普见

  

   有位母亲她学了以后，也很认真做孩子的榜样，但是就感觉孩子对她讲话还是不恭敬。明明我对我父母都这么恭敬，怎么都没有感应？诸位同修，我们面对经典、面对佛法，我们要有一个态度：那是真理，不能检讨真理，一定要检讨自己。绝对不能有一个念头说：经典讲得不对，师父讲得不对。这个不行，一定要「行有不得，反求诸己」，我们做了没有感应，没有好的结果，一定要反省我们自己，问题在我们身上。所以孔老夫子给我们做了一个比喻，比方一个君子之道，君子立身处世的态度就好像射箭一样。今天把箭射出去，没有射中靶心，下一个念头是什么？这支弓箭是不是台湾生产的？品质太差了，害我没有射到。这支弓是哪里生产的？你看我们第一个念头就是找藉口，我们没有修好，都是我先生不配合，都是我儿子不配合，我才没修好，这个念就是迷惑！

　　佛法是内学，心外求法这就是外道，这就不是觉悟。所以我们一件事情发生了，不先检讨自己，那就像《弟子规》说的「倘揜饰」。我教小学有个坏习惯，会考试，「倘揜饰，增一辜」，这样子错上又加错。而且我们佛弟子假如再掩饰，那个罪过不好说！为什么说佛弟子掩饰罪过不好说？因为我们已经戴上了佛弟子的名称，人家看了会说，你看那个学佛的人，比我们还会找藉口，我看这个佛法也别学了，好像也没什么利益。所以学佛的人不依教奉行，就好像警察又犯法，判罪会比较重一点。我们真的是时时要对照经典才好，不能检讨别人，这一句「行有不得，反求诸己」对我们立身处世、以至於成就学问，是个很重要的关键。不能看到表面我们对父母很恭敬，孩子怎么没有转？

　　这一位女老师，她就静静的往自己更深处去观照，她发现了一点。就是虽然她对父母讲话看起来都很有礼貌，但是当母亲讲的话比较长一点的时候，她内心的不耐烦起来了。所以，她没有真正内心的恭敬，她只有外在的形式而已。这么检讨之后，她不断就善观己心，要求自己的起心动念。后来真正对父母的言语，都从她的恭敬心中流露出来，也很快的，她的女儿对她讲话的态度就转变了。所以佛陀给我们一句很重要的教诲，「依报随著正报转」，正报就是我们这颗心，我们的心真正时时观照有没有与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。我们时时能这样观照，我们的依报，所处的环境转的速度就会快。我们看到很多同修们，他们的家庭变化比较快，那个根源绝对在他依教奉行的程度。

普见

师长教诲我们早晚做早课、晚课，早课在读经的当下是提醒自己，那个时候就是在接受佛菩萨给我们的教诲、劝诫。当我们在做早课的当下，都是这种不断反省自己的心境，一定能感来很多善友的相劝，都是我们这颗心。假如我们在做早晚课的时候是应付的心境，当真正有善友来劝我们，我们整个心态、还有整个表情也是应付。所以一真一切真，一妄一切妄，我们善观这颗心非常的重要。晚课的时候，反省自己这一天有没有依照经教去奉行，假如没有，要后不再造，赶快把它改过来。我们一直提到「行有不得，反求诸己」，任何的境界源头都是我们自己这颗心。所以真正修道人，对任何人绝对不抱怨，绝对不要求，一定是要求自己，因为万法都由自己这颗心生。

　　这两天，诸位法师都给我们非常宝贵的教诲，这都是诸位法师多年来修学的体悟。我们能体会得到法师们他们的这颗慈悲心，我们与法师之间心跟心就相契，这个时候听法师们的教诲都能够随文入观。曾经我们拿到一本《弘一大师别集》，弘一大师他在整个《大藏经》以至於历代祖师大德教诲当中，给我们拣选了一百句非常重要的开示。又在我们整个文化当中，重要的人生哲理这些格言当中，也挑选将近差不多一百句左右的这些教诲。我们看到了这本《弘一大师别集》，能不能跟弘一大师那颗慈悲心感应？为什么大师要会集这本教诲出来？因为深刻感觉《大藏经》浩如烟海，透过大师的智慧，把我们当前最受用的这些经句把它拣选出来。我们怀著一颗感恩的心来读这本书，那就非常受益。

　　而且人情练达皆文章，假如我们人情事理不圆融，很难让众生生欢喜心，又怎么可能会利益到众生？所以后面弘一大师搜集的《格言别录》，对於我们处世当中的分寸就是非常重要的关键。我们体会到弘一大师的悲心，我们也体会到每位法师讲课、讲经的这分存心，那我们这十天左右的课程，对於我们心境的提升就有非常大的帮助。我们在跟师长修学的过程当中有一个心态，就是每一句师长的教诲，只想著如何做到，从没想过做不到。因为当我们想著做不到的时候，我们的自信心被自己给摧毁了，当我们想著我们做不到的时候，我们已经不信佛。因为佛陀的教诲是告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，假如我们想我们做不到，那就是不相信佛陀说的这句话。所以只想著如何做到，那是信佛。佛又告诉我们「但以妄想分别执著而不能证得」。我们智慧是本有的，是要在时时刻刻观我们起心动念，把妄想分别执著给打掉，这是我们用功的地方，也是师长最常教诫我们的，从根本修，从起心动念处修。

　　所以当我们提起来我做不到，那就是执著，「本觉本有，不觉本无」，我们现在是把不觉当作真的，把烦恼当真的，就变成认贼作父，认烦恼贼做自己的父亲。诸位同修，我们希不希望认贼作父？当然不希望。就好比我们背著一包垃圾，这包垃圾很臭，我们背了三十年，突然有一天善知识告诉我们，我们背的是垃圾，你还把它当宝。这个当下，真的是垃圾，其臭无比，这个臭让我们无始劫沉沦。所以明白了，马上要把这包垃圾把它扔出去，就在要扔出去的时候又拉回来，然后对著自己说，「这一包垃圾好歹也跟了我三十年，这么扔下去好像有点可惜，好像不够念旧」，这个时候就没法子了。知道烦恼对自己的害处，当下一定会把它舍掉。我们不能放下贪瞋痴慢，不能放下自私自利，最主要的原因，是我们还没有彻底认知它对我们法身慧命的伤害。我们一定要坚信佛陀说的，皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得。

　　从今以后我们要自己相信自己，随时想著如何力行佛陀、还有师父的这些教诲。师父教我们要「为佛法、为众生」，我们当下就提起这样的心念，而这句话真的能破我们的烦恼。当我们遇到一件事情在那里犹豫不决，在那里生烦恼的时候，赶快把这六个字请出来。这六个字就好像一把尚方宝剑一样，真有烦恼了，尚方宝剑出鞘，马上就知道该做什么。我们之所以在烦恼当中不能出来，往往自私自利放不下，贪瞋痴慢的习气放不下；一提起来为众生、为佛法，正念一起，妄念自然就消掉。

　　当初末学在要从台湾到海口去，我们是去推展中国文化，我的父亲就说到，「这个教育的工作可能一万个人做，只有一、两个人可以做得起来。」这个分析是没有错，因为十年树木，百年树人。接著我跟我的父亲交流，「一万个人做，只有一、两个人做得到，我们是要去问这九千九百九十九个做不到的，还是要去问这个做得到的？」所以真的，我们在修道的过程当中，要打烦恼、要找藉口，可以找一千、一万个藉口。但是假如下定决心，这些藉口就不见了，就像《无量寿经》说的，「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。真的，决心一下，很多的善知识、很多助力就感应来；这个信心不下，感来的都是业力。我们走的是业力的人生，还是愿力的人生，都在这一念之间。我们往往遇到境界，先找藉口退缩，人生，任何人都不能够打败我们，只有一个人会打败我们，就是我们自己的妄心、退缩的心。

　　今天我们是「宁为成功找方法，不为失败找藉口」，我们要去问的是这一个、两个做到的人。假如这一、两个做到的人，他们是有很多的财富，是有很高的官位、社会地位，那这个我们做不到，因为我们没有。但是假如不需要财富、不需要地位，而他们具备的条件我们也有，这个时候要责无旁贷去做。接著我也跟我父亲提到，我的师父，我们尊敬的老法师，他一个人到了台湾举目无亲，也没有财富，也没有社会地位。但是纯是一颗慈悲心，纯是一颗至诚的心，就感应来三位好老师，感应来我们韩馆长大护法来给他护持，这些境界都是自己的心感召来的。慈悲的心、真诚的心，我们每个人都具备，师父能修得一生这么殊胜的果报，我们也要相信自己能做得到，所以这一念心是提起对佛法的信心。

　　假如我们跟著师长学习，然后对师长讲「师父，您的修行的成果，只有您做得到，我们都做不到。」诸位同修，假如师父听到了会不会哈哈笑？会不会说「太好了，我做得到，你们做不到」？不可能！父母跟老师最欢喜看到的事，就是孩子、学生的成就超过自己。而父母、老师的心境，一定是把他一生修学最精华、精髓的部分，全盘托出给他的孩子、给他的学生，希望能青出於蓝而胜於蓝。所以师长每一部讲的经，都是我们修学最重要的关键。假如我们能体会到师父对我们这颗至诚的爱心，我们会直下承担，随文入观的去听师长每一句教诲。当下我们就能少走很多的弯路，能够直截了当来走我们这一生的修学。我们体会得到师父的用心，我们体会得到每位讲课法师的用心，那我们这几天就能够心跟心的交流。每一句法师宝贵的这些教诲，以至於每个事例，都会印在我们的心田当中，都会转变成我们立身处世的态度。

　　我们记得昨天悟月法师给我们教诲到，面对任何一个人要见性不著相，看到的每个人都是阿弥陀佛。有人请教师父说，师父是怎么念阿弥陀佛？师父说到「我念阿弥陀佛跟大家不一样，在我的心目当中每一个人都是阿弥陀佛，我对众生的供养，跟对阿弥陀佛的供养，绝对没有两样。」这些都是师父的教诲，我们要把它放在心上，当我们对任何一个人起了傲慢，马上想到「看一切人都是阿弥陀佛」，这个念头起来，这个妄心就下去了。

普见

曾经有一位朋友，第一次到我们文化中心来，过来之后，他吃完饭，他第一次来吃完以后还剩一点点，他就问我们的工作人员，请问倒饭的桶子在哪里？诸位同修，假如我们今天看一个人拿著还没吃完的饭，来问我们倒饭的桶在哪？我们会怎么回应？会不会眼神就是「你这个人怎么这么奇怪？」当我们用异样的眼神看他，他内心会很惶恐：我哪里做错了？这个时候就是我们放不下自己的执著，感受不到对方的心境。他第一次来，这是正常的！所以是他正常，我们不正常，我们变成什么？严以律人。这个时候你跟他说，「好，我帮你处理」，我们自己去把它吃掉。

他第二天、第三天他会观察，原来大家都很节省、都很惜物，他感动了。你又帮他处理，你又自己吃掉，他知道了他更佩服。我们都急於当下就要教诲别人，人和都不见了。有时候这个急不来，只有一件事最重要、最急，就是修我们自己。而真正都是修自己，正己自然就会化人，这不是刻意的，而是会水到渠成。什么是老实人？时时都是从自己开始用功、开始修起，这是老实人；脑海里都是看谁先修、谁先修，那就不老实。

而在祖宗的教诲当中，最重要的核心就是这个「孝」字。「孝」字上面一个老，下面一个子，合成了一体不可分。上面这个老就是上一代，我们的父母、我们的爷爷奶奶，上一代又有上一代，过去无始；子是我们的下一代，下一代又有下一代，未来无终，是一个整体。孝道跟师道都是这一个孝的精髓所在。我们今天要感念佛菩萨、感恩师父的教诲，也是承先启后，所以「当孝於佛，常念师恩，当令是法，久住不灭」。我们把佛菩萨的教诲、真理能够再承传下去，尽我们对佛菩萨、对师长的这分孝心。所以，师道跟孝道是一不是二。

　　那一天祭完祖宗之后，我们有个同仁他们去了九个人，全家族都去了，他的父母，包含他的哥哥、大嫂，他的侄子、侄女，还有他自己的女儿、太太。总共九个人就在万姓祖宗的面前，他跟他的哥哥、嫂嫂、太太，一起给他的父母行跪拜礼，给父母拜年。拜完之后，孙子给爷爷奶奶磕头拜年。拜完年之后，接著是他的哥哥上座，他们夫妻俩给哥哥磕头拜年。因为他出来弘扬正法，在家里面都是哥哥在照顾父母，让他放心，让他全心全意来弘扬，所以他感念哥哥的付出，也给哥哥磕头。这一幕就是孝悌的承传。我们是尧舜禹汤文武周公的后代，而「尧舜之道，孝悌而已矣」。这一分孝悌能够承传下来，我们的爱心自然流露，因为孝悌也者，其为仁爱心的根本所在。

　　我们能孝顺自己的父母，也能够感同身受别人的父母也很辛劳。当我们看到别人的孩子，也能够感同身受的想到，假如这个孩子不好，他的父母会有多伤心，我们不可能去伤害他人的子女。当我们对自己兄长的恭敬心提起来了，那我们对一切人的兄长也有那分恭敬。所以这个孝悌的心境推演开来，就是对一切人的孝敬，老祖宗把做人的根本找到了，「孝悌也者，其为仁之本欤」。后来大年初一的时候，他们全家，哥哥跟他帮爸爸洗脚，而且还一个人洗一只；然后大媳妇、二媳妇帮婆婆洗脚，也一个人洗一只。孙子站在旁边，一个人拿著毛巾，另外一个人在拿著热水，必要的时候再添点热水，那个真的是皇帝的待遇。当场你看这个天伦之乐，不只享受了天伦之乐，全家人一起都为往圣继绝学，都为佛法、众生，这是真正的法眷属。

我记得五年前在净宗学院的时候，有一位陈伯伯，他留在我心中的印象，就是不断的去付出。哪里有最辛苦的工作，他都是首先去做，而他自己对中国的文字非常用心的研究。他就跟我提到哺乳的乳，「乳」字左手边是一只手，下面一个子，是抱著一个孩子。右边这个是个象形，是一个形像，就是像一个母亲的手抱著孩子来哺乳，就是这个乳字。而这个字就是时时提醒我们，不可以忘记母亲三年的养育、哺乳之恩，因为母乳都是母亲的血当中的营养变成的。所以，中国的文字都把人生的道理含摄在其中，让我们在文字当中都能开显智慧。而全世界能把智慧含摄在文字当中的，就只有我们中国的文字，就只有炎黄子孙有这样的福分。
　　
《易经》当中告诉我们，「积善之家，必有余庆」。今天全世界这么多的民族，只剩下一个古文明还承传下来，还承传五千年不衰，就是我们华夏民族。我们再对照这一句「积善之家，必有余庆」，为什么我们的民族没有断掉？最主要的原因在哪里？在於我们的祖宗有很好的德行、智慧，庇荫我们的民族能延续到现在不断，而且是唯一一个不断的民族。我们体会到这一句「积善之家，必有余庆」，对我们的祖宗都是怀著一颗感念、感恩的心。相同的，我们的祖宗庇荫了我们，我们承先也要启后，我们现在的德行、智慧能不能继续的庇荫我们的子孙，让他们也能够绵延不衰？这是我们这一生人生应该有的责任、使命感，承先启后，继往开来。
　　
刚刚我们提到中国的文字，就想起教育的「教」字。在古字当中，这个教字是左边两个叉叉，画两个叉，两个叉下面有一个小孩，右边是一支树枝，一只手拿著一支树枝，这是个教字。这个教字就告诉我们，父母、老师画第一个叉，小孩跟著自然耳濡目染就画第二个叉，这两个叉就点出了教育的精髓所在，叫「上行下效」。小孩最强的能力就是模仿，他很自然就学会了，右边一只手拿著树枝，这个代表不断的提醒小孩、勉励小孩。所以一个字当中把教育的精髓都点出来，一来是上行下效，二来是耐性，十年树木，百年树人，孩子要形成他正确的人格，要不断的提醒、不断的教导。这一个教字也让我们感受的到，《弟子规》不是拿来叫孩子背的，而是要自己做到，上行下效，让孩子去学。而且这个学还不能学表面的动作，都要从真实的心中流露出来才行，这个假假不了。