普见

净界法师

    第一卷

　　前言代序

　　今天要跟大家共同学习的教义是《大乘百法明门论》。在正式讲课之前，先把研究本论的目的，跟大家作一个简要说明。

　　我们每个人的学佛因缘，可能不一样，但是最终目的，都是为了离苦得乐，希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够永离痛苦而得究竟之安乐，这是我们学佛共同的目的。佛法把生命分成十个法界（十个层次）──有佛菩萨的万德庄严、二乘的偏空涅槃、人天杂染的可乐果报，也有三恶道苦恼的果报。就学佛的目标来说，以人当标准，无不希望来生的生命，能够从人道而提升到天道。但是天道还不够究竟，因为天道是无常败坏之法，饶汝千般快乐，无常终是到来。再进一步从天道出离生死，到达界外涅槃彼岸，乃至成就万德庄严的佛果、圆成佛道，才算是真正的离苦得乐。

　　问题是应该依循什么样的方法，才能使令我们的生命增上，乃至成就佛道呢？目标是确定了，但是方法呢？就有各式各样的解释。先看以下外道的说法：

　　一、邪因缘论：在印度的九十六种外道中，有一种思想叫邪因缘论，该教认为生命的本质，全是大梵天或是上帝所创造的，我们希望下辈子得什么样的果报，我们自己不能作主，大梵天、上帝是一切主宰者，主要是他作主的，所以应该以虔诚的态度，透过对上帝、大梵天的皈依祈祷，得到他对我们的欢喜，他自然就会赐给我们幸福与快乐。换句话说，不管我们造善或造恶，生命是大梵天决定的。佛法认为这样的因缘法不正确，因此叫做邪因。

　　二、无因缘论：此教认为生命的现象──为什么他升天呢？这件事情没有因缘，为什么他堕到三恶道去呢？也是毫无因缘。一切法都是无因无缘、自然而有，没有什么理由。其实这种思想就是拨无因果─否定因果道理。佛法认为也是不正确。

　　关于上面所说的邪因缘论跟无因缘论，就是古印度九十六种外道思想之本质。佛陀在《法华经》上说：诸法无自性，一切从缘起。十法界每一界的果报，都没有自性、没有一个决定性，就是毕竟空。在毕竟空当中，生命是怎么出现的？

    一切从缘起，是依因缘条件而生起的。

　　因缘是什么意思呢？表示：生命是可以改造的！

如果生命是无因缘的，那生命就不能改造，人永远是人，造再大的善还是人、造再重的恶还是人，为什么？因为人是无因产生的。这样我们皈依三宝、修学佛法就没有什么意义，所以佛陀才特别强调一切法，从缘起，生命的本质，背后有它的因缘存在。

　　而在有因缘教义中，佛教的思想有二种：

　　一、小乘思想：小乘法认为因缘就是业力，也就是身、口、意的业力。造作善业的因缘，使令你升天，造作恶业的因缘，使令你堕到三恶道，是你自己造的业力，影响你自己的生命。

　　二、大乘思想：若以大乘法来说，因缘就是应观法界性，一切唯心造。宇宙万法就是我们心识的活动。为什么升天？因为内心常存善念；为什么堕到三恶道？因为内心恶念的势力强大；为什么往生极乐世界？因为内心具足信、愿、持名三种功德。所以从大乘的角度来看：因缘法完全决定于你内心的造作，身、口、意三业，身业跟口业只是工具而已。经典譬喻说：牛在拉车，主要是牛在做决定，车子不能做决定，牛是指我们内心的活动，车是指身业和口业。大乘的应观法界性，一切唯心造正表示：我们现在每一剎那的心念，都在创造未来的生命──如果你现在起一个善念，就创造未来一个可乐的果报，如果起一个恶念，就创造未来一个不可乐的果报。

    简单说：生命的本质是由你的念头决定的。

　　既然是这样，那我们希望离苦得乐，应该怎么办呢？就要改造我们的念头──转识成智，只要转变我们的念头，生命就转变了！

那么想要转变我们的念头，必须先了解心念的相貌，一定要先了解它，才能够改变它。在整个唯识宗教义当中─《五位百法》，对于心识活动的相貌，讲得非常详细，什么是善念、什么是恶念，都有明确的定义。透过百法的学习，就会知道如何去断恶修善，使令生命能够增上。

　　总而言之，我们希望生命能够增上，研究唯识就非常重要，透过唯识的教义，来观察我们的念头、了解我们的念头，进一步修正我们的念头，使令我们的念头改变，进而实现生命的改变。而我们所要学习的第一个课程《大乘百法明门论》，正是《唯识学》最基础的课程，也是最重要的课程。

普见

唯识与天台之间的关系

净界法师

     一、解释经题

　　《大乘百法明门论》直解——天亲菩萨造

　　天亲菩萨是印度的一位祖师，《百法明门论》是他造的。他当时造这部论，是用印度文写的，经过唐朝的三藏法师─玄奘大师把它翻译成中文。因为觉得文字太深，所以我们又引用蕅益大师的批注─《百法明门论直解》来讲解本论。

　　我们今年的唯识课程：《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》，都是选用蕅益大师的批注，这当中有一个很重要的理由是：蕅益大师有一个基本观念，就是他认为性、相是圆融的。

　　大乘的思想是强调应观法界性，一切唯心造。心识是创造生命的主要因缘，但是天台宗所指的心识是什么？是真如─真如受熏，真如清净本然，而受我们的熏习，唯识的思想是阿赖耶受熏。这两种思想，乍看之下不同，但是蕅益大师认为这二种思想可以融通，所以进入本文，你就会发觉蕅祖的批注，处处把唯识跟天台的思想加以融通，我们引用他的批注，将来学习天台教义就没有障碍，这就是蕅益大师最大的特色——性相圆融思想。

　　蕅祖举出一个譬喻说：这像是画龙点睛的作用，唯识如画龙，把龙的头、身体、脚、尾巴画出来，唯识学所诠释的是一种行布分明，把整个心念杂染的相貌跟清净的相貌，很明确的分析：什么是烦恼？什么是菩提？都有很清楚的界限。烦恼里面就有贪烦恼、瞋烦恼、痴烦恼，每一种烦恼都有一个简明、易懂的定义和相貌，所以唯识学就是把龙画出来；天台如点睛，眼是龙的精髓，龙没有眼则无神，眼睛一点之后，龙就有神，就可乘云而飞。所以唯识学最后的归处，还是会归到真如。从画龙点睛譬喻当中，我们就能够了解唯识与天台之间的关系了。

普见

无着菩萨简略的历史（一）

净界法师

　  二、经文大义

　　将释此论，大科分四。

　　我们分成四大科，来解释这部论：

　　甲一、论主略史。首先介绍天亲菩萨简略的历史。

　　甲二、解释题目。

　　甲三、随文释义。随顺论文解释其中的义理。

　　甲四、结示劝修。

　　甲一、论主略史

　　首先看第一科论主略史，本论的造论者是天亲菩萨。这里分成三大段，第一段先介绍无着菩萨的历史，因为天亲菩萨的历史跟无着菩萨有关系，所以先介绍无着菩萨：

　　佛灭度九百年顷，婆薮盘豆菩萨，初于萨婆多部出家，修习禅定而得离欲，思惟空义不能悟入，欲自杀身。时宾头卢尊者，于东毘提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空义，闻已即悟意犹未尽。因乘神通往兜率天咨问弥勒菩萨，弥勒菩萨为说大乘空义，还阎浮提，如说思惟即得悟入，时大地六种震动，因此更名阿僧伽，此云无着。

　　无着菩萨的简要历史：

　　这个历史时代，是在佛陀灭度大概九百年左右，当时印度的小乘部派佛教中，有两个部派最为兴盛：一个是萨婆多部就是有部─根本说一切有部，另外一个是经部。为什么取为经呢？因为有部是着重论，经部是着重经典，所以取名为经部。这两个都是属于小乘的部派佛教。有部传承小乘的原始佛教，完全是小乘的思想，经部就有一点大乘的思想，它是介于小乘跟大乘之间的思想。

　　婆薮盘豆菩萨（无着菩萨本名）他最初是在萨婆多部出家，也就是在有部出家，婆薮盘豆翻译成中文叫天亲，有的是翻译成世亲。这里我再解释一下：

　　当时在北印度有一富娄沙国，国王是信婆罗门教，他有一位国师，生了三个儿子。因为国师非常忙碌，整天为了帮助国王处理国事，又要到处宣讲婆罗门教法，所以没时间替儿子立名，因此就把他三个儿子全部立名为婆薮盘豆，有次第的分别——第一儿子名第一天亲（无着菩萨），第二儿子名第二天亲（本论作者），第三儿子名第三天亲（师子觉）。因为父亲是当时婆罗门教的有名领袖，对婆罗门教法非常有研究，但是一向很忙，主要是教导大儿子，他的大儿子慢慢对婆罗门教法也有很深入的研究，而且受到当时富娄沙国很大的重视，当时整个国家除了他父亲，就是他最有名了。因为第一个天亲跟第二、第三年龄相差二十岁，所以他的父亲就把教育弟弟的责任，全交给他负责，由他为他们上课、传授婆罗门的教法。

　　上课一段时间之后，发生了一件事，第三天亲就是最小的弟弟，生了一场重病，当时病得很严重，国家的医师没有一个人能够治好他。母亲就很着急，经常去寺庙礼拜祷告。有一天她做了一个梦：梦到她到一深山里，树木很高大，树林当中有一座古剎，这间寺庙盖得很特别，是一座很古老的寺庙，她就顺着寺庙进去——大殿前有一棵树，树下有一块大石头，有一位老和尚在石头上打坐。老和尚对她说：妳今生有三个儿子，三个儿子都会出家，其中前面两个儿子，都是不可多得的菩萨，而第三个儿子会证得阿罗汉。听到这些话之后，她就醒过来了，心想：不可能呀！我们是婆罗门世家！一直受婆罗门教法的熏陶，我的丈夫还是婆罗门国师，怎么可能去出家做佛弟子呢？但是梦境这么地清楚，她也很疑惑，第二天就带着生病的小儿子，循着梦境去寻找这间寺庙。果然找到这位老和尚，老和尚就为小儿子说佛教的小乘教法，第三天亲听了之后，全身出了大汗，病就好了。

　　病好以后，小儿子就很喜欢到寺里去找老和尚，因为母亲特别宠爱这小儿子，就常带他去。第三天亲接受佛教的思想后，慢慢了解佛教，他的大哥为他上课，他就跟大哥辩论，一辩就胜，婆罗门教法当然辩不过佛法——狮子一吼，百兽都要称臣。第一天亲觉得这个小弟最近变聪明了，怎么回事呢？以前我上课，他都完全能接受教导，现在思想比他更高明。心里想：弟弟到底去哪里学习这些教法？当她的母亲又带着小儿子去找老和尚时，他也跟去了，他一听闻佛法，也起欢喜心。后来，第一天亲、第二天亲、第三天亲，三兄弟果真都出家。经文：婆薮盘豆菩萨，初于萨婆多部出家这地方是指第一天亲。

　　第一天亲出家后，修习禅定，而得离欲。他刚开始是修习禅定，由禅定的力量，使令内心明静不动，暂时把烦恼给调伏，但是他觉得不究竟，因为禅定还是有相的境界，有相境界都是属于生灭法，还是有苦恼的。这时他思惟空义观察诸法的空性，因为没有得到善知识的指导，不能悟入，无法悟入空性，他的个性很刚强，就想要自杀。

　　时宾头卢尊者，于东毘提诃观见此事。这时候在东方的毘提诃，有一位大阿罗汉叫宾头卢尊者，他在禅定当中发现这件事情，以神通力来到第一天亲的地方，为他说小乘的空义。

　　小乘空义主要是阐明：我空、法有的道理。

　　生命体的我不可得，但一切法都是真实的，生死的杂染法、涅槃的清净法，都有真实性。虽然法有真实性，没有关系，因为没有一个我，我就不在生死中流转，但是生死是真实法，这就是我空、法有的论点。

　　当他悟到小乘空义之后，觉得还不够，一切法有真实性，不够圆满。因乘神通往兜率天咨问弥勒菩萨，弥勒菩萨为说大乘空义，还阎浮提，如说思惟即得悟入。因为当时小乘佛教非常兴盛，大乘佛教已经衰微了，想要更深一层的了解空义，没有人可以教他，他就以禅定神通力，一念即至兜率天，向弥勒菩萨求教，弥勒菩萨为他宣说大乘的空义。

　　大乘空义是开显：一切法毕竟空，我空、法空二空真如。

　　但是，这里的大乘空义，主要是说唯识空义——万法唯识的道理，一切法都是虚幻不实，都是由心识所变现的。如果我们的心识迷惑颠倒，就变现生死流转的境界，如果这一念心能够跟空性相应，就变现涅槃的境界，所以法也是没有真实性，是你的心所变现的，这就是大乘空义。

　　他听了之后，就从万法唯识的宗旨去思惟，而悟入大乘空性。这时候他已经不是凡夫，而是证得圣人的境界，此时大地六种震动，因此更名阿僧伽，阿僧伽翻译成中文叫无着。无着是他自己立名的，因为他这时候悟到大乘空义，对一切法已经无所执着了。这是讲到无着菩萨的简略历史。

　　尔后数上兜率天询问大乘经义，弥勒广为宣说，随有所得，还阎浮提，以己所闻，为余人说，闻者多不生信。无着菩萨即自发愿：我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘经义，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等，弘通大乘法相唯识之法门，其中以《瑜伽师地论》为唯识宗之正所依。

普见

无着菩萨简略的历史（二）

净界法师

    第二段是把整个大乘唯识教法的兴起，做一个说明。

　　尔后数上兜率天询问大乘经义，弥勒广为宣说，随有所得，还阎浮提，以己所闻，为余人说，闻者多不生信。

　　无着菩萨有这次的经验之后，对大乘佛法起大欢喜，经常入定到兜率天向弥勒菩萨询问大乘的空义，弥勒菩萨广为宣说。他就随其心中所体悟的心得，还到人间，将自己所听闻的佛法，为他人说。但是，闻者多不生信，因为当时小乘部派佛教非常兴盛，听到一切法毕竟空，如刀伤心，好像用刀割心一样痛苦。你跟他说证得的涅槃没有自性可得，他不能接受，他认为法有真实性，所以不能相信。这时候无着菩萨就发愿：

　　我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘经义，令诸众生皆得信解。

　　他向弥勒菩萨求请，希望这些小乘行者都可以回小向大，信解大乘的法义，希望弥勒菩萨慈悲，能够从兜率天来到人间，解说大乘经义，使令他们都能够如实信解。

　　弥勒菩萨即如其愿，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等，弘通大乘法相唯识之法门，其中以《瑜伽师地论》为唯识宗之正所依。

　　弥勒菩萨即如其愿，下降在中天竺（就是中印度一个国家），阿踰阇国的一个讲堂，讲解《瑜伽师地论》及《大乘庄严经论》，主要是宣说这二部论。

　　一、《瑜伽师地论》

　　瑜伽翻成中文叫相应，这个相应不是跟生死相应，而是跟涅槃相应，说明这个教法的教、行、理，都是相应于涅槃，不论它的言教、一百卷的文字，或者所诠释的修行方法以及理论，都是随顺相应于涅槃，因此叫做瑜伽。外道不能说是相应于涅槃，因为外道虽然修种种苦行——有的整天卧在荆棘上面、睡在有刺的树木上，行持这些无益的苦行，能不能到达涅槃的境界？不可以！这样的法门不随顺涅槃，所以不能说是瑜伽。

　　师，是指修行人，修行瑜伽者叫师。地是依止的意思，一切草木都依止大地而住，意谓一切修行人都要依止本论的教法而修行。因为这部论广泛地讲到三乘修行人的境、行、果（声闻、缘觉、菩萨的境、行、果），所以《瑜伽师地论》等于是修学佛法的一部广论，整个修道次第都很清楚，共有一百卷。


二、《大乘庄严经论》

　　本论所谓的庄严有二种：第一个是菩提心，菩提心庄严，也就是愿力的庄严，其次是六波罗蜜，六波罗蜜庄严是讲行门。本论如实地开示如来所说经义，所以名为庄严。

　　在弘通大乘法相唯识之法门中，是以《瑜伽师地论》的根本大义，为唯识宗的正所依，这是唯识宗最重要的基本论典，也说明唯识的教法，当初是在部派佛教兴盛的环境下，弥勒菩萨应无着之请求，从兜率天下降宣讲《瑜伽师地论》，唯识的教法才渐渐的兴盛起来，毕竟人能弘道，道不能自说。

普见

天亲菩萨简略的历史（一）

净界法师

    天亲菩萨乃无着菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，凡历四年，学成归国，为众讲说，并作《阿毘达磨俱舍论》，弘传小乘之教义。无着菩萨恐其造论毁谤大乘，乃派人告曰：我今病重，不久将死，汝可急来！天亲菩萨随来问曰：兄云何病？对曰：我今之病，由汝而生。汝不信大乘，妄生毁谤，必致沉沦，我今愁苦，故得重病。

　　天亲菩萨即请无着菩萨解说大乘法要，闻即信解，深悔过去所造谤法之罪，即欲割舌谢罪。无着菩萨对曰：汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。于是就兄广学，并弘扬大乘法门。其中因感《瑜伽师地论》文繁义广，乃于本地分中，略录百法名数，是名《百法明门论》。         

                                           ——糅合《婆薮盘豆传》

　　本论的作者天亲菩萨简要历史：

　　这段文正式说明天亲菩萨的历史，经文分成三小段，先来看第一小段：

　　天亲菩萨乃无着菩萨之弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》，凡历四年，学成归国，为众讲说，并作《阿毘达磨俱舍论》，弘传小乘之教义。

　　这是讲到天亲菩萨刚开始学佛的因缘，主要是学习小乘教法，而且相当有心得。我们看经文内容：天亲菩萨乃无着菩萨之弟（第二天亲），也是在萨婆多部出家，看传记记载，当时印度的有部——根本说一切有部在佛教界非常的兴盛。天亲菩萨的修行有二个特色：第一个戒行清高，对戒波罗蜜特别的重视，其次博学多闻，有很高的智慧。因立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，天亲菩萨最初是从说一切有部出家，对于小乘教法有精深的研究，但是他曾看过经部的思想，慢慢发觉有部有很多地方的解释，并不圆满，他希望能够将有部跟经部的思想予以融通，同时也想要彻底改善小乘的教义，所以就冒险进入迦湿弥罗国（也叫：罽宾国），去学习《大毘婆沙论》。

普见

天亲菩萨简略的历史（二）

净界法师

    第二卷

　　上一堂课说到天亲菩萨初期刚出家的情况，出家之后，他的身口意有二种功德：第一、戒行清高，第二、博学多闻。因为深感自宗理论的缺点，有心想改善有部——萨婆多部的教义，来挽救本宗，因此发心到罽宾国那里去学习《大毘婆沙论》。

　　毘婆沙此翻成中文叫胜说，表示此论讲得非常殊胜圆满，为一切有部的广大结集。大就是广大的意思，一共有二百卷。

　　一、《大毘婆沙论》造论的缘起

　　在佛灭度后六百年左右，当时的印度有一个王朝叫贵霜王朝，其王迦腻色迦国王有二个特色：第一、勇猛善战，他擅于打仗，一登位之后，调兵遣将，东征西讨，扩大整个领土的范围。第二、非常喜欢艺术，对于雕刻艺术非常喜欢，在佛教美术上留下不可磨灭的胜迹。

　　但他因为好战，造了很多杀业，后来良心发现忏悔改过，就皈依于佛教，拜胁尊者阿罗汉做师父。因为杀业太重内心经常不安，处理好国事回到宫里，每天请一位不同的法师来开示说法，听了之后也有点心得，但是心中有一个质疑，就问他的老师说：为什么每一个法师所讲的内容都不一样？到底那个才是对的？胁尊者回答他说：因为去佛久远，佛陀灭度已经六百多年，其弟子各以自己的理论为是，所以有今日思想的纷歧。好比同样的诸行无常，每个人的看法都不一样。

　　这时迦腻色迦王听了就说：我们应该作一个教义的整理，就请国师胁尊者召集了五百阿罗汉，重新结集三藏。（这就是佛教历史上，迦腻色迦王所发起的第四个结集。）这次的结集可以说是一切有部的教理结集，把整个有部的思想作一个整理，就成了《大毘婆沙论》，是研究部派佛教很重要的一部论典。

　　二、《大毘婆沙论》的流传

　　有部宗集出《大毘婆沙论》之后，恐怕《大毘婆沙论》被别人破坏掉，所以严格限制传出他国，同时也不让他国僧人进来学习。我们要知道：阿罗汉的心力不可思议，这五百个阿罗汉就同时咒愿这部论只能留在罽宾国，只要把《大毘婆沙论》背出来，这个人今生就不能离开罽宾国。那怎么会知道呢？就派夜叉在罽宾国的门口日夜守护着，哪一个人把《大毘婆沙论》学会了，就不准出去。

　　这时候有一位小乘学者，这个人智慧很高，他混进罽宾国里面，就把二百卷的《大毘婆沙论》全部背起来，当他要出去的时候，夜叉就叫说：《大毘婆沙论》的论师要出去了！因为夜叉有神通，看到他的内心摄持《大毘婆沙论》的文字，所以士兵就把他捉起来，交给国王。这位论师就装疯卖傻，国王问他什么，他一问三不知、随便回答，衣服也穿的破破烂烂，像乞丐一样。国王说：这个人哪是能够背《大毘婆沙论》呢？就把他放掉了。放了之后，他又要跑出去，夜叉神又说：《大毘婆沙论》的论师要出去了！再把他抓起来，国王一问，他又是装疯卖傻什么都不懂。到了第三次，又被抓起来，国王说：这个人根本就不是《大毘婆沙论》的论师，你们弄错了，就把他送出去了。《大毘婆沙论》就这样流传出去。

　　但是，我看过天亲菩萨的传记，就是因为这样，后来他们对听《大毘婆沙论》，有很严格的要求，当时在迦湿弥罗国讲《大毘婆沙论》的风气非常盛行，讲得最详细、最广的就是悟入法师。当时天亲菩萨在小乘部派已经很出名，他从有部转到经部，大家都知道有天亲这一位论师，也知道他的思想已经倾向经部，所以他想要学习这种大法，根本就不可能，因此就改名换姓到迦湿弥罗去学习《大毘婆沙论》。

　　学了四年，把《大毘婆沙论》的精义几乎全部学会了。有时私下跟师友谈论之间，不小心就会抨击《大毘婆沙论》的不当。里面很多人就说：这个人怎么在批评《大毘婆沙论》呢？就把这件事情报告给悟入法师。悟入法师想要调查了解，当然我们凡夫的境界就是叫过来问一问，但悟入法师是有禅定的人，他一入定就知道怎么回事，入定观察──原来这个人就是有名的天亲论师，来我们这里偷学《大毘婆沙论》。于是晚上就把天亲菩萨叫来，称呼他：你就是天亲，天亲菩萨非常的惊慌，他说：你不用怕！我不会伤害你，但是我的弟子很多都没有离欲、都是凡夫，趁他们还没有知道之前，你要赶快离开这里！因为当时部派争执非常厉害，你偷学别人的论典，这件事情是很严重的。天亲菩萨就连夜离开迦湿弥罗国，回到本国。

　　三、开讲《大毘婆沙论》，并造《阿毘达磨俱舍论本颂》

　　凡历四年，他是这样的因缘而学到《大毘婆沙论》，回国之后，大家都知道他已经把整个《大毘婆沙论》都学通了，很多人希望他能够把《大毘婆沙论》的思想宣讲出来。当时他是融合经部跟有部的思想来解释《大毘婆沙论》的，一共讲了六百零四天，并且将每天所讲的教义，造一个偈颂来摄持今天所讲的内涵。总共讲了六百零四天，也就造了六百零四个偈颂，这就是所谓的《阿毗达磨俱舍论本颂》。

　　四、解释《阿毘达磨俱舍论本颂》的《阿毗达磨俱舍论》

　　天亲菩萨刚开始为大众一边开讲、一边造颂，这时弟子们觉得义理实在是太深了，又请天亲菩萨将这些偈颂造论，再作广泛的解释，所以完成今日普遍流行的《阿毗达磨俱舍论》。

　　阿毘达磨翻成中文叫对法，有二种意义：第一个是对观四谛；第二个是对向涅槃。在因地，这个法门能够引导你正确对观四谛，从果地来说，它能够引导你，不颠倒、正确的趋向于涅槃，就叫做阿毘达磨。俱舍论的俱舍翻成中文就是聪明的意思，说它是智慧、聪明的一部论。这部《阿毘达磨俱舍论》它是整个部派佛教集大成者，把有部跟经部的思想结合一起，弘传小乘部派的教义。这是天亲菩萨刚出家的初期，这时候他在小乘的僧团已经相当有地位，可以说是小乘的第一上座，当时的国王新日王就拜他做国师。