宣真

问：请问师父，现在有不少居士在“讲经说法”，其实大部分居士根本就不会讲经，也没好好学过教理，尽讲一些什么鬼神附体，什么念佛感应了。某些居士讲经时，也有不少出家僧人坐在下面。一些僧人也称某些居士为老师，某些居士也说这些僧人是他的学生。这些居士走路，走在僧人的前面。坐位置时，僧人坐两边，居士坐在中间。并且这些僧人，还会帮居士扫地、倒水。听某某著名法师讲，某某居士在杭州讲课时，一群出家僧人，还给这位居士顶礼。某某老法师说，这是尊重法，如维摩诘居士讲法时，僧人也去顶礼。僧人顶礼讲经居士，这是对的。请问师父，我们感觉这位法师的说法，及某些弘法居士的做法，是不对的，您看呢？
   
浙江省天台山佛学院释本幻师父答：某某法师极力鼓动居士上台讲经，并说白衣讲经，出家僧人也要顶礼。就这一话，足以见出这位法师是乘愿再来灭我佛教的魔人。这也正应了，末法之时多有魔人，身穿袈裟，灭我佛教。佛世时，古佛示现的维摩诘居士受到比丘顶礼，乃是一时别行之法。非定常之法。怎么可以拿这种一时之法，来做为定常之法？再说维摩诘是古佛再来，受到僧人顶礼。慈恩大师尚且要说：“新学无知礼维摩足。”这意思是说新学的出家人无知，所以才会顶礼维摩诘菩萨。慈恩大师不是不知道，这是经中忘犯荷法的意思。主要是为了教诫末法时期一些无知的人，怕他们错会佛义，妄引《维摩诘经》，以为居士可以接受僧人的顶礼。所以智圆法师才说：“垂儆于末世薄夫耳。”现在的某些居士，凡夫一个，烦恼具足，有什么资格受僧人的顶礼。并且还坐在僧人的中间，让僧人为他倒水。这些居士，实是日后下地狱的人。佛明明于律中言，出家僧人不能顶礼居士。这些僧人，还要顶礼，足见亦是无知之僧！
   
蕅益大师于《灵峰宗论》中说：“须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚。均提之出家也，亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨而天下乱，佛法无律仪，七众不辨而化道绝，可弗辩乎？”由此可以看出，给孤独长者证得了三果阿罗汉，已经是圣人。凡新出家未知佛法的僧人，给孤独长者教授这些僧人佛法时，必定顶礼出家人以后，然后才能说法。并且给孤独长者不能视比丘僧为学生，也不能视比丘僧为兄弟。三果圣人，尚要这样。更何况是一群自以为是的凡夫居士？佛于经中言“比丘下坐地立，白衣高坐”是法灭之相。可见现在的某些居士，简直是在灭法，不是在弘法！某某法师的一些言论，实是邪见！这真是魔王当道，邪师说法如恒河沙！


附：佛经及祖师之著作

仁王般若波罗蜜护国经嘱累品第八
佛告波斯匿王：我诫勅汝等，吾灭度后，八十年八百年八千年中，无佛无法无僧，无信男无信女时，此经三宝，付嘱诸国王四部弟子受持读诵解义，为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。后五浊世，比丘、比丘尼四部弟子，天龙八部，一切神王，国王大臣太子王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼：不听出家、行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形；立统官制众，安籍记僧；比丘地立，白衣高坐；兵奴为比丘；受别请法。知识比丘共为一心，亲善比丘为作斋会，求福如外道法，都非吾法。当知尔时正法将灭不久。


《天台菩萨戒疏 》天台沙门明旷删补
三出家下示于正法。大小律仪并同斯制。若净名经中时二比丘礼维摩诘足乃是闻法致敬。法华经中不轻菩萨礼拜四众盖是观性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩萨恒式。不得妄引他文，言佛制礼俗。

集沙门不应拜俗等事卷第四
弘福寺沙门释彦悰纂录
一臣又亲难彼僧曰。维摩经。比丘亦礼维摩诘足。法华经。僧行普敬。此二经文。拜俗明矣。何因比丘得不拜尊者。僧曰。佛制律经乃是僧尼常轨。其维摩经比丘荷法。暂行曲礼。法花经大士一时别行。何得以权时别行，乱兹恒典。臣深然之。臣闻妻死鼓盆环尸而歌。此亦一时别行。岂得预于丧服之制。

维摩经略疏垂裕记卷第六
钱唐沙门释智圆述
今谓求其本也。外凡礼于等觉。何足致疑。论迹也忘犯暂施固非长礼。以获深益不觉屈身。迩世庸人或滥请邪解。或苟求财利屈其法服礼彼白衣。谓彼道亚净名。谓我希风新学污辱缁伍违犯律仪。真法灭之相也。自谓思齐圣踪。谬以千里。慈恩云。新学无知礼维摩足。岂慈恩不晓忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。

佛经开示末法时期五种乱象

1 当来比丘从白衣受法

2 白衣上座 比丘下坐听法

3 比丘说法 不行听受

4 魔说为真 正法为伪

5 当来比丘广蓄财产妻子

佛经开示五种情形能令正法久住不灭

1尊重正教入佛正见

2止息嗔恶持守佛戒

3敬事上座（比丘长老）护持僧团合和

4爱乐正法闻思精进

5善诲初学不知疲厌