宣真

破除迷信者唯佛一人，故学佛始能破除迷信也。（图片来源：资料图片）

夫信者，万物之都会，群力之中枢，古德先圣视为事理具体之总轴也。经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”而信岂可迷之！如人行路，信东为西，在未果决时访问知人指正，正是破除所信之迷，而非破其能信之心也。即按世人论之，则无一不信，而复有迷之甚者。若以世事举其所迷者，则有过恒河沙数之多，不胜枚举，只可综诸理性论之，则可该括一切事端。

凡世界中一切依他起性、不能独立者，皆属迷信；况偏计执性，不知本自平等，竟认因缘和合而生者信为实有，岂非迷信之复甚者乎！以何见之？且论世间万物之生灭，而世人信为实有，竟不知是偏计执信，所迷甚多。且就执迷信有生灭者破之，审察生灭二相不能并立，当有先后之别，可谓先有生乎？先有灭乎？若谓先有生相，再问生相云何先有？必转计之谓先前无之、今始生之，既计先前无之、今始生之，既计先前无之，是无即灭相也，而灭相在先，则不应说先有生相也。若再转谓先有灭相，当复如是破之，亦不能成立。若先若后，既皆不成立，而生灭又不能并立，其迷信有生灭者，其理由安在？岂非任意普偏，妄心计度，执迷不悟，自以为实？故曰：偏计执信，判为迷信，不为过也。

《中观论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”又云：“已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。”我佛如来教诸弟子，须学无生法忍，方破一切迷惑。故天台二祖北齐大师圆悟中观论所云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”而世人不悟，迷之甚者即执因缘所生、信为实有，迷之浅者悟因缘即空、自信独得，迷之再浅者悟因缘即空即假、自信以为彻底，岂知皆是迷信，不过迷之深浅不同耳！若破迷至究尽者，圆悟即因缘即空即假即中，此四法本来不即不离、不一不异、非纵非横、无高无下，常自圆融平等，岂可分别或因缘、或空、或假、或中耶？

至此，略破偏计执性之迷信。

复破依他起性之迷，其他无知识之迷信者则不足破之。尝闻知识分子中者，往往嗟叹精神无有寄托之处，此言一发，道出一切迷信之根蒂，透露凡圣之枢机，转迷成悟即在此也。何则？精者，万物之精神；神者，天心之灵慧。赋于人身，谓之知觉（即见闻嗅尝觉知)；换言之，精神即知觉也。谛审精神，切不求寄托之处。何则？凡世间一切万物皆是依赖之性，以依赖之性为实在，终成危殆不安。按万物寄托于大地，大地有粉碎之日；大地寄托于虚空，虚空有壅塞之时；虚空寄托于精神之内，而精神知觉本来不生不灭，岂有危殆不安？吾人不信空在觉中，乃知识卑劣，自局之过。

《楞严经》云：“空生大觉中，如海一呕发。”于此若能转识生信，方见偏真谛理，将破少分迷信。所谓“空生大觉中”者，乃文殊总显灭妄归真，不得已之言，用权巧方便而说，对迷者择轻避重而已。

若以究竟彼除迷信，必须观大地万物虚空，乃至十法界等同是一个知觉，知觉外再无非知觉（一真法界）。无非知觉，对待知觉（如水投水），知觉亦不可得（如以空合空），无得无不得中，亦不泯其大地，乃至十法界等之纤毫（事事无碍）。如是会之，庶可商量破除迷信，而破除迷信者唯佛一人，故可知学佛始能破除迷信也。

或问：空生大觉中，如海一沤发，云何为不得已之言？

答：“空生大觉中”者，乃所说之法；“如海一沤发”者，以喻合法。文殊对示迹之阿难所说，并为后世之学人转深迷而得浅悟也。故说空小觉大，空在觉中，以反其能觉之心，莫随物转，俾知物赖于心，以免其流转五道。

若以究竟言之，在七大文中说性色真空、性空真色及性空真觉、性觉真空，此言方是色空不二、空觉一如、究竟随智之言也，岂有大小内外之分别耶？故曰：但有言说，都无实义。任何言中，凡有带大小内外对待等义者，皆属偏计；及依他起性，即二乘圣人尚属依他起性，以依俗证真故，虽属依他，然非依赖。依赖者，乃依之相应，不得离故。依他者，依俗修真，为离俗故，故不相应。是故不依他起，方显独立；灭偏计执，本自平等。若果平等独立，始堪称大无畏之精神。此无畏之精神即般若德，独立之行即解脱德，平等之性即法身德，是三德秘藏，乃佛证之。

今世界之高人博士无不提倡平等、独立、大无畏之精神，若不读佛经，焉知真平等、真独立、真大无畏之精微善美耶？由是破人间之迷，生究竟之信，舍佛法，其谁能彻底也？故曰“学佛始能破除迷信”，诚哉斯言！
　

宣真

「法不孤起，仗境方生」。世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，这种说明「诸法因缘生，诸法因缘灭」的因果定律，称为「缘起」。　　
　　
缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。在《杂阿含经》卷十二中，佛陀说：「缘起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如来出世，及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说、开发、显示。」缘起法表现在有情生命的流转上，称为「十二缘起」；表现在世间事事物物的生成上，则称为「因缘所生法」。　　
　　
佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，可以说都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这也说明了佛陀的教法有其一贯性。　　
　
　缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。　　
　　
所谓「缘起」，即「待缘而起」。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，俱舍宗为了说明万法的因果关系，立有六因、四缘、五果之说。因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。《杂阿含经》说：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」这是缘起的最好说明，也是因果法则的最佳诠释。
　　
缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律中，可以进一步认识「缘起」，即：(一)果从因生；(二)相由缘现；(三)事待理成；(四)多从一有；(五)有依空立；(六)佛是人成。　　
　　
「缘起说」在佛陀时代早已具备完整的理论体系，后世的论师依此为根本教理，逐渐发展出「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。　　
　
　例如缘起法显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。　　
　　此外，缘起法启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来希望无穷。　　
　
　诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离爱欲、烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。　　
　
　因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。