宣真

底下讲『平等』。保持清净，清净就是没有污染，平等就是没有分别，有分别就不平等。有好恶就被污染，这个喜欢、那个讨厌，你被污染了，你就决定有障碍。为什么我们看到有些念佛人往生不生病，晓得什么时候走，好像跟佛约好了一样，那一天几点钟我们见面，他来接我，约好了。不生病，站著走，坐著走，很自在。

　　过去我在台湾，道源老和尚给我们讲一个往生的故事，都是真的，他的名字我记不得了。有一个念佛人往生的时候跟大家说，他说：「你们曾经见过或者听说过坐著往生的，有没有听说过？」大家说：「有！」有听说过，也有见过的。「站著往生呢？」也有听说的，也有见过的。他就竖个跟斗，头朝下脚朝上，「这样往生的，你们有没有听说过？」「没有！」他就往生了，你看看多潇洒、多自在。他为什么做得到？你要晓得，他心地清净，没有丝毫污染，他得自在。日常生活当中得自在，往生也自在，没有一样不自在。诸位要晓得，他是活著走的，走到那边没死，他不是死，这个身体不要了，换个佛的身体，哪里是死？丝毫痛苦没有，快快乐乐，清清楚楚，换一个身体，比现在这个身体殊胜太多了。经上讲得很清楚，西方极乐世界的人，「清虚之身，不坏之体」，那个身体是随心所欲，变化无穷。像世尊在经上讲「千百亿化身」，释迦牟尼佛千百亿化身，往生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，都有跟释迦牟尼佛的能力一样，千百亿化身。你才同时能够供养无量无边诸佛，同时听闻无量诸佛讲经说法，你说那个多自在。

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古时候修学这个法门，往生的人我们没见过，姑且不论。自从我们学佛接触这个法门，我们看到依照这个法门修行，真的有站著走的，有坐著走的，我们亲眼所见、亲耳所闻，这还假得了吗？我们在台湾，好像是民国五十八年的时候，我在台湾南部讲经。有一位居士告诉我们，台南将军乡有一位老太太念佛念了三年站著往生。她走的时候是站著走的，没有生病。这个老太太心地非常善良，平常在生活当中，确确实实与人无争、於世无求，家庭环境也能过得去，儿孙很孝顺，所以她是万缘放下来学佛。最初也不懂得什么是佛？反正是见到神像也把它当佛来拜拜，土地菩萨，城隍也是菩萨，神佛不分，到处去拜。三年前，她儿子娶了媳妇，媳妇懂得一点佛法，劝婆婆不要去到处拜，专门在家里拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这个婆婆很有善根，接受她媳妇的劝告，不再去拜神，专念阿弥陀佛，念了三年。往生这一天是晚上，吃晚饭的时候，她告诉她家里人∶「你们先吃晚饭，不要等我，我要去洗个澡。」儿子、媳妇很孝顺，还是在那里等。她真的去洗澡，洗澡很久都没有出来。家里人到里面去看看，她是洗了澡，家里头有个小佛堂，她穿了海青整整齐齐，手上拿著念珠，站在佛像前面，喊她不答应，走进去一看，她已经往生了，站著往生的。这没几年前的事情，现在到台湾南部要提到的时候，很多人都知道，这哪里假得了？

　　还有一个，我在美国旧金山，有一个老太太坐著往生。在美国生活很辛苦，夫妻两个人都要工作、都要上班，靠一个人赚钱养不了家。如果有小孩，多半把自己的母亲请过去，干什么？带小孩。他不请他的爸爸，他请他的妈妈，给他烧饭，给他带小孩，所以老人在美国也相当辛苦。她是个念佛人，所以儿子、媳妇上班，孙子上学，她一个人在家里就念佛，倒很清净，没人打扰她。也不晓得念了多少年，不知道，不太清楚。走的那一天，这个早晨，不晓得什么时候走的，是晚上走的。早晨家里人发现，发现老太太今天早晨没起来，本来都是她起来烧早饭的，今天早晨没起来烧饭，大家起来的时候看厨房没人烧饭。於是就觉得老太太今天睡觉，怎么睡得这么晚？去开她的门，门打开之后，老太太是盘腿打坐，坐在床上，再一看的时候，走了，不晓得什么时候走的？最难得的，这个老太太还有遗嘱，遗嘱摆在面前。不但有遗嘱，儿子、媳妇、孙子的孝服，她不知道什么时候做的，都是她自己做的，一份、一份摆在床面前，预知时至，她早就做准备了。小孩的孝服，她都做好了。念佛人坐著走的，都是最近的事情，都不太久远，我们亲眼所见、亲耳所闻。

　　所以只要清净心，我们就能做到。为什么把世间不相干的事情，拉拉杂杂的事情放在心上？一定要学清净，清净有这么样的好处，真正知道过去、现在、未来，前途是一片光明。世间不管什么事情，听到也好，看到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持你的清净心。人家可以做到，我们也能做到；做不到，心还是不清净。临走的时候，还有事情没交代完，你说这糟糕不糟糕，那怎么行？统统放下，什么都不要管，这样才行。什么时候放下？现在就放下，根本就不要理会。

　　第七段『平等觉』，平等心，觉悟的心。平等就是真心，平等就是真性，平等就是真如，平等就是不二法门，二就不平等。我们现在要认真学习，怎么个学习法？把我们的观念转过来，知道万法归一，一就平等，二就不平等，万法一如。经文里面「如是我闻」，为什么佛经第一个字用如？万法一如，这是说真实。到经文我们再细说。所以要修平等心，练习不分别，心里面决定没有分别。那么在生活当中要不要分别？要分别。这个分别是因为他分别，我对他的；他执著，我们对付他。他说这个是佛堂，我们也叫佛堂，是他分别，不是我分别，我心里面没有佛堂这个分别心，没有这个念头。他说这么一个相叫人，我就说是人，随你分别，随众生分别而分别，随众生执著而执著，自己心里确确实实没有分别、没有执著，这是我们修清净平等觉的方法。

　　诸位要晓得，有分别、有执著是凡夫，没有法子，这一生当中不能解决问题。六道怎么来的？妄想、分别、执著变现出来的。如果没有执著就没有六道，你还有妄想、分别，没有执著，就没有六道。有妄想，分别也没有了，你就超越十法界。十法界是妄想、分别变出来的，你就超越十法界。超越十法界，你就进入一真法界。一真法界里面还有妄想，那个妄想很薄，已经不太碍事，但是还要断掉。妄想就是无明，《华严经》里面所说「四十一品无明「」，统统断尽，那就圆满成佛。这是佛给我们说明，六道、十法界是怎么来的，假的！能变的妄想、分别、执著是假的，所变的境界哪里会是真的！六道、十法界都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把这个东西放在心上，错了。我们要想往生的时候自在、潇洒，你就要把这个放下，真正做到清净、平等、觉。

【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　这是大事，《法华经》里面所说的，「佛为一大事因缘，出现於世」，什么大事？了生死、出轮回，这是大事。虽然我们都晓得这是一桩大事，可是真正能够了生死出轮回，说老实话只有这个法门。其他法门，诸位仔细很冷静的去观察，他修别的法门，修到最后怎么样？还要念佛求生净土，他要回向西方他才能成就。如果他不肯回向西方，不愿意往生极乐世界，我们看看禅宗的圆观禅师，我想很多人知道三生石的故事，他知道过去，知道未来，他还是免不了要轮回。轮回一次来生记得，再轮回就记不得了，这个轮回一世比一世要差一点，这就是什么？退转。像圆观禅师，说老实话，他还没有隔阴之迷，为什么没有隔阴之迷？我们在这个故事上看出来，非常显然，他母亲怀的那个胎，怀了三年，等他去投胎。假如这个胎要是没有神识，他是个死胎，那不是活的，是死的，死的那当然是他不会去投生。他是属於什么？他母亲怀在肚子是另外一个人，这个人就是等他的，遇到他了，这一生下来，那个人就走了，他就入了这个身体，这是我们一般讲夺胎。所以，他知道过去生的事情，他也知道未来的事情。你看他跟他朋友约定，十二年之后，在什么地方，八月中秋在哪里见面，他那是个牧童，骑了牛吹著笛子，前生是个了不起的大法师。知道过去现在未来又有什么用？不能舍轮回身，这是我们很大的一个警惕。

　　你看五祖戒禅师，这了不起，第二生转世到人间，苏东坡，苏东坡一生就比上一生差远了。像这样的例子，在佛教史里面所记载的太多了。这是我们要提高警觉，决定不贪世间的富贵。那个修行人，出家人、和尚看到做官的，看到富贵人家，起了一念心，我来生像他那样。这一念就坏了，他来生必定去投胎，去享受荣华富贵。所以，这个念头决定不能有。佛教给我们，念念要想佛，要想西方极乐世界，决定不能想这个世间的荣华富贵，我们才能够脱离轮回，才能够真正登到彼岸。如果对世间还有一念贪恋之心，舍不得，这都是我们念佛的障碍。我们现在念佛得不到一心，功夫不能成片，障碍这个；将来往生的时候，临命终时，可能障碍往生，为什么？你还有喜欢的，还有贪爱的，还有舍不得的，到临命终时，要有这一个念头起来就坏了。冤家对头我还没报复他的，欠我的钱还没还给我的，这个麻烦大了，这个对自己很大的障碍。

　　所以，真正念佛人要把世缘放下，我欠别人的，我要还给人；人家欠我的，把它忘掉，不要了；别人有恩於我的，我记得，我将来成佛之后我要度他；跟我有怨的，把这个怨也忘掉，决定不要有一念报复之心，更要发愿将来成佛作祖先度他们。一定要心清净，要专念，要专想，经不熟，我们就想不起来，经要熟了，常常想经里面所说的，常常想经里面的教训，常常想经中的境界，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

       

话顶多只能讲三遍，不能讲第四遍；三遍不听，再讲四遍，人家就讨厌，就烦了，所以就不能讲了。你们哪一位真正发菩萨心，你们好好的记住，各人修各人的，与别人都不相干。

　　刚才说了，别人都是佛菩萨，我们修我们自己，我们眼里看别人统统是佛、统统是菩萨。他做得对做得不对，我清清楚楚、明明白白，这是我的智慧；我看了之后我如如不动，我心地清净，决定不染，这是我的禅定，这是我的一心不乱，不被外境转。无论什么境界里头，都是成就自己的戒定慧，成就自己功夫成片、一心不乱，不管什么境界，顺境、逆境，好境界、坏境界，统统成就自己。所以，自己修行功夫得力，法喜充满，我们自己前途光明，往生西方极乐世界有把握，决定往生。这些人哪一个人将来往哪里去，看得清清楚楚、明明白白的。绝对不是说我自己觉得往生有把握，你看那些人统统晓得，没有一个人不知道，他走的是哪条路，他将来得什么样结果。也许要问，你既然知道，为什么不救他一把？佛菩萨眼睛厉害得很，佛菩萨都不救，我们救不了！

　　你们看看《无量寿经》里面讲的，西方极乐世界的人，不要说是阿弥陀佛、观音、势至，就是下品下生的人，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界看得清清楚楚，天耳彻听，他都不救，我们有什么能力救，救不了。他有业，他那个业必须要受罪，罪受完之后，再回心转意，这个时候佛菩萨就来了，就帮他忙；他现在还在迷惑颠倒，你怎样劝他，他精神都提不起来。佛菩萨大慈大悲，念念都度众生，他为什么不来？有些刚刚学佛的人，心里急得不得了，度众生的心之切超过一切诸佛菩萨，恨不得叫这些众生都成佛。其实做不到，没有办法，做不到！就是众生得度的时节因缘没成熟，没有成熟你拼命叫他成熟，这不可能的事情。譬如我们煮个饭，通常煮饭我们要半个小时，你说我三分钟就把饭煮好，三分钟锅拿开，饭盛出来，生的，不能吃。时候没有到，时节因缘不成熟，所以一定要懂得观机。

　　对於没成熟的人，我们可以劝他，用什么方法劝？讲经的方法劝，就是「一历耳根，永为道种」，给他下种子，八识田里给他下种子，这就是帮了他大忙。已经有种的人就帮助他增长，已经增长的人帮助他成熟，已经成熟的人帮助他往生。你得看看他是在哪个阶段，成熟的阶段，那行，你帮助他往生成佛；他没有到成熟的阶段，做不到。所以，佛不度无缘之人，没有办法度，没有善根、没有成熟的人，佛都对他无可奈何，我们怎么能著急？这个事情急不得的。所以说不能帮助别人，首先要帮助自己，自己要成就。自己成就之后，到了西方极乐世界，也有洞视、彻听的能力，而且十方世界来去自如，看到众生机缘成熟，立刻就来，倒驾慈航，那是真正能度脱众生。现在自己没有能得度，说先要著急度众生，这是不可能的事情。