宣真

善财童子五十三参是给我们做出最好的例子、最好的榜样，菩萨修行在哪里修?在日常生活当中修行，经典里面给我们举出五十三个例子，这五十三个人有男有女、有老有少、各行各业，你看看他们是怎样行菩萨道?菩萨在哪里?菩萨就在大众群众当中，男女老少、各行各业那都是菩萨。善财童子去向他们请教，向他们学习，成就圆满的后得智。佛法所求的不是别的，真实智慧。所以修行，修行要有本钱，就是说你得有基础，你没有基础，你怎么个求法?我们看到善财童子的老师是文殊菩萨，他在老师那里学到了本事。什么本事?觉悟了，真正学到了觉不迷、正不邪、净不染，学到了。这叫什么?叫根本智。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，那个无知就是根本智。实在讲，根本智给你讲清楚就是觉不迷、正不邪、净不染，就是三皈依。他得到了。得到之后，老师叫他出去参学，去体验一下，看看你是不是真的?你不接触不知道，接触一切众生，接触五欲六尘，看看你在那个里头迷不迷?他真的不迷、真的不邪、真的不染，这成功。生活是考验，什么都接触。五十三位善知识里面出家的有六个，其他全是在家的。清凉大师把这种修行的方法定了一个名词叫历事炼心，历是经历，这事你不经历，怎么知道你的心是觉正净?如果你没有这个功夫，一接触境界马上就是迷邪染。所以参学不是平常人能够参学的，参学真的心里头有觉正净，境界现前还是觉正净，你才能参学。没有到这个境界呢?老实跟一个老师。什么时候能离开老师?古时候叫出师，从老师那里出来了，现在叫毕业。老师那里学成了，你到外面去练习，现在讲实习，不通过实习不是真学问，真学问要通过实习。遇到了钱财，亿万钱财摆在面前，动不动心?动心就完了，你这个贪心一起来，你迷了，你邪了，被染污了。也就是五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法摆在面前，你还是能保持觉正净，你就成佛了。这要禁得起考验。所以《华严经》到末后五十三参，考试，那是大考不是小考，看你是真的还是假的。

　　我们看看，善财童子在文殊菩萨那里成就了觉正净，老师让他出去参学，叫他经历顺境逆境、善缘恶缘，统统去经历。在经历过程当中，看看你还能不能把持住觉正净。他参访善知识，先礼敬，后赞叹，这些善知识，大德!可是这五十三位善知识当中，有三位善知识他有礼敬没有赞叹，这就显示礼敬诸佛、称赞如来。这三个善知识是什么人?头一个是胜热婆罗门，婆罗门现的相是贪瞋痴里面的痴，愚痴。他用这个方法度众生，他有本事，他自己愚痴，招的都是一批愚痴人，他能让这一批愚痴人慢慢都开悟，妙不可言!这是以毒攻毒，这个方法不是一般人能干的，大智慧表现愚痴，叫大智若愚，他能做到这个。我们李老师告诉我好几次：我想学愚痴，学不像!那不是容易事情。古人说这句话里头有大道理在，胜热婆罗门就是大智若愚，他是佛。像我们中国古时候传说济公活佛，疯疯癫癫的，他不是个疯子，他是阿罗汉，真有这个人，《大藏经》里面《高僧传》里头有他，那不是市面上卖的《济公传》，《高僧传》里面记载的那是真的，真有其人。他用那种方式行菩萨道，度那一类的众生。所以善财童子参访他有礼敬没有赞叹，为什么?他这个与性德不相应。但是我们要知道，这就是谚语所谓以毒攻毒的方法，度一些特别因缘的众生。

　　第二位是甘露火王，脾气很大，惹火了他就要杀人，所以他代表瞋恨，贪瞋痴里头恨，瞋恨。善财童子也是有礼敬没有赞叹，他去参访他，甘露火王告诉他，他用这个方法度一些瞋恨的人。你瞋恨，我比你还厉害，用这个方法。愚痴也是，胜热婆罗门度愚痴，你愚痴，我比你还愚痴，这真叫以毒攻毒。被他教化的，他是用地狱的方法来度众生，造作罪业的，把你放到里面，让你在里头消业障，业障消除之后，就感觉到自己坐在青莲花上。这叫甘露火王，看到他，进到他那个宫殿，就像是地狱的现象。第三位是伐苏蜜多女，代表贪爱。她是什么身分?妓女。善财童子也去参访她，也是有礼敬没有赞叹。这就告诉我们，与贪瞋痴相应的，这就是与十恶相应的，决定没有赞叹，不鼓励大家去作恶。这些佛菩萨们，他们智慧圆满，神通广大，善巧方便，用这些方法接引众生。难，太难了!能把这些贪瞋痴的众生转邪归正、转迷为悟、转染为净，这还得了!他要没有这个本事，那善财童子怎么会去参访他?参访，善财也学到这个本事，然后才能普度众生。六道里头搞贪瞋痴的人不少，很多!这就是说喜欢正道的，佛示现用正道方法来接引你，用孝悌忠信来接引你;喜欢搞贪瞋痴慢的，他也用这个手段来接引，都是接引有缘人，都是给这些人种善根，慈悲到了极处。所以佛菩萨哪里都去，喜欢赌博的，到赌场里去，别人赌博都输钱，他赌博都赢钱。那些人也想跟他学，学了才把他带入正道，是这种方法。所以菩萨哪个地方都现身，无处不现身，无时不现身。

　　我们这个世间现在苦，zai 难多，邪知邪见多，这里头有没有佛菩萨?肯定有，我们是肉眼凡夫不认识。如果没有佛菩萨掺杂在其中，这个世界就毁灭了，这肯定的。世界的成住坏空是众生的意念，众生的念善，世界成就;众生的念不善，世界毁灭。今天作恶的人这么多，这世界还存在，肯定这里面有许多佛菩萨在其中，这个我们要晓得。许许多多众生为什么要作恶?迷了，没人教他。什么人能教他?只有跟他气味相投的人能教他，为什么?他容易接近。你说喜欢赌博的、喜欢打牌的、喜欢跳舞的，绝对不会到佛堂里来听经，他怎么会来?那菩萨一定现跟他同类身，你喜欢跳舞，我也喜欢跳舞;你喜欢赌博，我也喜欢赌博，那就交上相同的朋友，他用这个手段来把他们带回头。菩萨厉害，有智慧、有神通，有他心通，有些人很容易把他带回头，他觉悟;有些人要叫他吃尽苦头，他才会觉悟，那就得给他苦受，受尽了，他就出来。

　　我们明白这个道理，就看那五十三参，我们才恍然大悟，原来地狱、饿鬼、畜生不是坏事。你造作这些恶业，你这个恶业是怎么能消除?在那个地方消你的罪业，罪业消除之后，你就出来了。你出来，一接受佛法很容易就解脱了。这些恶业要不消除，你遇到诸佛如来也无可奈何，不是佛不肯教你，你不能接受，你有业障障住，一定要帮助你消业障，饿鬼、地狱、畜生，这三道是消业障的。那你修那些好的善事，有福报，所以人天这两道是让你消福报的，就这么个道理。所以真正把事实真相搞清楚之后，我们才恍然大悟，才晓得六道轮回是怎么回事情!真的古人一句话说破了，自作自受。什么时候你能省悟过来，这个时候佛菩萨就现前。这一省悟就是感，你并没有求佛菩萨，但是你省悟了，清醒了，知道错了，行善的时候知道对了，这是感应现前，这些大圣大贤、诸佛菩萨一定来帮助你、来教导你。圣贤佛菩萨，不是神仙，是一个圆满智慧德行的人，他来点化你，指示你一个方向、一个目标，路还是要自己走，他不能代你走路。

　　无量寿经菁华　　(第十四集)　　2010/1/7　　华严讲堂　　档名：02-038-0014

　　第二「称赞如来」，你看看它用的字，刚才礼敬是诸佛，现在称赞怎么变成如来?诸佛跟如来是不是一个意思?跟诸位说，不是的。诸佛是从相上讲，一切众生本来是佛，所以要平等的恭敬，没有丝毫差别。如来是性德，称性是如来，违背性德那是凡夫，所以这里有分别了，你看，诸佛没有分别，於是这个称赞跟礼敬不一样。称赞是什么?称赞要看他的行为、心行，他起心动念、言语造作与性德相应，要称赞他。如果他不忠、不孝、不仁、不义，你还要称赞他，那不让天下人都学坏了?你要背因果责任。违背性德就不称赞，有礼敬，没有称赞。《华严经》五十三参，有三位善知识表演给我们看，善财童子参访胜热婆罗门，有礼敬，没有称赞;他去参访甘露火王，也是有礼敬，没有称赞。为什么?胜热婆罗门代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，愚痴、瞋恚、贪爱，贪瞋痴是三毒烦恼，菩萨用三毒来度众生，行。一般世人不能学，一般世人学了之后，他会堕阿鼻地狱。刚才讲了，菩萨用没关系，因为菩萨他没有起心动念，他没有分别执著，那没有问题。善财童子参访，他是教化众生的，教化众生，我们这个心心念念不舍众生，众生可以学的帮助他，不能学的要回避，这不可以不知道。所以讲到称赞，那就有条件。用中国传统圣教的标准，这个人真正做到五伦五常，值得赞叹;能做到四维八德，应当要赞叹。不伦不类，完全违背伦常，对他有礼貌，要有恭敬心，不要赞叹。在大乘教里面「发菩提心，一向专念」，这个值得赞叹;不守戒律，不修禅定，禅定是清净心，不开智慧，我们就不能赞叹;真正是持戒修定，以智慧教化众生，那应该要赞叹。这是称赞跟礼敬不一样，所以礼敬用诸佛，称赞用如来，我们就明白。经上常常看到诸佛，也看到如来，你就想到，讲到诸佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的，用意不一样。这要内行，要会看，这就是端正心态，威仪有则。

宣真

【五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。】

　　这一段话是很感叹的话。『五浊恶世』是佛在经上讲的我们现在这个阶段，就是释迦牟尼佛出现的时候，一直到佛的法运终结这一万二千年，佛叫它做「五浊恶世」。三千年前那个时代，佛说这个名词，我们现代人想像很难接受。如果释迦牟尼佛在今天讲五浊之世，我想我们每个人都点头，的确现在这个世间浊恶到了极处。浊就是污染，我们从社会上来观察，现在大家晓得环境污染已经是非常的严重。可是一般人还没有意识到人性的污染、心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至於我们生理的污染，实在讲严重到极处了。科学家已经提出警告，他说我们现在环境污染如果不能有效改善，这个地球上五十年之后，地球的环境不适合人类生存。为什么?将来水污染，水有毒，空气污染，呼吸也有毒，这个问题非常严重。所以现在全世界每一个地方政府，都是极力在讲求环保。有没有效果?大家都看得到的，没有效果。为什么没有效果?佛法说的他不知道，佛法讲「依报随著正报转」，正报是什么?正报是人性的污染。所以，防止污染要从哪里做起?从心理污染做起，如何防范心理污染、思想污染、见解污染，你要从这里做起，才能够生到效果，这是根本，环境污染是枝末。

　　我们看看，今天从根本上来讲，那不得了!不但现在人不懂得防止，而且加速度在制造污染，什么东西?电脑网路。你们想想这个东西多可怕!哪一家人有电脑，污染就到他家。什么污染?心理污染、思想污染、见解污染、精神污染，到你家了。特别是小朋友，他不懂事，打开电脑，你以为他在干什么?他在看那些乱七八糟的东西，污染身心的东西。所以底下一代的人，科学家讲得没错，五十年之后，地球上不适合人生存。太可怕了，浊恶到极处，浊恶到非常严重的时代。

　　『造恶之时』，人起心动念都造罪业，起心动念都是损人利己，都干这个事情，起心动念都是贪瞋痴慢。《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，都在造罪业。『圣道一种，今时难修』，「圣道」是指佛法。佛法这样东西，在现代这个时代，众生不容易修学。『其难非一』，要想修行，有许许多多的困难，这是我们能够体会得到。无论哪一个法门都不容易，因为任何一个法门都要断见思烦恼。见思烦恼断了才能超越六道，妄想、分别断了，才能超越十法界，才能够证得一真法界。所以佛说种种法门，在我们今天，这些法门我们只是羡慕而已，没有法子修学。不但无法修学，甚至於我们想正确的理解它都不容易。我们去研究探讨，往往把佛的意思错会、曲解了，还自以为是。这是道隐法师在唐朝那个时代，距离我们现在一千三百多年前，他就有这样的感慨。

　　【特此一门。】

　　在一切法门里面，『特此一门』就是念佛求生净土这个法门，这个法门特别。

　　【至圆极顿。】

　　『至』是达到顶点，这个法门圆融，圆融到极处，绝不亚於《华严》、《法华》，《华严》、《法华》都是圆教一乘大经，不亚於它们。『极顿』，这尤其是殊胜，顿是顿超，前面讲了，一生成就。

　　【而且由其简易直捷。】

　　这个法门简单容易，直捷了当，这里面决定没有委曲之相。没有委曲之相，他不必经历三乘，不需要多生多劫，这一生当中就能够达到究竟圆满。所以他底下就下结论了。

　　【则出世之正说偏在斯经。】

　　『出世』是讲释迦牟尼佛出现在世间，为一切众生说法，说种种法，说这部经才叫『正说』。像我们读书一样，这是主修的一科，其他一切法门是选修，可选可以不选。这个法门才是主修的法门，这个法门才是释迦牟尼佛出现在世间正说的法门，因为这个法门普度一切众生。

　　【一代所说归此经。】

　　『一代』是释迦牟尼佛四十九年所说的，都指归到净土法门，这是古德所说的，「千经万论，处处指归」，我们这个讲题就用的是「大乘无量寿经指归」。一切经到最后总结，都结归在净土。

　　【如众水归於大海。】

　　这一句是比喻。中国是在太平洋的西岸，大陆上所有的河流，河水都向东流，都流入大海。这里比喻把一切经比喻作江河，江河虽然多，后面都归大海。把《无量寿经》、《阿弥陀经》比喻作大海，所有一切水都流入大海，这意思就是所有一切经都归到净土。这对於净土的赞叹有没有过分?初学的同修，或者是不是修学净土法门的人，听到这个话很难接受。你们修净土的人夸耀你们自己，所谓是「老王卖瓜，自卖自夸」。会不会有这个情形?不是的。我们从整个佛法里面能够看到这个事实，那就是你无论修学哪个法门，到最后的归宿，是《华严经》上讲的华藏世界。华藏世界是所有一切大乘法的归宿，华藏世界是一真法界。你超越十法界，到哪里去了?都归到华藏世界。

　　到了华藏世界以后那个情形怎么样?华藏世界的佛是毗卢遮那，毗卢遮那的当首(左右手)是文殊、普贤，西方极乐世界是观音、势至，毗卢遮那的左右手是文殊、普贤。你遇到文殊、普贤之后，这两位菩萨再劝你念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。拐这么大的一个弯，最后还是到极乐世界去，这我们在《华严经》上看到的，文殊、普贤在《华严经》末后都是发愿求生净土。《华严》上我们看到的，「十地菩萨，始终不离念佛」，他们那个时候真正谛信了，决定不再怀疑。始终，始是初地开始，终是等觉，这里头包括十一个位次，从初地到十地、到等觉。这十一个位次的菩萨，都是念阿弥陀佛往生净土的。所以我们在这里得到一个证明，确实是无量无边的法门到最后统统归净土。

　　...我们经一打开都是三分，序分、正宗分、流通分，这就好比释迦牟尼佛的佛法，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》、《阿弥陀经》是正宗分，这个比喻是太难得了;换句话说，《华严》、《法华》不过是个引导而已，真正的归宿就在此经。这是一千三百年前，日本的高僧道隐法师所说的，说得非常之好。的确是佛的意思，他没有说错。

宣真

什么是大事?大事当然是对小事而说的，除这个大事之外，其他都是小事，都不足以称为大事，这个大事叫生死大事。确实，古今中外聪明人太多了，没法子解决这个问题。生死里面还有许多层次，知道的人也不多。佛告诉我们，从大别来分，有「分段生死」、有「变易生死」，可以分为这两大类。这两大类的生死我们统统都有，但是没有人能够觉察得到，唯有佛陀对这个事情清清楚楚、明明白白，佛要把这个事实真相为我们宣说。由此可知，这个大事就是十法界依正庄严的理事、因果，这就是生死大事。所以『诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世』，这是我们讲到虚空法界无量刹土里面，佛在其中现身说法，为的就是这么一个原因。

　　由此可知，只要是世间人有能力解决的，佛菩萨不会多事。古德跟我们讲的，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，人生最高的享受，给诸位说无事，无事是最高的享受，不是有事。唐朝庞蕴居士就为了说这句话，做了个非常善巧的表演。他也是一个大富长者，全家学佛，而且他跟他的夫人，大概他只有一个女儿，都悟入这个境界，就是悟入一真的境界，也就是我们常讲一真法界，超越十法界了。入这个境界之后，他在生活上得大自在，把他家里所有一切财产、财物装上一条大船，将这个船放到长江的中心，把它沉下去，全部沉下去。他这么做，当然就引起许多的人注意，一定会来问他，你这是为什么?他说，我放下了，不要了，统统放下，财产是累赘、烦恼。是真的，一点都没错，那个东西是烦恼，烦恼舍掉了。别人就问他，你既然不要了，为什么不拿去做慈善事业?也很好，也能帮助不少人!他留了一句话，「好事不如无事」。这句话非常重要!人人心里都无事，天下太平。天下为什么搞得这么乱?就是每个人都要管一桩事，就管乱了，不晓得无事是佛菩萨。佛菩萨即使讲经说法度化众生，也是无事。

　　我们在经典里面看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从来不跟人讲话的，没话好说。佛讲经说法，都是别人向他请教，提出问题来问，佛再给他解答，无问自说太少了。我们读到的《佛说阿弥陀经》，那是无问自说的，这种情形太少了。所以我们要懂得无事，无事，心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。心里面有一个念头，这五个都没有了。真诚很不好懂，一般人都以为自己的心，我们学佛了，我的心很真很诚，其实他不知道，他错了。什么是真心?什么是诚心?在前清，曾国藩先生，很多人都知道这个人，他在读书笔记里面，给真诚下了一个定义，他这个定义下得很好，跟佛经所说的非常接近。他说什么叫做诚?「一念不生是谓诚」。由此可知，心里头动个妄念就不诚、就不真，心里有个念头，诸位想想，哪里算清净?哪里算平等?哪里算慈悲?全都没有，这个意思懂得的人不多。由此可知，一心是我们的本心、是我们的自性、是我们的真心，一心就是佛心。

　钞【忍进相与低昂，则埙鸣篪奏。】

　　菩萨行里面举出两桩，「忍辱」、「精进」，这是六度里面的两种。六度是菩萨生活行为的规范，就是标准，有六条。六条里面特别指出这两条，这个特别指出是专门为修净土人而说的，也就是说明，我们念佛的功夫不得力，就是把这两个字疏忽了。为什么?不能忍受，小小一点不如意就放弃，那怎么会成功?

　　演【忍者，恶骂捶打，皆悉能忍，犹如大地，犹如桥梁，任一切践踏，而不起一念，故曰低。】

　　我们能不能做到?诸位总要记住一句话，一切境界不能忍，这个人不能成就。什么人有成就?什么都能忍受的，这种人有成就。菩萨行里面先要忍逆境，换句话说，要在最恶劣的环境里面断自己的瞋恚心，瞋恚心没有了，不堕地狱。所以修行的时候，为什么要修逆境?大迦叶尊者，是富贵人家出身，他出家之后修苦行，忍人之不能忍。今天这个社会，真正懂得修行的人，成就快，淘汰也快!不能忍就淘汰，能忍就成就了。常常恶骂我们的人，捶打我们的人，侮辱我们的人，对於一个真正修行人来说是大善知识，我们无始劫以来的业障怎么消除?就是他替我们消除了。你看看善财童子五十三参，甘露火王就是这样的善知识。一天到晚找麻烦，稍微不如意就又打又骂还要来杀你，杀还不痛快杀，凌迟处死，慢慢的叫你死。那是大善知识，那是忍辱波罗蜜的老师，忍辱波罗蜜就是这个教法。你要是能受得了，在这个境界里头学不动心，瞋恚断掉了;不经过这一关，瞋恚不容易断。瞋恚意念很深，平常你自己不能发觉，境界现前自然就会流露出来。

　　所以必须在逆境里把瞋恚心断掉，我们心才得清净。瞋恚心真正断除，就是忍辱波罗蜜修成，再修顺境，顺境里面修什么?断贪心，断贪爱。所以一般人修行先从逆境里面容易成就，一开头走顺境不容易成就。诸位要是冷静观察一下，自古以来古今中外，你看英雄豪杰真正出人头地这些人物，差不多都是清寒子弟。你看看历史上，几个是富家子弟出身?太少了。顺境往往把人的志气毁灭，逆境容易磨炼人。所以教我们学大地，地藏王菩萨代表忍辱波罗蜜，大地任人践踏，他能够受得了。

　　演【进者，晓夜忘疲，精进不懈，犹如一人与万人敌，勇猛直前，故曰昂。】

　　「进」是精进。有许多人，好像他也很用功，他也天天进，但是他不是精进，他是杂进，勇猛杂进，勇猛乱进，那怎么会成功?不能成功!纯而不杂，一门深入，这才叫精进。学得东西太多太杂，那不行。晓夜忘疲，精进不懈，勇猛直前，什么力量推动他?跟诸位说，法喜，他修行愈修愈欢喜，这个力量在推动他。如果修学得不到法喜，决定走岔路了。如果你路子走得不错的话，一定有法喜，法喜充满，真正快乐，真正自在。如果学佛愈学愈苦，那是错了，路子决定走错了。学佛的人一定是愈学愈快乐，愈学心地愈清净，愈学心量愈广大，确确实实把烦恼忧虑统统逐渐淡忘了，到最后找都找不到了。这个人他怎么不快乐?一切理事通达明了，而不起一念，这就与性德相应了。一切通达明了，还有妄念，这不是佛菩萨，这是我们要认识清楚的。忍辱跟精进也是同时的：

　　演【正忍辱时，正精进;愈精进时，愈忍辱。】

　　这里头有真正的法味，有真实的受用。换句话说，不精进的人不能忍，不能忍的人没有精进，这个是一定的道理。

　　演【埙鸣篪奏者，埙，土为之，篪，竹为之，二器互相唱和。】

　　这是《诗经》里头有一段记载。埙与篪都是古时候的乐器。「埙」是泥土做的，好像壶一样，底下有几个孔，吹的;「篪」是竹子做的。这两种乐器可以互相唱和。「诗云：伯氏吹埙，仲氏吹篪」，「伯」是哥哥，「仲」是弟弟，这是比喻兄弟和睦。

　　演【今此忍进，低昂互造，如埙篪之互为高下也。】

　　就像埙篪这两种乐器，一个乐器声音低，一个乐器声音高，两个互相调和。所以他卑下不是真正卑下，那叫勇猛精进;虽然勇猛精进，他的态度很低，他没有骄慢，没有傲慢。这个意义非常的微妙，非常的圆满，希望同修们细心去体会，一定要得到佛法真实的受用。也就是学了一定要应用在生活，应用在处事待人接物，我们就会得到真实的利益。在生活当中，在日常人事环境里面，我们自己真正得清净心，真正成就慈悲，忍进具足，这样才能成就。