宣真

凡是往生的人，往生最重要的一个条件，一定要记住，「心净则佛土净」，临命终时最后一念不是净念不能往生。什么叫净念?清净心念这一句佛号，一念十念都能往生。这句话决定不能大意，跟我们的关系太大了。清净心从哪里来?谁都帮不上忙，一定要靠自己。到临终再修清净心怕修不成，来不及了。应该什么时候修?如果今天听明白了，今天就要开始修，你才有把握。以清净心念阿弥陀佛，清净心里面最圆满的是不起心、不动念、不分别、不执著，其次的有起心动念，没有分别执著，再其次的没有执著，我们都做不到。

　　印光大师在世的时候，许多修净土的人向他提问，这句佛号，念佛的时候心很散乱、妄念很多、杂念太多，怎么办?这真的是非常严重的问题，现在人这种现象更多，我们自己也不例外。我们仔细在《文钞》里头去翻阅，看到大师的开示，我们得认真去学。念佛实在讲非常方便，不受时间控制，随时可以念，行住坐卧都可以念，什么时候都可以念，只要空下来你就继续念。就像谛闲法师教锅漏匠，一句佛号念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就这一句佛号，一定要把妄念念掉、杂念念掉。如何才能念掉?在理上讲你得放下就容易了，放不下难了。什么都要放下，什么都是假的，什么都是空的，人走没有一样东西能带得去。祖师大德常常提醒我们，带不去的你就不要再理会它，随它去，带得去的抓紧住。什么东西能带得去?这一句阿弥陀佛可以带去。

　　在技巧上，印光大师教给我们，这他自己行的，他是个老实人、很谦虚，说自己是中下根人，不是中上根人，烦恼习气很重。他用什么方法?他用十念方法。这个十念计数是暗记不是明记，佛号从一到十清清楚楚、字字分明。这个容易摄心，因为你一有妄念，这个数就记错了，必须要记得清楚。佛号从心生出来，口里念出去，耳朵听进去，用这个方法摄心。听自己念佛的声音，不出声音都可以，默念也行，默念的时候还是能听自己的声音，从一到十。

　　如果初学的人从一到十还记不住，还会念念就不晓得第几念，忘掉了，你就分两段。两段还是十句，第一段，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一到五;接著，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，六到十，句句清楚。但是不能够这样念，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就不行了，不是这个念法，是暗记，心里记得清清楚楚，但是不落痕迹，很清楚，没有痕迹。可以分成两段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要计数，不要用念珠，用念珠计数分心，这心不能够专一。就是用这个方法，印祖一生就用这个方法念佛成就的，他把这个方法传给我们，告诉我们，这个方法是养神(养精神)最殊胜。为什么?人没有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所谓愈有功夫他心愈清净，功夫就是清净，功夫就是平等，清净心里头没有执著，平等心里头没有分别。我们的功夫只要能做到这样就决定可以往生，往生有把握。

　　世间人的事，好事好，坏事也好，好坏统统都离掉，都不要放在心上。为什么?好事等於零，不好的事也等於零。这个你如果真的了解弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，问题不解决了吗?三十二亿百千念就是一切法都归零。三十二亿，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆个念头，哪一个念头是你?你我他、诸佛众生、一切万物都离不了三百二十兆一弹指的这个念头。我们把它换作秒，一秒钟，弹得快我想可以弹五次，那就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆个生灭，哪个生灭是自己?没有。这才真正明了了、听懂了《金刚经》上所说的这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，真听懂。真听懂真放下了，真放下就随缘，普贤菩萨说的「恒顺众生，随喜功德」，你会欢欢喜喜、快快乐乐。为什么?知道真相。真相是什么?不可得，根本就没有一个得。没有得哪来的失?得失没有了，你才真正得到自在，有得有失你怎么可能自在?凡夫吃亏就吃了这亏，认为有失有得，不知道得失是假的。

　　得失是个抽象概念，《百法明门》二十四个不相应，第一个就是得，没有事实，抽象概念而已。所以今天量子力学家帮助我们断疑生信，我们要感恩。以前经上讲的这个我们想不通，想不通就总有怀疑，这个怀疑没有办法断掉。看到科学报告，也是一般人讲的，佛说这个话有科学根据，我们相信了，不再怀疑了。不再怀疑要真干，如果没有落实，那就是章嘉大师说的，你还是没懂。大师这一句话好，我们一生受用无穷，时时刻刻提醒我，我没做到就是没懂，要是懂了哪有做不到的道理!老师给我讲这一句话还举了个比喻，他说我桌子旁边，这一边放的是黄金，这一边放的是一块铜，大小你看差不多。现在说我给你一个，你自己选择。你要知道金比铜贵，你肯定拿黄金不拿黄铜，你不知道你才拿那个。这个比喻浅显，这就是说，你真明白一定做到，你没有做到是你不明白，你不了解事实真相。

怨家的意思很广，我们学佛，四周围都是，有的是好意，有的是恶意，但是结果?结果都是魔。好意，来供养你、来照顾你，让你生起情执，让你生起贪爱，这是魔;恶意的时候是用这种手段来诱惑你，破坏你的修行，不让你成就。你看，方法是一样的，用心不一样，这就是无论善缘恶缘、顺境逆境，要有能力辨别。你清楚、不迷，接受它的磨炼，好事情，成就自己道业;稍稍被境界动摇，你就败了，那个前途是不堪设想。

　　总而言之，欲多魔就多，你要是没有欲望的话，什么方法也不能动摇你。你贪财，用财来诱惑你;贪色，用色来诱惑你;你害怕，怕死，用威胁，用武力来威胁你。总是找你的把柄，你有把柄被他抓到，他就有手段来对付你。没有把柄给人把住，我财色名食睡、名闻利养什么都不要，他对你就一点办法都没有。所以根本还是个欲望，魔才得其便。人到什么欲望都没有了，魔看到也无可奈何，他就不会动手;你有欲望，他就对你动手。不为外境所动，这才能成道。

宣真

  但是人，我们一定要晓得，人会变。现在人变是正常的，不要罪怪他，为什么？他没有根，在高名、厚利、美色，他会变质。学佛学多年、学几十年，遇到了还会变质，都不要去责怪他。什么原因？他没根，统统都没有根。古人变节是可以责备的，为什么？他从小受过栽培，他不是不知道，那个变节是烦恼习气太重了，他禁不起诱惑。现在人没有受过基本的训练，闻佛法、接受圣贤教育都是中年，没根。那个不变，那是真正大善根；不是真正宿世大善根，怎么可能不变？所以对於变节，我们决定不责怪，若无其事，不要放在心上，知道什么？正常。我们心永远是平静的，绝不受他的干扰。

　　自己能不变，我这一生很侥幸，能走过来，什么原因？天天读经，没有离开经本，天天跟大家分享。跟大家分享实在讲是自利，利他太少了，几个人听懂？几个人听明白？真正是一遍一遍自己的薰修成就了自己。所以我说我五十多年讲经教学，一堂课没缺的是我自己；除我之外，说一堂课不缺的，一个也找不到。自己教自己，展开经卷面对佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起。外面诱惑，佛菩萨这样告诉我，这不可以。如果说三个月不读经典、不做分享，我会不会变节？保不住，跟诸位讲真的不是假的。为什么？我们小时候虽然沾到一点根的边缘，没有真扎。父母懂得，逃难，跟日本人打仗，天天逃难。八年那个时间正是扎根的时代，在战乱当中，所以我们本身自己的根都没扎稳。所好的，这就是章嘉大师教导我的，学释迦牟尼佛，不离开经教，不离开讲台。这样天天学，天天反省，天天觉悟，没迷。学佛陀，佛陀过著简单的生活，没有任何欲望，甘心情愿，得到法喜。法喜从哪来？教学当中得到法喜，尝到了法乐。

　我在这么多年当中，常常劝导大家，修净土、学大乘务必要放下自私自利。为什么?有这个念头菩提道上是寸步难行，无论你怎么样的精进努力，你是原地踏步，你没有向外迈出一步，这要懂。这个自私自利是多么害人，头一个要放下这个，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，对名利、对财色名食睡、色声香味触法真放下了，不再控制、不再占有，心稍稍向著清净的方向去走了。还得放下贪瞋痴慢，这很难放下的，放下贪瞋痴慢，不容易放下，但是要把它淡化，这是不是初信位?不是的。这是什么位次?这叫初果向，你向著这个方向。

　　怎么叫初果?也就是《华严经》上讲的，初信位的菩萨，五种见惑断了你就证得。第一个就是身见，决定不再执著身是我，我常说了，身不是我它是什么?是我所有的，这是身见，记住，还有我所有的。放下了边见，边见用我们今天的话来说，对立，别人跟我对立，我不跟人对立了，对立的念头没有了。诸位要晓得，人在世间烦恼无量无边，烦恼的根在哪里?就在对立。这把烦恼的根拔掉了，跟一切人不对立，跟一切法不对立，跟一切万物不对立了。对立是错误的，为什么?遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么对立!你细心去思惟，在我们这个身体上，眼睛是个器官，耳朵是个器官，不一样。身体里面五脏六腑各有各的功能，心脏不是肝脏，肝脏不是肾脏，我们想想，它们有没有对立?眼睛跟耳朵有没有对立?耳朵跟鼻子有没有对立?心肝脾肺肾有没有对立?没对立，没有对立这就健康的。为什么?那是一体。如果一对立，谁都不服谁，这五脏六腑不就打架了吗?打架是什么状况?打架就是生病，病到严重就死亡，死亡就是同归於尽，不如此吗?一个道理!我们居住在这个地球上，就不能把这个地球看成一体。有没有人把地球看成一体?有，太古的时候，那个时候的人看整个宇宙跟自己是一体，祥和。在中国历史上记载，尧王、舜王、大禹，他们心念当中宇宙万物跟自己是一体。所以后人尊称他们为圣人，他没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢。我们读史书上记载，周文王是一国之君，日常生活他吃的、穿的、居住的，跟一般平民完全相同，没有两样，这真平等，本来是平等的，没有特殊。典籍记载，我们相信那不是假的。

　　不平等怎么造成的?从自私自利造成的。自私自利里面有不平等的种子，这个只有佛法说到，这个种子就是末那识。你看末那里头，四大烦恼常相随，第一个就是我见，就执著身是我，这是末那起的作用。除了身见之外，跟著身见同时起来的贪瞋痴，它的名字，第一个叫我见;第二个叫我爱，我爱是贪;我痴，愚痴;我慢，我慢就是瞋恚，贡高我慢我总比别人高一等，别人总要比我矮一等，这就是慢。这是俱生烦恼，从一念不觉那个时候它就起来了，所以我跟贪瞋痴同时起来的。佛以后特别加了两个，三毒烦恼再加上个慢、加上个疑，疑什么?对圣贤怀疑，这个不得了。不知道圣贤都是明心见性的人，大乘教里讲明心见性的佛，佛陀。所以《华严经》上佛常讲，「一切众生本来是佛」，这是真的，不是假的，他本来是佛。怀疑诸佛菩萨，怀疑自己是佛，怀疑一切众生是佛，这个障碍太大了。障碍什么?障碍你永远不能见性，你永远找不到回家的道路。所以这五个字贪瞋痴慢疑，叫根本烦恼。加上前面五种见惑，把它合起来总称它为恶见，这个恶是错误的，错误的见解，合起来是六个根本烦恼。从六个根本烦恼生起二十个随烦恼，《百法》里面讲二十六个烦恼心所，展开无量无边的烦恼，四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」，就指这桩事情。

　　不断烦恼你怎么能见性?断烦恼多么困难，你想想能断得了吗?断不了烦恼，你就永远不能脱离六道轮回。在六道轮回里面，肯定你在三途的时间长，你在三善道的时间短暂。这是一切经教里面所说的，「可怜悯者」，这众生可怜，谁给你受的这些苦难?自作自受。没有人在那里设计、在那里建造、在那里执行，没有，完全没有，是自己业力所感的。善业，三善道受生;恶业，三恶道受报，这是事实真相。佛帮助我们、劝导我们不要造业，不但恶业不能造，善业也不能造，为什么?出不了六道。善恶业全放下了，心清净，六道就没有了。今天佛常常劝我们断恶修善，那善还要不要修?善要修，恶要断。这里面问题就是你会不会，会断的人断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，大乘法里面所谓「三轮体空」，这样修法你的进步就快，你可以把修学的时间大幅度的缩短，你超越了。如果著相，断恶著断恶的相，修善著修善的相，你的进步非常缓慢。经教里面有所谓修行人，从初发心修成十信位要多少时间?要无量劫，你看多可怕。无量劫不是一个定数，它是活的，完全看你什么时候觉悟，觉悟是什么?不著相就觉悟。放下不是从事上放，是从心上放，事没有障碍。清凉大师在《华严经》上，告诉我们「理事无碍，事事无碍」，碍在哪里?碍是在你念头上，起心动念、分别执著这是障碍，这个东西要放下。

　　日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执著，你就是佛。佛陀应化在世间、法身菩萨应化在世间，真相如是，他们生活起居工作跟我们没有两样，我们著相，分别执著。他有能力，他不起心、不动念、不分别、不执著，所以他有没有造业?没造业。起心动念、分别执著就造业，不起心、不动念、不分别、不执著没造业，不但六道的业没有，四圣法界的业也没有。这是修行的正理，我们不能不懂。如何把这个正理落实在我们日常生活当中、工作当中、待人接物表演出来?行行，就是每个举动、每个造作，都与性德相应。性德是什么?贤首大师的《妄尽还源观》跟我们讲四德，这个重要，这是性德，无量无边的性德归纳为四大类，讲得太好了。第一个是「随缘妙用」，也就是说普贤菩萨十愿里「恒顺众生，随喜功德」，妙，真妙!妙在哪里?妙在随缘恒顺，他里头没有起心动念、没有分别执著，妙就妙在这里。起心动念我想怎样怎样，那就不妙，那就造业了。你看善财五十三参，五十三位善知识男女老少各行各业，善财去访问他们，向他们请教，他们都把这个四德不但讲出来，演出来了，表演出来做给你看，就是随缘妙用，他做出来给你看。

　　贤首国师虽然给我们讲分四大类，四大类是一体，一即是多，多即是一。因为随缘妙用里有学为人师、行为世范，给一切众生做榜样、做好样子，这个不能不知道，这叫妙用。它的名词叫「威仪有则」，就是学为人师、行为世范，则是规矩、榜样，表演出来给大家看，这性德自然的流露。第三个是心态，今天科学家也讲端正心态，心态是什么?「柔和质直」。外面要像弥勒菩萨一样，满面笑容，无量欢喜，里面质直就是真诚，内心真诚，外面欢喜。末后一句，「代众生苦」。诸位要晓得，这十六个字是一桩事情，性德。在中国古圣先贤讲的是一桩事情，也是讲这四句，但是说法不一样，中国古圣先贤怎么讲?讲五伦、五常、四维、八德。你们想想这四科，四个科目五伦、五常、四维、八德，是不是随缘妙用?是不是威仪有则?是不是柔和质直?是不是代众生苦?完全相同。你懂得这个道理了，你再看世间，每个族群他们的圣贤，每个宗教里面的圣人，我们就恍然大悟原来完全相同，这跟大乘讲的就一个意思，全是自性流露，教化随意无不圆满。

　　我们於是就体会到，一真一切真，一妄一切妄，随顺性德一切真，违背性德就一切是虚妄。我们的疑，就烦恼里头贪瞋痴慢疑，疑就断掉，对於圣教、圣贤再也不疑惑了。断疑就生信，信心才真正现前，有这个信心，菩提心就建立了。这个信心要是生不起来，菩提心怎么发都发不出来，都是假的不是真的，所以修行永远停留在六道，出不了六道轮回。我们把话讲清楚，真正的原因著相修行，就出不了六道轮回;离相修行就超越六道，离就是放下，放下就是离。可不能有丝毫执著，不能有丝毫贪恋，有丝毫执著、有丝毫贪恋，你就在造轮回业。

  佛不到世间来，众生永远在六道搞轮回，佛到世间来帮助他们。第一个，能脱离六道轮回，六道轮回是究竟苦，帮助他离苦得乐。不出轮回，帮助他离苦是不究竟的，你帮助他，从三恶道升到三善道，生到人道，不错了，比三恶道苦要少受很多，但是人还是苦。从人道再把你提升到天道，欲界天、色界天、无色界天，一层比一层乐，离苦得乐，但是怎么样？没有出六道轮回。色界天的寿命到了，无色界天寿命到了，上头没有了，那就肯定往下坠落。六道的升沉，升到上面时间短，堕落到下面，那受罪的时间长。所以帮助人生天，帮助人生欲界天、色界天、无色界天，都不是究竟乐，暂时离苦得乐。寿命到了还要堕落，阿赖耶里面那些烦恼习气、恶业种子都还在，没消失掉。只有佛菩萨能帮助我们化解这个问题，转识成智，把阿赖耶里头业习种子、烦恼种子统统都变成智慧的种子。觉悟就是智慧，迷就是烦恼。帮助他觉悟，这是真实功德，这是真实的利益，这是真正的离苦得乐。

　　这个世间，现在我们所受的比前人、比我们父母那一辈受的更苦，我们父母受的那些苦我们看见了，今天比那个时候更苦。我们往上推想，我们父母跟祖父母相比，祖父母那一代所受的苦比我们父母那一代轻。虽然国家乱了，在民国初年，城市比较明显，乡下呢？乡下人还是很守规矩，他还真正有享受，没有城市里面的人负担那么沉重。乡下人是吃饱穿暖，茅草房子，他就很满意了。我住过三年茅草房，盖的不是茅草是稻草，比茅草房还要次一等，最次的是稻草盖的房子。在那个时候一般大户人家，这种茅蓬都是给畜生住的，养马、养牛。那个时候没有交通工具，车，真的最豪华的就是马车，通常农民家里有牛车，这是最普通能看见的，远距离乘车，赶著牛车过去，牛车也能坐人、也能载物。我们今天确实科学技术带给我们物质文明的享受，这是从前人享受不到的，但是我们今天受的苦比他重，我们享受的乐不比他多。这个乐造很多很多罪业，自己不知道。他们享受的乐是真乐，有天伦之乐、有家族之乐、有朋友之乐，为什么？那个社会里头还重视五伦五常，不守伦常的少，很少听到，仁义礼智信，大家都遵守，五伦的社会。抗战时候还有，战后没有了，战后这个气候变了，人慢慢变成自私自利、损人利己，不义，他做得出来。抗战时候，损人利己的事情，一般人还不好意思做不出来，偷偷做，没有明目张胆做的。无智、无礼、无信，现在人全都做到了。在抗战那个时候，仁义礼智信有。我们是流亡学生，走到任何地方，当地人民都会照顾我们，他有爱心，知道我们逃难有困难，他送很多粮食给我们，送一点钱给我们，送一点旧衣服给我们穿，真有人帮忙。所以那个时候日子苦，现在想起来，比现在幸福多了。现在日子真难过，古人作梦也想不到。

　　往后如果不能把传统教育、宗教教育恢复起来，这个苦一代比一代严重，我们看不到享乐。科学的发展带给我们最大的忧虑不安就是核武生化战争，这个威胁太大了，古人没有这个威胁。打仗，二次世界大战发明机关枪，这是杀人的利器，过去没有过的。现在发明的是生化、是核武，让细菌都不能够生存，这个问题严重。所以一九七Ｏ年代，英国汤恩比博士晚年脑子里就想这个问题，如何阻止第三次世界大战，他就想这个问题。想到最后，想出一个解决的方法，我相信他这个想法是从中国夏商周三代来的灵感，就是世界要统一，用什么统一？用中国传统的孔孟学说、大乘佛法，谁来统一？中国人来统一。英国人讲的，一九七Ｏ年代，那个时候，他八十岁了。他是一九七五年过世的，那一年他八十五岁。许多人听到他这个言论怀疑。他告诉人，中国有五千年的文化，他要遇到困难走不通了，回头找老祖宗，他的问题就解决了。后头有个依靠，老祖宗。他看到了。我们现在就有很多人不认识老祖宗，这很悲哀。认识老祖宗的人都会同意汤恩比所说的，这是真的，一点都不假。

　　中国老祖宗对全世界全人类做出最大的贡献，就是他们能将智慧，真实智慧、真实的利益，那就是理念、方法，从个人修养身心的方法到治家，家庭幸福，事业顺利，社会安全，国家富强，天下太平，这了不起的东西，他们智慧的结晶，方法、经验都在其中，用汉字文言文写成书本流传於后世。咱们中国的《四库全书》，在这个地球上，最宝贵的是什么？就这个，没有比这个更宝贵的，这个东西能带给人一生幸福美满。我们要认识，我们要学习，否则的话，对不起祖宗。贫贱不是苦，无知是苦。你看看孔子的学生颜回，颜回没有福报，物质生活非常贫贱，他不苦，他快乐。他乐从哪来的？智慧，快乐表现出来。物质生活无所谓，根本就没有放在心上，也没有放在口上，一天到晚快乐无比。这是什么？智慧。你问他什么，他都知道。德行，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，做到了，多快乐！