的那一道,并没有决定性的力量。

  谈到六道轮回;有的时候,我看电视上赌轮盘觉得很有趣。玩轮盘的时候,那个球一直滚、掉到那里,得到彩金五万块或二万块,好高兴,对不对?;我们六道轮回时,推动那个球的力量,在于我们自己的业力,在天道、恶鬼道、地狱道、畜牲道、人道,或阿修罗道六个地方滚、滚、滚,掉那里,就一定要到那里去投胎。你到了再生投胎,一决定你要投胎的时候,那个时候你的意志根本不能自主!

  我们清醒的时候,知道我们要做什么。到了死掉的时候,我想要喝茶,这一种攀缘、很粗的心的作用,都起不了作用!这个力量都没有!就像梦里头做梦的身体一样,你不能自主。没有禅定功夫,没有真正修佛法的人,光是念经打坐,那都是做着玩的。实际上没有变成你真正的力量的人,到时候一点功效都没有。

  那个时候,都像轮盘的球一样,滚到那里,就到那里。你没有办法说:我到人道来再求菩提道,或者呢?我以人的身体化现出来,帮忙很多众生。你没有办法。所以,这个边见:茶壸里头有毒,或茶壸里头有东西,你倒进去的水,都变成不是纯净的水,这是很要命的一件事。

  但是我们一般,尤其是对自己的边见、邪见最不清楚。别人的一点不对,或怎么样,“哎呀!你这个是无神论。”“哎呀!你这个是有神论。”非常清楚。但对自己的见,就像自己的眼睛看不见自己的眼睛一样,非常不容易知道自己的见。所以南怀瑾先生经常说,叫人家掉烦恼,烦恼少一点很容易,叫他不要执着他的见呀,难得要死!你再讲,他要杀你一刀,你不能再说,说了“你懂什么!我们的教是这样的。”。

  好像刚刚讲的,茶壸倒过来不能装水,有的时候,是因为他的见的关系。因为我是信耶稣的,你再讲!听一句,头一句话他就不高兴了,他就掉头走了,不听了,根本不听!所以这个茶壸有这些缺陷。尤其是,我今天特别向各位报告的是,对‘我’怎么觉得,我们时常觉得“是我”,这个我见很难除掉。我们试试看,在睡觉的时候,你是不是还有我见呢?还有我的存在,我在睡觉的这个念头?有啊!做梦的时候,也是觉得我在做梦,非常难除掉!

  有的人跟我讲,洪医师,你讲这个外界的事物、事相,都是没有自性的,其实都是心的投影。透过你的心,用眼睛照到相,或者用耳朵听到声音,或者鼻子闻到味道、舌头尝到甜的、苦的、辣的,那个东西要透过你的心,你才觉察到。没有透过心,这个境界对你毫无意义。

  他举一个例子,他问我:比方这个杯子在这里,你说这个杯子它本来没有,没有自性、毫无自性。但是你知道这个是茶杯,是因为你眼睛看到、用手摸到呀! 或者甚至你打开盖子来喝喝,才晓得这是一杯茶。这个觉受,我承认“它”没有自性。你的舌头什么样子,它就觉得什么味道;敲一敲,你的耳朵听到什高音低音,长音短音,知道它敲起来的声音;你的手接触到,那个触觉怎么样,透过你的心才有!那个觉受,是透过你的心,我承认它是毫无自性。但是,当你死掉了,别的人,侯教授来这里看,这个茶杯还依然在嘛!我死掉了,这个茶杯还在这里呀!跟你的心识没有关系嘛!它本来就在,你说:这个是毫无自性、本来没有。你在说假话呀!

  这个人很聪明,能够这样反驳,是相当深入的思惟。但是,他的错误在那里?很多念唯识的还错在这里:他以为他有一个心能够观察,他有他的 Mind,他有他本身的心能够知道:‘这个东西,虽然我没有了,但这个东西依然在这里,这个茶杯没有破坏掉’,这是很重要的一点。你走了,你不在了,但你讲:这个存在,是因为你的关系这个存在,它本身没有。是‘你’的心的影像。那你走掉、你不在了,怎么侯教授还看到这个杯子呢?那这杯子,是跟我存在不存在,毫不相干的存在嘛!Independently Existence,独立的存在嘛!你还讲什么“这个心的影像”!他的错在那里?哈!

  又把自己心的作用抓得紧紧的,“我的心的作用”,他的心的作用还在!佛讲的这个心,不是‘你有你的心,他有他的心’!衪跟本告诉我们:这个‘我们以为的那个心’,你把那个攀缘心当做心,就错掉了!衪指的心,就是‘所有一切时间、空间的时空里头所显现的,都是那个 Mind 的 Manifestation’。这一点透不过去。所有桌子也好,天体~地球、太阳、星星,空间、时间的流动,通通是真心、佛心的一种显现。这个是理,是唯识中观的理。但是,这个理没有透过禅修(Through Meditation),最重要的是要禅修,没有禅修呀!这一点就透不过去!这个不是你亲证到的。

  你听别人讲了好几次:夏威夷多好玩、多好玩!你没有亲自到那地方,好玩是人家说的啦!旅行的指导书讲的啦!或者是那个照片上看的啦!你真的亲自到了那个地方,你才能说:Oh! Howaii,Wonderful!所以,我们这个前面的很多见,像我分析的这个Mind,为什么会有那一种错误、对于这个空性这么大的错误认知?

  禅修的重要就在这里!

  那是因为:你没有好好的去做禅修!禅修的重要就在这里!跟我们做学问有一点不同。这个禅修,毕竟你真的要上座,真的要!坐在椅子上也可以,念佛就念佛、念佛号就念佛号、观想观自在菩萨、或者观想准提佛母,一定得坐,不坐,没有办法证入这个境界!没有办法你的妄想心都使它休息、停掉!真正的心显现的那个境界,你不可能达到。

  这是喜欢用头脑、用概念、用自己的聪明才智去做学问的,像我这样,过去的习惯这样带来的人,最大的一个缺点(Short Coming)!很不容易去想到这一点!除非你真正放下去做,这个经典、理论,都只是让我们多一层知识,Knowledge,而已!

  伍、叁种学佛的染污,使修行不易上路

  使修行不易上路的几种心态 除了这个以外,顶果钦哲仁波切他讲这个是本身的缺陷,叁个缺陷,是不是?茶壸倒过来啦、有洞、有毒啦!他现在提,有叁种染污,Pollution ,或者是Stain,污点。几个染污,使我们修法很不容易上路。

  第一个是骄傲,Pride,就是傲慢。「贪瞋痴慢疑」的第四个大毛病,傲慢。

  他说:傲慢是对师父或对你的老师、或者你的上师,觉得他的做人不行嘛!他有的时候发脾气嘛!他有的时候,对某一个东西也非常贪着嘛!他的法,讲来讲去,都是诸行无常啦、诸法无我啊!这些书上都有呀,那有什么稀奇!我看了都知道!对他的法、对他的为人,都觉得是没什么!那个不是你的傲慢心来的吗?Pride。有了这么一点染污,你修法呢?绝对不上路!尤其是对你的师父、对你的上师,有这一种傲慢心的话,绝对不成。这是顶果钦哲仁波切谈到的第一个染污,傲慢。他把这个傲慢,摆在第一个!

  释迦牟尼佛在初期塬始的阿含经裡,他讲过一句话,他讲:『能离我慢,顺得涅槃。』我时常记到这一句。因为我求学的过程太顺利了,就觉得这不难嘛!念书不难嘛!这个害我养成了傲慢的心态,变成我最大的缺点!现在,当然还是有习气、还有很多,很不容易掉。这是害我不能成佛,障碍我的道的最主要的一个塬因,Pride。『能离我慢,顺得涅槃。』,顺就是自然的意思,很自然的就得到涅槃。能离我慢, 很自然你不要用功、不要用力,自然你能得到涅槃!不得了呀!他只讲一个法门哪!只要你能够离开我慢,自然水到渠成,得到没有烦恼的境界。

  因为,我慢是从那裡来呢?从我执来的嘛!没有我相,怎么有我慢呢?因为你强调是我能干,你们都不会!我的Knowledge、我的学问,我的漂亮、美丽,我的什么‧‧,什么都是我的、我的、我的。 所以,刚刚讲把真正诸法的空性,你没有办法、不能真正有智慧的可以认到:诸法,所有,包括时空的一切,那是无自性的这个空慧。你没有智慧能够亲証到,这个时候,你马上引起Confusion,那个Confusion就认为是「我」!

  宗萨仁波切把这个叫做 Shock,你被无明 Shock 掉了,休克掉了!所以,当下就觉得是我。那『我』的概念是从Shock,Being Shocked!被震坏了,震撼掉了!这个结果,就是『有我』。那是Because you want of wisdom,没有智慧的结果,你就在一瞬间就觉得『这是我』。这个我的开始,『I』,那变成『I am』,『我』变成『我是』。我是什么?我是男的,我是女的,我是中国人,我是有钱,我是聪明,『I变成I am』,我是‧‧;那我是之后呢?变成什么?I want,我需要。我要什么,都从「I」开始,I 到 I am,I am 变成 I want,这样愈滚愈大。这个delusion,这个妄想境界,Confusion这样来的。

  所以一个Pride,他提出来,对你的师父,你向他恭敬都做不到,批评他这个不对、那个不对,「哎!师父还有这个习气喔!」、「师父的见解没什么嘛!」、「哎!这个经典都在讲嘛!」,如果有那么一点点,那个念就障碍了你的道!这是Pride
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佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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第二个是什么?第一个Stain是骄傲。第二是Indifference,漠不关心。

  不关心啦!哦!你今天讲这个佛法,怎么能够解脱生死轮迴,我们如果相信佛说:这个生死死生是一定有的,死了之后,有一个境界,透过我们不能自主的那个境界之后,我们再有再一次的投胎、再一次的生命。如果你相信的话,你就绝对不会漠不关心。因为对这个不关心,知道也好、不知道也好。反正来听听,好像一曲流行歌曲一样,听到就算了,没有听到,也没有什么嘛!漠不关心,Indifference。所以这漠不关心呢,就使我们修佛法呢很不容易真正的成就!管你在讲什么,反正我听听而已,没有机会就不听嘛!

  所以释迦牟尼佛,刚刚开始讲法的时候;请大家注意喔;他转四圣谛,他没有讲什么,头一次讲法,他就讲四圣谛。第一个讲的什么?苦圣谛!他讲:人生轮迴是苦喔!

  不要以为轮迴是:有的时候高兴,有的时候快乐,还过得还不错嘛!又有钱、又有名位,又长寿,也不缺什么,也不是瞎子,也不是聋子,所以还不错嘛!弟弟妹妹,子孙都很孝顺,还不错!学生都还听话的嘛!月薪每个月可能还会涨咧!是不是?所以他说:各位认错了!其实这个轮迴呀!让我们觉得这个幸福不错的,那是假相呀!真正你用心想的话,没有一样、没有一个轮迴、没有一个存在是幸福的。苦谛,苦圣谛!因为我们不知道苦哇,所以不想离开!不想离开,就漠不关心!Indifference,不想离开!哼、这个还不错嘛,再来做人。『死麦变,搁再来做人嘛麦坏嘛!』(台语),就这样子,漠不关心。因为对苦谛,对轮迴的苦不知道。

  但是,这个地方有一个陷阱。有很多学佛法的人,听了轮迴、涅槃听太多了。释迦牟尼佛讲的真正的轮迴的痛苦,他没有智慧、没有智慧的光照到,没有看清楚,没有仔细、鉅细麋遗的看到,他没有办法看,他只是看一点点,『喔!这样叫做苦啊!我知道、我知道。』这叫什么?他在概念裡、他的想像裡头造了一个新的轮迴,我们把它叫做『新的轮迴』。然后喔,修法啦,闭关啦,做好事、拜拜啦,我唸这个『南无妙法莲华经』(日语),我想到一个涅槃境界;自己假造了一个、用想像概念假造了一个新的轮迴,然后拼命想把自己造的轮迴丢掉!这是我们一般修法的人的毛病。这漠不关心!这是第二个。在

  第叁个毛病,昏沈和掉举

  我们活到的时候,对世间法太执着、太用心了,法执很重!看得太过分,Take it too seriously。非常执着的话,你在用功,这个修佛法的时候,很容易这个散乱,我们叫『掉举』。如果不是掉举的话呢,因为疲劳了,一上坐,一修佛,一念咒,你就会昏昏沈沈Drowsiness。不是昏沈,就是掉举,就犯这个第叁个毛病。(昏沈和掉举)

  有的人认为:哎呀,我现在事业正在颠峰,没有时间听法,也没有时间花五分、十分鐘去想想这个佛说的道理,或者是把心静下来做这个止的功夫、没有时间。等我十年,或者等怎么样、孩子大了我再说。这个是环境、受到环境的影响,Annoy!还有一种人,他说:『喔!阿有法度!』(台语)。要成佛这么难,我没有办法,这就是Discourage,自己没有勇气去学。 所以,一开始就用这个藉口说:我无法度!要成佛,我那有可能!我不行!我不可以!我不能做到这么难的事!我不要!也有这一种人。这一种都是Stains,缺点,都是不正确的心态。

  那么,现在关于这个教法,为什么我们修佛法不容易上路,关于这个 Teachings,他们所教的内容。我们的态度,我们用功的方法不对,这个是比较简单了。他说什么?有的人晓得经典的意思,名相,名相都知道。名相呀,文字上的了解有了,意义不知道。真正它指的意义,他没有、没有确切的了解;有的人呢倒过来,意思知道,名相却常常忘掉,这个都不好!有的呢名相、意义他都知道,但是,对不起,他呢、最究竟的胜义、真正的究竟义,他不知道;释迦牟尼佛他有的时候是方便讲的,不了义经;文字了解记得、意义也知道,但是究竟义他不知道,就错掉了。

  修佛法是有次第的

  有的人文字也知道,意义也通,究竟义也知道,但是他呢,次第颠倒了。修佛法是有次第的,一个次第,一个次第慢慢进步,他把次第弄颠倒了。好像,我们修无上瑜珈 (YOGA),应该是先修生起次第,对不对?生起次第修好了,你才修圆满次第,一步一步来。圆满次第要先修「身远离」,然后是「语远离」,然后是「心远离」(有的人叫意远离),然后修那个净光,「根本净光」,对不对?净光修好了,你再修「幻身成就」,是不是?幻身成就了,你最后才修 Union,「融合」。这是圆满次第的六次第。你前面的身远离都没有;身远离知道意思吗?

  各位。可能在修的人都知道;身远离都没有修好,一下子想要修净光,自己想:「喔!我死的时候,头一个 Stage,头一个出来的,是慢慢四大分解啦,然后细心的作用出现啦,根本净光出现的时候,我认到它,就法身成就、解脱了!」我一下子来修这个净光,于是,在打坐时拼命想看光。结果,他看光是什么光?会带你到神经病的那个光!那是给光影门头骗去了!这真是糟糕的事。

  谈到这裡,我想起了关于打坐的错误,很多人错在这裡。因为听了佛法;空啦,什么打坐啦,能够把心安下来啦,很多境界出现啦;就上坐。上坐唸佛号也好,唸咒也好,或者是观字轮也好,或者是观佛像也好,真的坐得很不错!这个时候有一个叉路,头一个最容易发生的毛病是,你变成断灭空。

  把空的那个理呀,他没有透彻的、有智慧照到,因为你的福慧不够啊!你善事做不够,坏事做很多。坏的行为,那个Karmic Tendency,坏的业力的 Tendency 都没有去掉,一下子去想了解、想透彻空的话,你会出毛病,变成呢、抓住空不放。

  断灭空裡头,认为什么都没有。那有业力?那有善行?那有恶行?那有什么佛法?那有什么净土?什么都没有!都不相信。空!他以为这个就是空。这个很危险(修成断灭空),非常大的危机!抓住空,变成断灭空!什么都没有、什么都不相信!因果?报应?那是你们迷信的人在讲的,那有什么因果报应?这个世界就是那么现实,多赚了钱就舒服,有了钱就可以买房子、买车子,可以穿漂亮衣服,人家都服服贴贴恭维我˙˙˙,这样子空,就变成空的断灭见。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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第二、第叁、第四的缺陷,是稍微真正修行的人容易犯的毛病。

  陆、真妄之别

  因为真正的心,它本身有明觉、明照,它本身不是煳裡煳涂的,它本身不是什么都不知道。心,我讲的是真心,不是攀缘心。真正的RIGPA,藏文把这个真的心,用RIGPA表示,把我们那个攀缘的心叫SEM;现在我看到各位,听到声音,能起作用的这个,是攀缘心,不是你的真心;我们给这个攀缘心骗了,所以一直在轮迴,这个心叫做SEM。它分得很清楚,RIGPA是真正的心。

  我介绍中阴身解脱的时候,头一个Stage就出现的那个净光,Clear light of The death,那死净光,那是RIGPA。所有一切都从这裡出现,这个是真正的佛心。有的人叫做佛心,禅宗叫本地风光,或者是用『这个』、『那个』讲这个。有的呢,唯识学家就是『真常唯心』的『真常』。

  但是呢、印顺长老常常讲『真常唯心』是这个密宗、禅宗的真常论,其实他是从学问讲的。真常唯心的『唯心』,不是你用想像概念,去想那个真常的那个,它既不属于无常、也不属于真常。

  常、无常都是你的概念,时间就是一个妄想境界,既然时间是妄想,你怎么能够描写这个RIGPA是真常呢?还是无常呢?你不能把它用时间的概念套进去描写它嘛!所以真正的RIGPA,不是这样的东西!这死净光,RIGPA本身,它的Essential Nature,它的本性是空,是不是?我已经介绍很多次了。但是,它还有其他的特性。这个特性,请大家千万注意喔!

  知道了这个特性之后,中阴身阶段所显现的境相,或者你打坐时候出来的境相,到底是什么东西你就清楚了,不会给它骗了!

  这个心,真心,佛心或者是本地风光,它本性是空的。虽然是空的,它自已本有明觉觉照,明明觉觉、明明了了,Clarity是它本有的特质。它本身明,明并不是说:我看到这个杯子,知道这个杯子,那是妄想,有能有所。能看的、能显出来很多境界的那个「能的」,你能知道明啦、暗啦,那个能知道的那个,不属于明、不属于暗。知道明,那是动了妄想,「啊!这个是明」,妄想!这没有光明,这是暗,那是己经动了二元的念头,已经是Dualistic,已经是Conception,已经是概念化,已经是妄想境界。那个能这样分别明暗的那个能,是不属于明,也不属于暗喔!否则,明过去了,你不知道暗喔!暗过去,知道暗的,如果它是属于暗的话,那明来了,你也不知道呀!它本身不属于明跟暗,是不是?楞严经裡是这样慢慢讲。

  柒、真心的特质

  这个Clarity,明明觉觉的这个特性,你在打坐、修行,真正的在Meditation,禅修的时候,这个明的境界,你会接触到!好了,你因为太用功,你的修行的功夫很好;很多人修行的功夫没有这么好,他不会误会;但是,你的禅修很深、很高,可达到深的定。

  所谓深的定是什么意思呢?就是那一种属于概念思维的、大脑的那一种作用都没有,都消失了。那种假的作用消失、一直消失,一直掉,掉到本心的、本地风光的明觉的明明觉觉让你接触到。

  如果误认为这就对了,你对这个明开始执着了。你不执着,就对!你以为这个本心,佛的本心、本地风光、佛心就是这个,这个是自性。你以为这个是自性,你是Clinging,你是执着了,抓了它了,对不对?把那东西当做对象,一抓了,就出毛病!

  打坐、用功、唸佛念得非常好,能够看到自己心的明觉,以为这个就是,你开始对它执着,将来投胎时,没有办法跳出轮迴,到那裡去?林教授?天界。天界有几天?十七天,一个、一个生前不一样。

  叁界,大家都知道吗?天界有十七天,一层一层的,看你的明觉、明亮度怎么样,你就投胎到十七天里的一个天道,做天人去了!做天神呢!

  我们台湾习俗很多是拜天公,但是,有的时候是拜欲界天的啦!还没有到色界天。这个明觉,误认为这个就是自性、佛的本地风光,将来你到再生投胎、再生中阴的时候,耶!一下子投胎到明的这个地方去了!

  然后,我们的真心,还有它的另一个面,它的aspect可以描述它:它很乐,Bliss。乐、明、无念就是它的属性。刚刚讲明吗?把这个明,误认做是我们的佛性,我们的自心就是明,把明一抓住,你呢、叁界没办法解脱,到天界十七天裡头某一个天做天神!还不错,做天神。把那个乐;真正乐,超出欲界的乐、超出很多很多的;有的人打坐到这个地方,喔!爽得不要出定!耽在那个舒服、超过欲界男女之欲好多好多倍的那个乐境界,Bliss,把这个当做就是!

  所以,外面很多朋友打坐的功夫还不错,那些讲灵异的,你不要小看他们哦!他们很多禅定功夫可以到乐明无念,但是,错在没有佛的正见,把这个当做是真的,这个就是道,到家了!是佛性,就是自性,就是法身!完了!到那裡去投胎?欲界天。

  欲界,我们欲界的最上面有欲界天。我们是欲界的,是不是?欲界裡面,有畜生道啦、人道啦!最上面有欲界天。投胎到欲界,变成欲界天的天神,不是色界天的天神,欲界天的天神!为甚么投胎到这裡?因为乐,非常舒服,乐得你不想出定。

  好了,最后一个属性是什么?无念。

  这个无念,在那个境界,你二元的思想都没有了。已经达到Non-Conceptualize,没有概念化的二元境界。不起了,你的那个心不起,绝对不起。这个妄想,认为这是空,以为『这就是空』;你一执着,把这个空当做是真的、真的佛性,宇宙万象的秘密的根源,就是这个。把这个Emptiness当做对象抓住了,到那裡投胎?无色界。无色界,死的时候不经过中阴身,一下子这个Consciousness,这个灵识一出来呢、就马上、一下子、不经过中阴,一下子投胎到无色界(formless realm);这是因为你禅定功夫太好了。

  无色界有四个:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处;到无色界的四个、不晓得那一个地方去了。这个都是你看差错,差那么一点点。

  打坐的时候的乐、明、无念,是非常殊胜的一种功夫境界。但是,如果你缺少了正见,缺少了过来人或者真正的老师,给你做一个Oral Instruction(口授),你高兴了,因为这个境界;你明的境界,可以使你能够知道,找你问问题,都会回答,一个月后或者你会出车福啦、你过去世是什么道的啦,他都清清楚楚。

  他达到那个境界;非常厉害。但是,你一执着了,就变成障碍,在叁界裡滚,没有办法脱开。你超越这个,那才是!因为执着在乐明无念这上头,最后的叉路就变成这个样子。

  所以,做禅修的道友,千万注意这一点!所以,实証功夫的非常要紧!

  捌、为什么我们很不容易看到真心?

  现在,最后一个问题,很有趣的一个问题。为什么我们很不容易看到心?不懂得真心?RIGPA我们认不到,祇认这个SEM。跟境界转,给境界转掉了,没有办法护念这个真的,这个你偶而一闪看到的RIGPA!

  这个RIGPA很有趣喔,请大家注意喔,不是禅定中你才能看到根本净光~心的塬来面目。但禅定中一闪就过去,真有禅定功夫的大师呀,像丁果、卡鲁仁波切、蒋扬康慈,这些大师们,或者敦珠法王,他们能够在禅定、修禅定中,就定在、休息在这个Clear Light,根本净光中,不必等到死的时候,这个才出现!

  有的道友,可能在坐中会出现这个现象,但是,很可能是一、二秒,一闪就过去了。很不容易,自己看到都不知道,它现出来,你也不知道。有的人定力较好一点,智慧好一点,能够知道,但是没办法Stabilize(持)。善护持的『持』,是这个意思。金刚经的善护念,是护念这个。不是说『你不要起贪心啦!』,那只是粗浅的讲。你真正见道,叫明心见性。真正明心见性之后,你再入定、出定,入定、出定;开悟之后,为什么还在修呢?就是要能够把『净光』的时间拉长,Duration,能够维持住、保护住越久越好,能够你要多久,就定多久。

  所以,丁果仁波切去年过去的时候,他定在根本净光中半年以上。但是,他告诉他的徒弟:到农历11月4日(1993年),他还没有化光的话,把我火化掉。他两公尺那么高的身体,到那个时候 (11月4日),已经(化虹光)缩成30公分这么小(坐姿)。那是屏东一个我的la ma朋友,去到尼泊尔亲自看到,回来跟我讲。那敦珠法王也是,一样缩成这么小,贡噶师父也一样。

  玖、死亡的实相

  为什么能这样呢?我们死掉,物质的四大~地水火风,开始慢慢分解,然后,粗的心慢慢溶掉(dissolve)、细的心出现,白心、红心,然后,最后全黑暗时期,一闪,根本净光出现!打坐的时候一样,就是把这个四大分解,粗心分解的过程在坐中经验!这个Experience是Your mind itself!你的mind本身!Mind可以体验,Experience无限无量的境界, 所以说它有『无可限制的特性』!

  所以说Limitless Characteristics,没有办法限碍它,所以把它叫做『空』。但是这个空,威力大得很!死的时候,它能够经验很多境界、很多的相。由于你过去的业力、你的习惯,它能够显出来:你多坏,它就显出多坏的可怖的相;多慈悲、心多柔,那个时候,它就显出净土的境界出来;对你的上师、对你的师父,非常诚敬,那你的师父的影子,他的智慧、就由你的Mind现出来,所以把心叫做不可思议!很多人误会了,通通从概念裡头看佛法,不从实証的立埸讲。

  出家的师父,也可能都注重解说,或从宗教信仰方面去开脱,而它是实証的、科学的东西,不是说光在那裡讲来讲去,『好心肠啦!』『拜佛,你就可以到西天啦!』‧‧‧,那是靠不住的。

  为什么靠不住?因为你没有进到实验室去做实验!

  怎么做实验呢?等一下我们有时间再解说!

  拾、禅修的真正目的

  这是个实証的功夫。我们讲到四大分解,细心现出来。根本净光在禅定、禅修的时候,不管你是光打坐、或者是念咒,或者是观想观世音菩萨,或者準提佛母,你能够自己、慢慢知道你的心的变化,经验的过程慢慢变,变到最后定中出现光。因为你不是等到死嘛,这个叫子净光,Son Clear Light。是你修行的功力和智慧达到这个本事。做到才算本事,没有做到,那是书上写的,是释迦牟尼佛的,诸大菩萨的,不是你的!你会讲法,你会穿着袈裟讲来讲去,被人恭维,到死的时候一点用都没有,不管你是什么大师不大师!

  平常听懂佛法,知道如何用功,在日常生活裡真正培养你的慈悲心,把心净化了,在念佛中或者打坐中,一闪,看到净光,定中看到。并且,你能够时常训练,出定入定,在出入中,慢慢的你能够跟它(净光)熟了,你出定时成就幻身!这是一个秘密!定中慢慢、慢慢,好像死亡现象的境界,最后根本净光出现 (佛光出现),然后出定,再变作平常的你。React process倒过来,Reverse。

  因为你的智慧的力量,你出定的时候,并不走普通人的『黑心→红心→白心』这个路子,出定时,你会成就一个『幻身』,Illusory Body,我们叫『浊幻身』。当然,平常一般人没有办法做到很『纯净』的幻身,刚刚开始成就的时候,变做『浊』幻身。但是,悟后你时常这样练习,由于你的功力、定力和智慧的关係,最后变成『净幻身』。

  所谓净幻身,是在印度,二千五百年前佛的色身。释迦牟尼佛他也有色身,祂的色身跟我们为什么不同?这个净幻身,就是我们自己成佛的时候,色身的基础。我们的肉、皮都会烂掉,这是生灭法。所以,定中能够做到的修行人,悟后起修,是在修这个,要成就幻身!有了幻身,就不会有生灭的身体。

  浊跟净有什么差别?浊幻身就是,你对空性还是概念的了解;你成就净幻身是:你的智慧,已经达到directly realize、直接悟认、亲証到空。你稍微有真正的空的智慧,它变成你实在的力量、实在的智慧,你有这个本事!我们的Mind,我们的心的本性是「空」。初地菩萨就亲証到了!初地,开悟了。这个时候和你没有亲証到空慧,有什么地方不一样?

  举个例子,千手千眼观世音菩萨,千手、每一个手拿东西,手指裡头有眼睛啦、相是怎么样啦,你如果时常修这一尊的话,当你証到空慧的时候,一『定』下来,祂的千手千眼、每一隻手、衣服、颜色、形状,甚至有一百个很小的项目,都可以同时记到、显现!但是,每一位修的本尊都不一样,并不是每一位都这样。如果你修的本尊是準提佛母的话,你说:我了解空、我証到空。

  那么这个修行人,怎么知道呢?他眼睛一闭起来观想準提佛母;不是矇眬,刚开始练习是矇眬;每一隻手指、眼睛,手裡拿什么东西,十六隻手剎那间清清楚楚现出来,不要费力,这就是証明。Prove It!做到,算是对空慧有一点了解。

  这是无上瑜珈讲很深的Teaching(教授法),请大家应该感谢无上密宗的传承,很多(空行)都在这裡听!空的智慧愈来愈深的时候,心的自由度可以发挥到极点!这什么意思呢?心本来是非常自由的(Freedom of Mind),因为我们的妄想,把攀缘心抓住,认为这个是「我」,把我的心,当做是「我」。

  所以,真正的心(RIGPA)很多、无限制的Manifestation,自由自在的能力都被盖住,而使不出来。証到空慧的人,可以自由发挥这个能力。所以,密勒日巴尊者为什么在定中一下子就可以化出十隻、二十隻老虎,在山下阻挡坏人上来?这就是心的自由度的发挥,不是灵异、也不神奇。亲証到这个,如果你不是这样,而是用唸符咒的、邪神附身,来表示一点灵异,那是入魔、着魔了!不是由你的定慧来的!真正开发、见到RIGPA,这个真心、真的『空』,你就溶入、Dissolve了,我们就和「空慧」一起出现,心的自由度,由你自由自在的控制。

  这时候,才叫真的証到空慧!!不是我们嘴吧上谈的:『诸法无自性,是由很多缘凑在一起,它没有本体,这就是空』,那是理论。你业力要去做一隻老虎,你能不能不要去做老虎,我要去做一隻蟑螂?你都没有办法!不要说要做人了!

  所以,修行是实实在在,不是光讲理论而已
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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