普见

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2014-3-22 14:08

净界法师

    好，我们先看总标六度的所依，就是用什么心态来修习这个法，才有资格叫做度叫做波罗蜜呢？

　　菩萨道之所以能够超越人天乘，因为它从一种有漏的有所得心，贪求果报、贪求功德的心，提升到一种大乘的菩提心，这个菩提心呢，它必须具足三个条件，第一个，一切智智相应作意；第二个，以大悲为上首；第三个，以无所得为方便。

　　我们先看第一个，一切智智。一切智智，简单的说，就是大乘的空性的智慧，大乘的空正见。我们以大乘的空正见来相应，来做一个作意，这个作意就是观照，一个菩萨要经常的能够正念真如，安住空性。

　　我们的心过去都是向外攀缘，所以我们抓了很多的相状，这个相状就刺激我们的内心，产生很多的感受跟妄想跟执着。所以你现在要做的一件事情，就是要离相，要离一切相，但是大乘佛法的矛盾在于，你又要离相，但是你又要面对相状，因为你没有众生，你就没办法行菩萨道，你布施、持戒、忍辱，一定要面对众生。

　　所以大乘佛法它难就难在你又要面对相状，但是你又不能执取相状，而关键就在这个空观，空观的智慧。菩萨道，你一定要先找一个安住的点，就是我们经常说的，你要安住在何期自性本自清净，那个心性的本体，这个是很重要。

　　我们看禅宗的传承，五祖传到六祖，是很关键的一个传承。因为禅宗以前的修学是很杂乱的，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖是没什么太多章法，每一个宗派各自发挥，反正契机就是妙法，治病就是良药。

　　禅宗真正的定出它的一个核心的思想，是从六祖开始，为整个禅宗的修学定调。什么叫禅宗，他把它的基本思想安定下来。所以五祖传到六祖，是一个关键的一个传承。这个地方我们解释一下。

　　五祖要传法给六祖的时候，他那个时候是要大家写个偈颂。诸位你们跟着五祖学这么多年，你们自己把自己的心得，写一个偈颂，我看看你们的见地怎么样。当时呢两个人呈上偈颂，一个是神秀大师，一个是慧能大师，神秀大师他的偈颂是这样：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这个是神秀大师的偈颂，他的心得。

　　六祖大师他的偈颂是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这两个偈颂，它是不同的观照。我们先看看神秀大师，他的中心思想在于后面两句，就是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这个人是很用功，他很重视调伏，心中有尘埃就把它消灭掉，心中有执着就把它消灭掉。但这个缺点在哪里呢，只有调伏没有安住，因为他没有看到生命的根本。如果你是活在时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你的修行就进步很慢很慢，你只是点状的修学。

　　所以六祖大师的高明，来自于他看到了本来无一物，何处惹尘埃。他看到我们生命最早的根本，虽然我们经历过很多次很多次的生命经验，每一次的生命经验，都留下了很多很多不好的影像，但是值得庆幸的是这些影像，没有真正的染污我们的内心。所以我们还是那个明了的那个清净心，那个本性没有失掉，而这个就是我们的安住处。

　　但是我们也不能说，神秀大师的方法是错的，我们应该说，以六祖大师为根本，叫第一义谛，神秀大师，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，顶多只能够称第二义谛。它是先从本来无一物以后，你才有资格讲到时时勤拂拭，一个人要站在，本来无一物的角度来对治烦恼，这个是大乘佛法非常重要的概念，你这个概念没有建立起来，你菩萨道就走不下去了。

　　所以一切智智相应作意，是整个菩提心的根本。我相信诸位很多人都受了菩萨戒，菩萨戒很重要的就是你要得到菩萨的戒体，你必须要得到佛陀的一个因种，你如果没有得到戒体，你所修的一切就不能叫菩萨行，不是菩萨行，那叫人天善法，而你要得到菩萨戒体，很重要一个概念，在菩萨戒里面很重要的概念，就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，这种心、佛、众生三无差别。

　　如果你不能够在凡夫跟佛陀中间，找到他们的共同点，你就很难得菩萨戒体了，虽然我是业障深重，虽然佛陀是万德庄严，诸位你们认为凡夫跟佛，有没有交集，其实是有交集的。从因缘的角度，佛陀果然是万德庄严，从因缘的角度，我们真的是业障深重，但是如果，我们把这种因缘的假相拨开，把佛陀的因缘假相也拨开，其实我们的体性是相同的，那个明了的心性是没有差别的。我们必须要找到我们凡夫跟佛陀的最重要的共同点，就是现前一念心性，这个是一切成佛的因种，你才可能得到菩萨戒体的，你才是从这个地方开始出发。

　　所以这是一个很重要的根本，安住空性，离一切相，这个工作做完以后呢，我们就可以做第二个工作，以大悲为上首。菩萨安住空性以后接下来，因为他那个空，他是融通一切万法的，具足一切万法的。所以他发起大悲心，菩提心，上求佛道，下化众生，安住空性是没有相状的。

　　但是大悲心开始产生了两个相状，所以菩萨的心中，只有两个相状而已，一个是佛道的相状，他缘佛的功德相，激发自己上求佛道，他缘众生的苦恼相状，激发自己尽量的去帮助众生，下化众生。所以他在清净心当中呢，建立了两个相状来激发自己，上求下化，这是他第二个要做的工作。

　　第三个以无所得为方便，前面的安住，这个地方讲调伏，我们虽然安住空性，但是我们有习气，理可顿悟，事要渐修。所以这个时候菩萨呢，不断的思惟苦谛，不断的思惟无常、无我，来调伏自己的爱取，不断的时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　　所以在这个六度当中呢，也就是说你开始行菩萨道的时候，你心中要先建立三种力量，安住力，安住空性；第二个，调伏力，你要有办法去调伏爱取，思惟苦谛，调伏爱取；第三个就是引导力，引导到佛道，引导到净土。这个时候你就有资格来修习，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜的法门。

　　我们前面在修习人天善法的时候，是不要求你什么心理素质的，你只要有欢喜心，有信仰就可以修行。菩萨道除了信仰以外，它多了一个智慧跟慈悲，这两个。智慧是安住跟调伏，慈悲就是引导。好，这个是我们在修菩萨道的一个很重要的一个依止，就是我们的菩提心、空正见两个。

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普见

菩萨乘之六度——布施度之体性

净界法师

    好，我们看别示六度的行相，这个地方有六段。一、布施度，二、持戒度，三、忍辱度，四、精进度，五、禅定度，六、智慧度。我们先看布施度，布施度这当中有三段，我们先看第一段。

　　什么叫布施，它的体性是什么？好，我们先看第一段，请合掌：

　　《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。

　　什么是布施呢，在《广论》上说，就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具，包括财物、饮食、衣服、卧具等等，他面对这个资具，他必须是有两个心态，第一个无贪，他不能有贪着的心，没有贪着的心，当然包括了安住跟调伏两种力量，他安住空性，调伏爱取，所以他对于自己，暂时用不到的这些资具，他有安住力、调伏力，这第一个功德。

　　第二个，他有一个俱生之思，这个思就是誓愿，他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根，跟慈悲的愿力的结合，所发动的这种布施的身业跟语业，布施物品还有身语二业，这个叫做布施。

　　这个地方我们说明一下它的定义，这个定义很重要，你这个定义搞错，你就不知道怎么布施了。布施，有三个法才能成就布施，第一个，你要有能布施的心；第二个，你要有所布施的对象；第三个，你有布施的行为，有三个东西。

　　它的定义呢，安住在布施的心，它不以行为跟对象来做安住，这个很重要，一个人成败的关键就是在这里。你的心住在哪里，你不能住在布施的行为，跟布施的这个物品，因为这都是生灭法。从一种布施的心来安立菩萨道，来安立布施波罗蜜，为什么呢？

　　这个地方，宗喀巴大师他有解释，他说为什么不以这个布施的物品安住呢？他说：佛陀过去生盖了很多塔庙，但这些塔庙都消失了，都破坏了，成住坏空。如果我们今天安住在外境，这有个过失，佛陀所盖的塔庙在因地的时候，菩萨道所盖的塔庙都消失了，佛陀的布施不能圆满，这第一个。

　　第二个，如果安立外境做布施波罗蜜，那么多人还在贫穷当中，佛陀你因地发愿的时候，众生无边誓愿度，但是那么多人在贫困当中，那表示佛陀的波罗蜜没有圆满，布施没有圆满，因为那么多人在贫穷当中，所以不能安立外境。

　　他的意思就是说菩萨因为布施，慢慢的弃舍他的贪心，菩萨因为布施，慢慢的加强他的悲愿，结果他的贪心完全消灭了，他的愿力成就了，他的布施就圆满。以内心安立，不以外境安立，这个地方很重要。

　　几年前有一个居士，他来找我，我们在讨论佛法的时候，他跟我讲一件事。他说：师父，我真是后悔。我说：怎么回事呢？他说：我以前花了很多钱，布施在台湾南投埔里有一个大殿，结果九二一大地震来的时候，把我这个大殿都破坏了，我的功德都被破坏了。我说：你的功德的确被破坏了，但是，不是被地震破坏的，是被你后悔的心破坏了，你干嘛要后悔呢？

　　所以他这个道理不懂，就是说当你发起布施心的时候，一念的慈悲愿力，一念无贪的善根，你缘的是三宝的境，心境和合，你的业已经成就了，至于事后被破坏，那是众生的共业跟你没有关系。所以到菩萨道的时候，它完全是心地法门。

　　所以诸位，菩萨道是有相行，人天乘也是有相行，有什么差别？人天乘是住相布施，所以它的果报是很脆弱的，它住在相状。诸位，你要永远要注意你的因地，你今天的心是住在相状，你的功德果然受到破坏，是因为你自己执着那个相状，所以你被牵进去了。

　　你的心安住在菩提心，地震来的时候，你的功德没有被破坏，因为你是以菩提心为住。我再讲清楚一点，同样在修布施，有些人的功德是容易破坏的，的确，因为你心住在外境。外境的这种业力的风一吹的时候，你的心就心随境转，是因为你自己的心后悔了，你自己破坏自己。因为你在因地的时候，你就是这样想的，这就是为什么我们凡夫，干不出什么大事就是这样，因为你的心住在外境，这个八风一吹，你的心就动，一个人没有安住的心，做不出什么大功德。

　　为什么菩萨他所修一切的功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破坏的，你的心态，影响到你的未来的果报。所以这个地方很重要，所有的布施是依止两个安立，第一个，无贪的善根，第二个，慈悲的愿力，菩提心跟无贪的善根，安立他的布施，这是一个很重要的基本定义。

普见

菩萨乘之六度——布施度之心理建设

净界法师

    好，那么我们把基本定义清楚以后呢，我们就可以有资格来修布施了，但是修布施之前有些心理建设，这以下有四段，我们先看第一段，加行的第一个，第一段，好，请合掌：

　　《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。

　　好，我们怎样去培养我们无贪的善根呢，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。

　　你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。

　　因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智慧的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了，因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。

　　这个地方是说明这个，我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。

　　第二个，我们看第二段：

　　由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。

　　菩萨为什么要布施呢，我怎么样来说服自己去布施呢？第二个，心理建设，看第二段。他说，你布施，它能够引生他世的安乐，你如果不布施，不要说他世，你今生会产生很多的痛苦，为什么不布施就会痛苦呢？这个道理你要弄清楚。

　　就说你不布施就表示你悭贪，凡夫的心中没有中道，你不是这样子就是那样子，因为它是对立面的。执着都是对立面，你不布施表示你悭贪，你的心就会对你所拥有的资物过度的执着。而不幸的是，这个资财是变来变去的，你今天有，明天可能就没有了，你今天很多，明天变少。

　　所以你就带动你很多很多的怖畏，得时多怖畏，失时怀忧恼，你就很操心了，你做一些没有必要的操心。因为这个本来是由业力决定的，本来我们是没有说话余地的，我们是没办法主宰我们人生的，但是因为我们的执着，在因缘变化过程当中，就增加很多不必要的痛苦。

　　所以人间诸财如流星，它是一时的因缘，定无不舍诸财物，就是说当我们不布施的时候，我们今生会带来你自己很多很多的怖畏跟挂碍、忧恼，会带给你很多不必要的痛苦，这第二点。

　　看第三点：

　　诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。

　　为什么我们要布施呢？我们怎么去说服自己去布施呢？除了离开痛苦以外，还有很重要就是得到安乐，但这个安乐偏重在来世。

　　好，我们看这个偈颂，就是说假设我们没有布施钱财，最后死亡到来的时候，被无常破坏了，你到最后什么都没有。一个有智慧的人利用布施，赶快把这种无常败坏的资财，转成一种财库，功德财库，这个是可以带走的，可以穿越生死，来生继续受用。

　　所以凡是为了饶利有情，依止大悲愿力所发动的布施，他可以把这个无坚的资财，转成真实的功德，让未来的生命继续的受用，这是第三个。

　　这是我们必须要告诉自己的心理建设。

　　这个《智度论》对布施，龙树菩萨讲出一个譬喻。他说在森林当中有两户人家，这两户人家住在隔壁，突然间起火，这个火把两个房子，都烧得非常厉害。愚痴的这户人家就急着救火，跑到河边，去提水救火。另外一户是有智慧的人，一看这个火是没办法救了，他放弃救火，他赶快把里面的珍宝把它取出来。结果两个房子果然都烧坏了，这个第二个人他即时把握时间，把珍宝拿出来，这个人呢，他又到另外一个地方去，又盖了一个房子用。第一个去救这个房子的人，结果他没有房子住了。

　　这个龙树菩萨是讲什么事呢，就是说我们贪求世间的财物，结果我们死亡到来的时候，什么都没有。我们在死亡到来之前，依止我们大悲心，把财物转成一种布施，转成一种功德，我们来世还是可以受用，这第三点。就是创造来世的安乐，这个是第三个理由。

　　第四个，我们看第四个：

　　由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。

　　前面三个，佛菩萨在开导菩萨布施的时候，都是从离苦得乐的角度，从安乐道的角度。这个地方，是从解脱道、菩提道，就是布施不但是转成快乐，它还可以成就一种殊胜的善根。

　　我们看由布施呢，我们不会生起一种染污的执取，能够调伏爱取。这种悭贪它是非圣道，就是障碍我们的圣道，尤其是障碍菩提心，而且引生很多很多的烦恼，引生我们很多的怖畏，忧恼。布施呢是整个殊胜中的一个非常重要的一个基础，佛陀呵责不布施是容易堕恶道的，因为你没有福报。

　　那我们看最后一段，看最后一段的总结：

　　如是善思摄持过患，而生极大怖畏，善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。

　　菩萨在布施之前，他必须要做四个心理建设：我布施，一方面创造一种善业让来生快乐，我布施调伏内心的悭贪，我能够成就大乘的善根。我们能够思惟这个布施的功德，还有这个贪求的过失，这样子产生广大的布施的欢喜，就能够生起布施的心。

　　这个地方，值得我们注意就是说，如果你的水平是在修人天的善法，你要布施就布施，就不要什么心理建设了。因为你的追求是一种不得圆满，不得清净，不得庄严的善业。但如果你要成就波罗蜜，你的心理建设很重要。诸位，当你进入大乘菩萨道的时候，有一句话是很重要，叫做以愿导行，所有的善法一定有菩提的愿力引导，没有例外。

　　前几天有人问我一个问题说：师父，我在念佛的时候，我怎么样把一种完成任务式的念佛，转成一种欢喜心的念佛？这个就是要心理建设了。如果你念佛的目的，只是要追求人天的福报，让你身体健康，让你儿子能够考上好的学校，你不一定要起欢喜，反正他一句佛号无量光、无量寿进入你的身口意，他自然就能够创造福报，但是如果你的念佛是要了生脱死，只要是跟波罗蜜要到彼岸的，你记得，只要你修一个法要超越生死的，你一定要有个愿力，一定要心理建设，否则这个佛号是超越不了生死的。

　　这就是为什么在修布施之前，菩萨要先修布施方便。你所有的行为都要发自内心的强大的愿望，你要有愿望。你为了要往生，为了要成佛，然后才发动布施，这叫波罗蜜。你只是一时的慈悲心被刺激到来修布施，叫生天的善业。

　　所以我们到最高级的菩萨道的时候，所有的菩萨道以愿导行，随着你心理的建设，心理的调伏跟心理的引导，这个就很重要，因为它这个完全是心地法门，这个是讲到，布施之前的一个方便。

普见

菩萨乘之六度——布施度之正修

净界法师

    我们看正修。

　　我们有了心理建设以后，我们开始知道为什么要布施了，主动积极的去投入。这个布施的愿望，应该怎么做呢？实际上怎么做呢？这个地方有两段，先看过失相，再看这个功德相，这个以下有五种过失相要断，先把它念一遍：

　　由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。

　　这以下有五种过失是要断除的，在实际的行动要断除，第一个你由于损害他人的方便而行布施，你把别人的钱财偷过来，去损害他人的利益，再来布施三宝，这个不可以，这种布施不能构成菩萨道的波罗蜜，这第一个。

　　第二个，自懒惰住而教他行施，你自己不布施教他人去布施，你自己没有去参与，这个不能构成波罗蜜，第二个。

　　第三个，于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与。人家来向你求这个钱财，你呵责然后就是嗤笑，你就是轻慢的去讥嫌说：喔，想不到你也有这一天喔，你就讥笑他，旁言轻弄，或者用拐弯抹角的方式来调弄对方，来轻慢对方，或者以粗恶的言词，来恐吓对方然后才给他，虽然你还是有给他，但是这样的给与，不能构成波罗蜜。

　　第四个，违越佛制而行布施，就是你这个布施的钱财，是透过杀盗淫妄的行为获取的，这个是不可以构成布施波罗蜜的。

　　第五个，你不能够在如有资财的当下，就是你不能把握当下的因缘。你就是把这个钱财，说我三十年后再布施，二十年后再布施，经过长时间的积集再布施，这个无形中已经产生一种很坚固的悭贪之心，这种布施也不能构成波罗蜜。以上的五种是不能构成波罗蜜的，一个菩萨应该要断除五种过失。

　　好，我们再看正修，应该是用什么态度的布施，才能够构成波罗蜜，我们把它念一遍：

　　谓舒言平视，含笑先言。随对何田，皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦，而行惠施。

　　布施，这当中有三个态度，第一个，舒言平视，含笑先言。我们在布施的时候最好讲一些柔软的言词来安抚对方，因为他接受者本来就有自卑感了，所以你布施者，你要先低下头来，讲一些柔软的言词来安抚他，而且要用平等心来安慰他，不要有对立的心。含笑先言，我们可以主动的，来跟他做一些言词上的沟通，这个是来消除他的这种内心的挂碍，这第一个。

　　第二个，随对何田，皆应恭敬。这个不管是面对的是敬田、恩田、悲田，我们要把它当做这是我一个行菩萨道的很重要的一个资粮，我们必须要仰仗众生的相状，才成就我的布施波罗蜜，我们要心生感恩、恭敬，第二个。

　　第三个，亲手应时，于他无损。最好是亲自去做，你不能说，诶，我把钱交给你，你帮我布施，不可以。因为你亲自去做，你眼睛看到耳朵听到，你就很容易去刺激你的菩提心，最好是亲自去做。于他无损，不要在伤害他人的利益情况之下，耐难行苦，你要有坚定的意志力，遇到困难绝不放弃，而行惠施。这三种情况的布施呢，就能够构成波罗蜜了，一个波罗蜜的一个相貌。

　　好，我们先休息十分钟。

普见

布施的果报有三种差别的内容！

净界法师

第34集

　　请大家打开讲义第八十九面，我们讲到菩萨道当中呢，如何来修学布施的方便。

　　佛教的基本思想，是建立在诸法因缘生，因缘生就是说，你的过程是很重要的，你不同的过程，你会创造不同的结果。比方说你同样布施一百块美金给三宝，到底你会得到什么果报呢，答案是不一定，你的心态是很重要，你的意乐。

　　我们可以这样讲，整个修行的方法过程当中，是两种力量构成，一个是心力，一个是法力。心力不可思议，能念的心；第二个，所念的法。我们在前面的人天乘的时候，我们其实是偏重在法力，你的心理素质不高，你这个人感受很强，情绪很重，妄想很重，执着很重，没关系，只要你有做就好，你把事情做完就好了。

　　在人天乘只要你的心，愿意随顺这个法去修学，人天乘就及格，不要要求太多。但是你走入了菩萨道，它的要求是要双向力量的，你的心持法，法持心。它不但要求你法力不可思议，它要强调你心力不可思议，你的慈悲的愿力要生起来。

　　所以你到了菩萨道，你要慢慢知道，你的生命是两种力量的操作，一个是对法的遵循、顺从；第二个是你内心的安住、调伏跟引导。从布施的角度呢，我们先谈谈它的结果，这个结果有三种的差别，第一个就是当一个人布施，成就来生的安乐的时候，有辛劳跟非辛劳的差别。

　　你看有些人，他得到安乐的果报很轻松，他一出生他爸爸就是很有钱，他妈妈也很有钱，所以他最后他的结果，他自己也很有钱，轻松愉快，做一个富二代很轻松。但是有些人的钱财，得来是很辛苦，白天上班八个小时，晚上还要加班，他也有钱，但是，是得来多辛苦。为什么呢，事出必有因，每一件事情都有道理的。

　　因为有些人因地布施的时候，他心甘情愿起大欢喜，他那个布施种子种下去的时候，是用欢喜心把这个种子种下去，得果报开花结果的时候，他得果报的时候是轻松的财富。有些人他在行布施，做义工的时候，他也很认真，但是做的时候，心不甘情也不愿，但是他也做了，得果报的时候，障碍重重，很多障碍。因为你因地的时候，你夹杂着烦恼来行布施，你这个果实开出来的时候，虽然有甜美的一部分，但是也有痛苦的一面。

　　所以你一定要注意你的因地，这个会影响到你的果报，第一个，辛劳、非辛劳；第二个，圆满、非圆满。

　　同样布施呢，有些人是尽心尽力，亲自参加，他亲自来参加这个布施的善业，有些人是他把钱拿去就好了，你到最后你的因地，是不圆满的，有欠缺的，你就会觉得你的福报，你会觉得少一块，跟别人比起来就少一块，不圆满，有所遗憾，因为你在因地的时候没有尽全力。

　　第三个，这个福报有坚固、非坚固的差别，有些人的福报是很坚固，你看他的福报喔，他那个房子买在第三栋，地震的时候破坏第一栋，第二栋，他那一栋就不会破坏。因为他没有后悔，千万不要后悔，因为你后悔的心，会破坏那个果实。

　　即便你布施的因缘是一个错谬的，比方说你布施一个假和尚，你后来知道他是个假和尚，你也不要后悔。如果你懂缘起法的话，你真布施，你不怕假和尚，因为你当初在缘境的时候，你心中是缘他是一个三宝的境界，你起了一个慈悲的愿力，心境和合，你当下就成就了，这跟他是假、是真没有关系。

　　但是菩萨戒有提到一点，如果你事先知道他是假和尚，那就不对。你事先知道了，你看到他后来是穿俗服，在那个地方玩乐，那你知道以后，那就不能布施。你没有证据证明他是假之前，你在你的心中缘他是清净的三宝，你去布施，你的功德是圆满，他怎么样，跟你没有关系，因为那个相是借你用的，你借他的相来修心。

　　所以你千万不要后悔，否则你的果报会不坚固，所以这就是为什么我们在布施的时候，我们的态度是很重要的，我们要有欢喜心，所以慈悲心来带动善业，我们的果报是比较圆满的。

普见

菩萨乘之六度——布施度之差别内容

净界法师

    好，我们看第三段，修行布施的差别内容。这个地方有三段，第一个财施、法施、无畏施。

　　财施，像财物布施，得到这个丰盛的资财；法施，就是佛法的布施，为了要开导智慧，成就智慧；无畏施呢，无畏施，前几天会长有说过就是放生，我们在它一个生命当中呢，因为它面临死亡是很大的怖畏，我们救一个刀下的众生，让它远离这种被杀的怖畏，这个会成就身心的安乐，身体健康。这三种法最后的结果有两个，一个广结善缘，第二个资财富足，那么能够调伏我们的悭贪的烦恼。

　　这个布施是这样，就是说，菩萨的愿力，他是透过智慧观照，因为佛教的因果思想，它是异熟果，你不是马上布施，马上看到果报，这就会有问题，有些人布施很久他还是很贫穷，所以他是来世得果报的。

　　这个时候呢，佛陀就讲一个小故事，来激励我们。佛陀说过去，讲到这个国王跟医生的故事，说：有一个国王福报很大，威德具足，他年轻的时候就即位，所以他是过的这种非常奢华放逸的生活。到晚年的时候就全身是病，他就把这个国家里面最优秀的医生请来，他说：你来帮我治病。这个医生当然不能说不敢，因为他是国王啊，大威德。

　　那么医生就一个一个慢慢慢慢把国王的病给治了，他就住在王宫里面慢慢替他治病，治的过程当中呢，国王都没有提到报酬的事情，他说你帮我治就行了。医生当然在这个国王的威德之下，也慢慢的帮他治，治好以后呢就回去，国王也没说什么，他就回去啦。

　　回去以后，他回到他的村庄的时候，突然间看到一栋非常漂亮的别墅，在所有的村庄里面最漂亮，而且前面很多的牛羊，在这个别墅里面围绕。他就问一个农夫说：这个别墅，我去跟国王治病的时候，没有这个别墅，这别墅是怎么来的。

　　这个农夫说：这个人是做一个医生，他替国王治病，治好的时候，国王就把这个别墅帮他盖上，而且听说，他每次跟国王治好一个病，国王就添一个设备，他治好一个病就添一个设备。这个医生进去这个房子一看，说：唉呀，早知道，我就好好的把国王的病，再多治一点，说这个千金难买早知道。

　　我们会很羡慕别人现在的果报，我们真的有时候很想回到前生，跟自己沟通说，你应该多做一点，我的房子就大一点，尤其是天人更明显，天人他很快乐，但是他那个嫉妒心很重，因为他的比较心太厉害，天人他好就好在有神通，坏也就坏在有神通，他有宿命通。

　　所以天人的比较心很重，他一到天上的时候，第一个，他知道他怎么来的，他前生是修什么因。但是天人每一个人的身相的光明不一样，住的宫殿不一样，他所受用的快乐也不一样，他就会说：诶！隔壁的房子是，三千平米，我只有住一千平米，有时候他就会起嫉妒后悔了，我前生为什么不多做一点。

　　所以这个异熟果就是说，我们最好是透过道理的推敲，你要先知道结果，然后从结果来激发自己，以愿导行。就是你经常要有一个目标，在前面引导你。菩萨道是先设定目标，然后再激发自己往目标走，不是说做多少算多少，菩萨道没有做多少算多少，如果你有这种心态，你没有资格去行菩萨道。

　　菩萨道只有一句话，叫做尽心尽力，凡事尽心尽力，时时反省自己。整个菩萨戒的精神，就两句话就讲完了。所以当我们慢慢的从一种布施的善业，提升到一种波罗蜜的功德的时候，你要慢慢的做心理沟通，做心理的教育。好，到这里布施讲完了。