普见

　
一念清净一念佛。如果一切见，都不离我们的佛性，那就叫见诸相非相;能回光返照，不落于相，这个就是实相念佛。都摄六根念佛，当然是最高最高，不能都摄六根、都五根、都四根、都三根、都两根，乃至都一根都是真修行人。就怕我们一根都不摄，念一句阿弥陀佛，心还是散乱的，不知道阿弥陀佛是什么意思。这也是为什么我们要听经闻法，开智慧，得解如来真实义。一本经有如来真实义，一句佛号也有如来真实义，乃至一尊佛像也有如来真实义。

　　《普贤行愿品》中，佛陀再次地教导我们，怎么样导归净土。我们一生都要礼敬诸佛、称赞如来，但首先要明白什么是佛?什么是如来?所以我们现在学大乘经，也要从小乘的修法开始修，进入空性的见地。有了空性的见地，有中观的见，这个才属于佛，才属于如来，这个体性跟佛、跟如来是一模一样的。有了空性的智慧，再礼敬、称赞，然后供养、忏悔、随喜、常随佛学、请佛住世、请转法 lun、恒顺众生、最后普皆回向。我们人生能够这样做的话，肯定就能够往生到净土。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》里说“大势至菩萨与其同伦五十二位菩萨即从座起”，这五十二位是表示：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。纵使是“信”，信什么呢?信也是要开悟的，悟到空性就是佛，跟十大愿王一脉相承。从十信位一直到登地、等觉、妙觉，五十二个阶位，这是修行人修行的整个次第。十大愿王就是五十二阶位菩萨所做的事情。但是，现在很多人舍去这些真实义，光讲“念佛”。十信位的初信位才知道什么是佛，如是增上，一直到最后成佛。普贤十大愿王，第一礼佛之前，你总要见到谁是佛吧?知道什么是佛吧?否则你往哪儿礼呢?你没见到，那都不是，这叫一假一切假。在凡夫地的时候，所有的都是烦恼，看到的都是有漏的。只有当你见到真的时候，一真一切真，理上通达了、知道了，往哪里礼拜都是佛;理上没通达，都是烦恼，都是我执我见。我们不否认要借助事上的修行，因为这也是积累资粮、忏罪明理的助缘，所以佛弟子修行事不废理、理不废事。

　　——节选自传喜法师开示录《钵水明镜》

宣真

修行人要懂得什么是魔。《大智度论》中说，凡是能夺慧命、坏善法的就是魔。这是从一般角度讲的。按《华严经》的观点，凡是与发菩提心、利益众生、行持六度万行相违的都是魔业，这部经中提到了十种魔业，比如忘失菩提心修诸善根是魔业，不发心求大菩提是魔业，修行六度时产生懈怠是魔业，等等。这是从大乘严格角度讲的。

　　如果一个人经常念《普贤行愿品》，世间的成千上万魔众以及六十二种(或者三百六十种)外道都无法对其作损害。我经常想，法王如意宝和他的传承弟子终生修持《普贤行愿品》，依靠这种不共的缘起，邪魔外道很难侵入他老人家的道场和传承法脉，可以说是无机可乘。在汉传佛教中也有很多精进修持《普贤行愿品》的高僧大德，他们依靠《普贤行愿品》的威力也战胜了弘法利生过程中的一切魔障。大家应该对《普贤行愿品》的功德深信不疑，有生之年好好念《普贤行愿品》。

　　法王曾经说：“本来密宗当中有很多遣除违缘的猛修法，比如在八大法行中有金刚橛、马头明王等猛修仪轨，但是如果修行者没有大圆满或者生圆次第的境界，虽然这些法很殊胜，但使用起来不一定成功。在这种情况下，还不如以慈悲心念诵《普贤行愿品》。这样的话，修道过程中的一切违缘和障碍全部会销声匿迹。”

　　作为修行人，遇到魔障是很正常的。我们也经常听到有人说：“唉，我现在又遇到魔障了，又出现违缘了。”魔障是各种各样的——有些魔障是看不见的，比如有些非人入于你的心，使你内心逐渐产生恶念，行为也不知不觉往恶法方面转;有些魔障是能看见的，比如亲朋好友以粗暴或者温和的言行让你离开学佛的正道。依靠《普贤行愿品》的威力，一切有形无形的魔障都能得以遣除。

　　一般来说，念《普贤行愿品》的人不会遇到魔障，即使遇到魔障也能很快远离。在如今这个魔众极其猖狂的五浊恶世，如理修持正法的人可谓凤毛麟角，为了保护自己的修行，大家最好披上《普贤行愿品》的铠甲。我看过在伊拉克作战的美国士兵，为了防止被子弹击穿，他们都穿着厚厚的防弹衣，甚至在炎热的夏天也穿得厚厚的。作为修行人，我们不用担心被世间的子弹击穿，但魔众的子弹比世间的子弹更厉害，一旦被击中心脏就不可救药了，所以大家要注意保护自己的慧命。

　　来源：《普贤行愿品讲记》

　　索达吉堪布宣讲

　　回向偈

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国。