普见

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元音老人和徐恒志老人指导学人书信集

                  
大音希声 (第二版)

                                 
元音老人  徐恒志老人著

   
    本书是当代佛教大德元音老人和徐恒志老人与佛教界同仁研讨佛法的书信集，内容涉及禅、净、密、教，对学者在佛法修证过程中遇到的各种疑难，给予了契理契机的解答，是学习佛法必备之宝典。

序

   
元音老人和徐恒志老人是在当代佛教界很有影响的两位老人家，二老同学于王骧陆上师，传佛心印，是圆通显密，通宗通教的大善知识。
   
元音老人，名李钟鼎，法名元音，1905年11月23日生于安徽合肥市。轻时即随天台宗大德兴慈老法师习台教，又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，随贡嘎上师学密法，依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心法，彻悟心要得大成就，于一九五八年接任心中心法第三祖位。
   
阿阇黎后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。恢复了宗教政策后，有感于众生痛苦，不明宇宙人生的真相，认幻有为实有，执着难舍，由此而轮回不息无有出期；且许多学佛者也在名相堆里死钻而出不来，执指为月，于降伏烦恼无济于事，有志于实修解脱者，也因不明真理而盲修瞎炼，唐丧光阴，甚至走火入魔，有鉴于此，阿阇黎出而大声疾呼明心见性之重要，此实乃了生脱死之关键，众生唯有识自本心，见自本性，回复本来，才能出离生死苦海，此实不论何宗何派，皆不能逾于此，即如三根普被之净土宗，待生到西方后，亦要“花开见佛”才能“悟无生”，所谓“花开见佛”，即心花开而见自性佛也，这岂不是明心见性的异名词吗？！
   
阿阇黎又感于末法众生福薄业重，障深慧浅，不要说当生成就，即如往生西方也实在不易，诚如古德常叹：“念佛者滔滔，往生者难有一、二。”究其原因，众生放不下也，只要娑婆世界还有一点未放下，就不可能往生极乐世界，口上说放下，不是真放下，要心里放下才是真放下，而要心里放下谈何容易，看看自己的执着妄念，这些妄念不降伏，则必将引向生死轮回，若不达功夫成片，则往生难望，而降伏烦恼非常有力且快速的法门，则心中心法实是当机，此大法宝是末法众生当生成就或往生西方的极为殊胜的法门，阿阇黎还指出，此法简单易修，仗佛力加被，迅速有力的除罪、积福、证体、起用，且能断绝外魔等障碍。应诸方召唤，赴各地寺院、精舍与协会开讲楞严、法华、楞伽、华严、金刚、圆觉、心经、弥陀与六祖坛经等，并赴各地禅学讲座与禅学同仁研讨禅录。仅十余年时间，在阿阇黎处受法人数达数万，遍及全国各地及美国、德国、法国、加拿大、日本等国，而修有成就者也略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数。阿阇黎于奔驰各处弘法闲暇时仍不遗余力，著书立说。于世流通的著作有《佛法修证心要》、《中有成就秘笈》、《楞严经直解》（惜已散失）、《恒河大手印》、《佛法修证心要问答集》、《净土指归》等。
   
阿阇黎早于一九八九年即欲离世，后经众弟子苦苦哀求而答应继续住世。五年前，某居士偶尔问起阿阇黎何时舍报时，阿阇黎即说：“二○○○年”，去年，阿阇黎即预立遗嘱，为避免惊扰众弟子及出现不必要的麻烦，故仅让数位亲近弟子知晓，以讨论善后事宜，亲近弟子苦劝阿阇黎住世，阿阇黎云：“有生必有灭，佛尚且如此，吾化缘将毕，但吾不会与大家离开的，师公，师祖也在时时加持着修法弟子，”于圆寂前一日对大家说：我始终劝大家往生西方极乐世界，我为大家作一个榜样，我也往生西方极乐世界”，说毕，随即大声念往生广咒。
   
老人于二○○○年二月五日（农历正月初一）晚上八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。圆寂后数天，异香满室。法体于2000年4月6日（农历三月初二）在浙江普陀山荼毗，荼毗时天现七彩光环，瑞相昭著。后喜获舍利数以万计，供奉各方。
   
徐恒志老人，生于1916年1月30日（农历1915年12月26日），原籍浙江镇海。少年时，因受其父亲熏陶，归信佛教。早年亲近太虚大师，与大师书信往来，函示显、密异同，慧照观心用功要旨，获益良多。24岁（1939年）到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，（1939年）蒙王骧陆上师示以般若要旨，并函授观心方法。1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持，截断葛藤。1952年，皈依清定上师受瑜伽菩萨戒，并为《觉讯》月刊撰稿。
   
1953年后，开始应邀为上海佛教青年会讲授佛法。上个世纪80年代起，为弘法利生，续佛慧命，徐老不辞艰辛，奔走于上海佛教居士林、厦门、闽南佛学院、上海华东师范大学等地作多次弘法演讲。90年代，赴美国洛杉矶、旧金山传法布道，广结善缘，众望所归，四众敬仰。多年来，徐老大德在国内各道场、学府宣讲《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、禅修次第、佛七开示等，受到信众的热烈欢迎。著有《学佛是怎么一回事》、《怎样实践佛法》、《静坐入门》、《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《佛教常识问答》、《书简吟草》，深受信众欢迎，后均收录在《般若花》一书中。还有《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》、《佛海拾趣》及《徐恒志佛学文集》等著作出版。又被译成英文至美国、新加坡及香港、台湾等地区流通，影响广泛，索阅和捐印者络绎不绝。徐老生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长、广东省元音古寺顾问等职务。他在晚年仍孜孜不倦，日理万机，鱼雁传书，接引众生。
   
徐老大德是一位为我们佛教界做出不平凡贡献的老前辈，我们尊敬的宁波佛教居士林名誉林长、宁波佛教居士林青年学佛处的导师。徐老生前曾多次到宁波佛教居士林以及居士林安养院，为全体居士弘法讲座，对我们居士林处处充满了关爱之情，慈悲济世、广化有情，这些过去的往事，更使我们难以忘怀。

徐老大德一生利乐有情、勤勉禅法、严持戒律、光明坦荡、高风亮节、悲智双运、无私奉献。老人现居士身，行菩萨道，福慧双修，护持正法，依教奉行，弘扬佛法，将毕生的精力无私奉献给了佛教事业。他平生常以“谦恭、奋发”自勉，淡泊名利，“祥和、低调、不张扬、无分别心”为人生准则，是他一生的写照。老人家广大宏深的悲愿，身体力行的教化，虚怀若谷的气度，使我们深受教育和启迪。
    2
007年3月5日，徐恒志老居士在上海寓所安祥示寂，享年九十二岁。荼毗后七彩舍利无数，头灵骨完整、舌舍利不坏。佛教史记载姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘等少数高僧大德有此希有瑞相。这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所熏修得大成就之表相。为纪念徐老终生为法忘躯，广行慈悲喜舍之道的无量功德。宁波市是徐老的桑梓故里，宁波市佛教居士林全体同仁与家属及弟子信众共同发心筹建了“徐恒志纪念馆”。馆址位于宁波市佛教居士林安养院西侧，馆内伫立徐老塑像，还有水晶塔供奉舍利瞻仰，并陈列徐老生前的家具、藏书、著作及书法等墨宝珍品。“徐恒志纪念馆”已于2010年3月2日举行了开光仪式，望各界同仁莅临法喜。祈愿徐老大德早日倒驾慈航，乘愿再来，慈济众生，同登彼岸。
   
今有二老门人广泛搜集元音老人和徐老的法语手稿辑录成册，名曰《大音希声》。此书对佛法修证过程遇到的种种疑难，给予了契理契机的的解答，必将广利后学，功德不可思议！谨略序缘起，深愿见者闻者，同发菩提心，共成无上道。二位老人崇高的德望及给我们后人留下的著作,必将永载史册。
                        

宁波市佛教居士林林长  徐文芳

2013年5月

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普见

无相密心中心法三祖元音阿阇黎略传

   元音阿阇黎，讳姓李名钟鼎，一九零五年出生于安徽省合肥市。二零零零年二月五日（农历正月初一）下午八时十五分于上海住所坐脱立亡，享年九十六岁。圆寂后数天，异香满室。法体于二零零零年四月六日（农历三月初二）在浙江普陀山荼毗，荼毗时天现七彩光环，瑞相昭著。后喜获舍利数以万计，供奉各方。
   
阿阇黎少年学佛，本意出家，为奉养老母而未成。虽在家，但终身未娶，孑然一生。阿阇黎年轻时随天台宗大德兴慈老法师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心密法，彻悟心要，即身修证得大成就，于一九五八年接任心中心密法第三祖。后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。
   
心中心密法源自于大藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（唐菩提流志译），此法以禅为体，以密为用，以净土为归，是融禅净密于一体的大法。初祖大愚阿阇黎在民国初年，于庐山东林寺苦修般舟三昧，于定中感得普贤菩萨现身为之灌顶，授以六印一咒。后初祖归隐，嘱托其心髓弟子骧陆公嗣法传道。元音阿阇黎依骧陆公亲修此法得大成就。文ge浩劫后，虽近八旬，犹不辞辛劳，竭力弘扬，并指归净土，足迹几走遍全国。近十年来，于阿阇黎处受法之人多达数万，受法弟子遍及全国各地及美国、法国、加拿大、日本等国。修有成就者略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数。
   
阿阇黎于奔驰各处弘法闲暇时仍不遗余力，著书立说。于世流通的著作有《佛法修证心要》、《中有成就秘笈》、《楞严经直解》（惜已散失）、《恒河大手印》、《佛法修证心要问答集》、《净土指归》等。上求下化，大弘圣教！大德云逝，遗芳千秋。谨为铭曰：
定慧圆明，悲智双融。
劝世导俗，宗说兼通。
应病与药，弘化无穷。
大地狮吼，同仰高风！
                                                              菩萨戒弟子徐恒志和南敬撰
                                                              公元二00一年农历四月初八
            
（选自心灯精舍印行的《六字大明咒修法》一书中，徐恒志上师著“心密三代祖师略传”）

                              徐恒志阿阇黎略传

    徐恒志阿阇黎，生于1916年1月30日（农历1915年12月26日），原籍浙江镇海。少年超颖，夙慧深植，悟世无常，归信佛教。早年亲近太虚大师，与大师书信往来，函示显、密异同，慧照观心用功要旨，获益良多。24岁（1939年）到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，（1939年）蒙王骧陆上师示以般若要旨，并函授观心方法。自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持；经师慈悲钳鎚，截断葛藤，悲欣交集。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。于1953年受心中心密法阿阇黎灌顶位后，开始应邀为上海佛教青年会讲授佛法。多年来在国内各道场、学府宣讲《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、禅修次第、佛七开示等，法雨普施，称性极谈，受到信众的热烈欢迎。

师尊外现居士相，内密菩萨行。通宗通教，显密圆融。奖掖后进，为法忘躯。谦慈仁德，定慧等持，戒行精严，以大慈悲，普摄一切。济三根出生死，导群盲离火宅。悯众生之沉溺，作苦海之慈航。虽单提正令，传佛心印，提倡明心见性；但悲心恳切，以般若为导，净土为归。示导行人，随机施教，方便接引，普应群机。言传身教，书信答疑、接引后学，不遗余力，受法弟子遍于全国各地及海外。为佛教界人士、各寺院请师尊订正书稿、作序、书写楹联、题字者不计其数。生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长、广东省元音古寺顾问等职务。佛门归望，海内钦仰，被尊称为“当今维摩诘”，誉为一代耆宿。浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师赠联：
    现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘
    示般若花实相明灯悬万古一代人天师
   
阿阇黎法幢高悬，传佛心印，与元音老人一起弘扬心中心法。二老互相推崇，提携后进。元音老人复齐志军的信中说：“阁下如一心求心中心法，不畏辛苦，不怕艰难，可请徐恒志老师传授。徐老师住“上海某某路某弄某号”。徐老师与余同一师承，功夫、道力均较余优深，如得伊指授心中心法，当不能有误阁下也。余因年迈力衰，早已不再传法收徒，不情之处，深望原宥！”牧牛老人复沈洪的信中说：“师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志师叔，皆是当代大德，是荷担佛的事业——心中心大法的传人，所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者，有事有理，理事圆融，是大菩萨的品位，要作为必读的‘论藏’来看。因为光读经，往往会忽略真实意义，通过菩萨的论文，一解释，一分析，就可深入了。”元音老人在复一些学生信中，也要他们亲近徐老，也有许多学生经徐老介绍得以亲近元音老人。许多学生师从于元音老人和徐老两位师尊，深受教益。元音老人圆寂后，心密弟子共尊徐老，在弟子们的心中，两位老人家是无二无别的。
   
2007年3月5日（农历正月十六）凌晨两点三十六分，师尊在上海寓所“幻斋”,手结弥陀定印安祥示寂，享年九十二岁。荼毗后七彩舍利无数，头灵骨完整、舌舍利不坏且舌顶上腭。佛教史记载姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘等少数高僧大德有此希有瑞相。在灵岩山安放舍利时天降舍利花雨，瑞相昭然，这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所熏修得大成就之表相。数十年来，恩师续佛慧命，笔耕示《般若花》，凡有发挥，请佛证明，末后舌舍利金刚不坏，足证讲经说法深契佛义！先师虽逝，法脉犹存。但愿恩师分身尘刹，乘愿再来，广度群伦。

                  二零一三年岁次癸巳后学弟子杨振刚  许洪亮和南敬撰


此次印行《元音老人和徐恒志老人指导学人书信集—大音希声》第二版，为截止至2013年6月结集二老的书信，信中【】内的黑体文字为上师批注内容，“中丁”为元音老人复信署名“钟鼎”的简写，特此说明，编者。

普见

元音上师告诸方学人信

诸方同仁均鉴：

   
近闻有人瞎指点，以为识得能说、能闻、能行、能做的大功能，就是开悟，不用再修持了。殊不知认识这大功能是自己的本来面目，只是理解，离证悟还差十万八千里。解悟只算知解，遇事即飞去，丝毫不得力，在生死岸头作不得一点主。这在宗下目之为：“一句合头语，万世系驴橛”。真心了生死者，可不慎欤！？
　　

因不忍见诸方学子受此盲子之瞎指划而误入歧途，放弃修法而生死不了，故高声疾呼，修法未到内而身心、外而世界完全消殒而了了分明时，不算见性；即使到了这时，还有习气在，亦不能罢手不修，还须努力修法，以增加定力而完保任之功，庶能圆证菩提而不枉过此一生。

                                                
元音

                                               
11月5日

答上海崇明三佛讲寺乘一法师

乘一仁者：您好！

  你的来信已收到，你的供养让我受之有愧啊！你的诚心是对我最好的供养，请你以后不要再寄钱来了，你首先闭关好好用功，成道后，心空无住，处处自在，处处可宏法利生，也就是说"一切随缘，随缘宏法利生！"

敬祝早日成道，宏法利生！

                                                        
元音合十

                                                   
1999年6月18日

吾真期望自己能早日成就，代师弘法，上报佛恩、师恩。【元音上师批语很好！你有此心真吾之法子也，望好自为之，善自修持，光明的圣景在前途等着你！】

此致意九顶礼

愚痴徒子 乘一沐手敬书

戊寅八月二十三日于闭关房

答温州妙果寺达照法师

达照仁者：

   
你现在既已到佛学院读书，就全心全意地学习吧，等你学成毕业后，再集中心力，精勤修法。你现在既功课很紧，无暇修法，假如因无暇修法而心神不安，又不抓紧功课，好好读书，弄得两败俱伤，白费光阴，岂不可惜！

   
国家大事，非你力所能转，现在只有好好读书，别的什么也不要管，大凡心地纯正的人，定会遇难呈祥，不会惨遭殃祸的。

放心吧，小佛子！

                                                         
钟鼎

                                                   
1994年9月25日

达照仁者：

   
东北之行还算顺利；有人来邀我赴美，但因我年迈，谢绝未去。

看经只增益理解，欲于事上透过，须打坐习定，定功深邃，偷心死透，方能于事上不动。否则，只是纸上谈兵，对阵即败矣。望你抽暇修法，多多打坐，始能理事圆融，利益众生！

                                                   
元音

                                                   1995年11月7日

达照仁者：

   
谢谢你的祝愿！善哉！本来如斯，岂容做作！留校尚能深造吗？如能，不妨留校。否则，还是另觅寺院静修。

   
色达五明佛学院最高就是修大圆满法，大圆满的彻却就是心中心法，而且较心中心法繁琐，先要修五加行，后要修有相的前行，然后才能修无相的正行。及至证入，完全和心中心法一致，彻见本性，别无玄特。证得后才能进入妥嘎的修行，将身化作虹光体。现在学人，真能化作虹光体者，实不多见。即连我师贡嘎上师和大名鼎鼎的诺那活佛，俱不能化虹光而去，而且就是能化虹光，还须心空勿住，否则，心中有一虹光体在，还是宇宙间的一游魂。你仔细思考，选择进行为妥。

                                                
元音

                                          
1998年3年15日

答深圳弘法寺印钦法师

【印钦法师俗名张乃勇，编者】

李上师：近安

【元音上师批语：做一切事俱随缘应付，不起第二念，既无患得患失之心，亦无毁誉成败之念，须于事无心，于心无事；做时如别人在做，做过后，如未做一样，无一点痕迹留落心中，而不是逃避现实呆在无事匣里。】

某某请台湾禅师来杭传法一事，上次已经写信报告了一些情况。事后，某某又与我、水行舟、阿仙、乐医师一讲，我又心活了【元音上师批语：真理不怕辩论】，又觉得他有些道理。他讲心中心法，下坐后如何观心，李师没讲清楚,【元音上师批语：真没讲清楚吗？叫大家看一念不起处，非同木石了了分明的是谁？又说念起要看见不随之流浪，这不是如实观照吗？难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期伫在心脑中，才是观照吗？假如这是观照，只是魔王的观照，是下地狱的观照。再说讲个观照，已是多余，已是钝置了行人。本来大家都是佛，只要醒悟，这一念不生，了了分明的就是当人的佛性，起念就是妙用，用不着照空，才是真正的禅法。现在此人叫大家每个细节都不忽略，这是不起分别吗？这不是着相吗？细品食味和淫乐，还要将食品经过咽喉肠胃的情影体会出来，这是“当下即了”吗？既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去，这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法就是这样矛盾百出。一个人的道德品质如何，是正是魔？要听其言，观其行。如言行不一致，纵说得天花乱坠，亦知其为魔。此人到广州说法，要先讨四千元，才肯说；到深圳，开口就骂人，驳他的话，就动手打人，及至于喊警察抓他，才灰溜溜的逃走。所谓的禅宗大德就是这样吗？真丢人。】

而台湾禅师来传的如实关照，有下手处，马上好用，是方便法门，是如来正法，万法都要规到这里，是唯一的正法。观照，即是法平等，不起分别，做任何事，均要清楚，每个细节都不忽略。因为法皆是缘起性空，所以在观照中当下即了。因在仔细观照中，随缘起念中，念念不停留，如有停留即有不清楚处，即是妄心。即要挨那禅师的打。我拿出您上次在三台山讲的录音稿与之对照：观自在就是叫我们做功夫，观是观照，时时看着念头的起处，不动摇，自是自己。什么是自己呢。我们错认色身是自己，认这身体是我，就要享受，要吃得好，穿得好，贪得无厌，这就造业受报了。

这色身不是我，这色身是我们所住的房子，里面有个真人，这真人才是我，这真人就是现在六根门头放光的东西——能见能闻的功能，就是我们在当下一念不生，前念断，后念不起，当中没有念头的时候，这时候，虽然一念不起，但非木石无知，而是了了分明，视而不见，听而不闻，能见所见，能闻所闻，都不可及，能所双忘，这就是我们的本性，这就是自己。

圭峰禅师说：“莫认色身，以空寂为体”。我们的本性象虚空一样，虚空就是我，我就是虚空。假如我之外有一个虚空，还有一个空在，那也不是了。我们不要向外面去求取，放下就是。莫求真，但歇妄，不要求啊！你本来就是佛哦，还求什么佛呢？歇下妄心就是菩提。菩提者就是正觉，就是觉悟,我们观这个自己。但是刚开始明白了道理，心还提不住，要跟境界跑，需要做功夫看住它，观照这本性安住在本位上。功夫做熟了，进一步观也不要了，观是有功之用，再要进到无功之用,无为法，一切不可得，观就不要了。

但是要注意：功夫到这一步，才能不要观，功夫没有到，你把观放掉，便流浪了。有人说一切时做功夫是住着。开始时需要住着，你不住着功夫上，你就跟境跑了......我们做功夫要懂诀窍，这诀窍就是不要着神奇，不要弄玄妙，认识这一念不生了了分明的灵知是当人的本性，以平常心处理一切事物而一丝不可得。[此一段为引用元音老人所讲—编者注]

   
水行舟还是觉得太笼统，不如这新法来的清楚【元音上师批语：他讲的什么新法？不妨拿出来大家讨论】，觉得以此来补充心中心法【元音上师批语：呜呼！可怜！】，给人多个阶梯，多个方便还是很好。【元音上师批语：圆顿大法本来无门门，哪有什么阶梯？上面说过，讲个观照已是多事了也。】我心即动摇了【元音上师批语：这都是脚跟不点地之过】，想多了解了解这部法的内容。花了些时间了解，但结果我发现都一样。还是要靠自己做功夫。

【元音上师批语：不过也好，吃一堑长一智。下次可不为妖言魔语所惑矣。】法无高下，人心不同，一念清净之心，即是最简单方便的观照法。【元音上师批语：本来佛法就是这么简单，没有什么玄妙复杂，因为一切众生本来是佛，只因贪取外相，迷失本来而落轮回。今苟觉悟，千年暗室，一灯能明，何用多所求取？所以临济禅师悟后说：黄檗佛法无多子也。】什么是一念清净之心，即是放下有求之心。因为我还想“速成就”，【元音上师批语：本来是佛还想成就个什么？】还想找方便法。所以一念清净之心就升不起来了。所以还是一切不可求，只管息妄，莫求真。【元音上师批语：是！是！！！】一切无求是道常。这样，一切事一切时都好做，孩子事烦，不起分别，没有取舍，无所求，即不会觉得烦，只是随缘而做即是。其他一切烦恼事也皆是如此。【元音上师批语：今日可谓醒悟矣！真不枉用功一番。】说来说去是这样简单，可做起来又总是走失，总是各种各样的所求之心障碍了一念清净之心的升起。

【元音上师批语：多生积习，本非一日可除，只须时时觉察，损之又损，则水到渠成，圆证果地矣。】惭愧惭愧。唯有好好用功以补救。【元音上师批语：元音上师批语：如是，如是！！！】

   
某某现在陷入较深，可能再没人跟他跑。冷上一些时候，有助于他反省自己。【元音上师批语：只为根不净，转令魔所着，此亦宿世之业障报也，但也是脚跟不点地之过。】

   
上师如能有空，可再方便开示一下，坐下如何用功之事，【元音上师批语：坐下用功，八个字可以概括，即：“内不随念转；外不为境牵”行坐住卧处俱能做到，不消三五年，即能打成一片。】或将这九四年杭州三台山讲话录音稿，再重新整理一下【元音上师批语：这也可以】，拿来流传。不知上师身体近况【元音上师批语：尚好】，是否吃得消。如上师想要那录音稿，可让吴某转告我，不用回信。【元音上师批语：不要了。】

祝上师身体健康。

【元音上师批语：祝你上上升进，圆满成就。中丁 3月2日】

                 
         
弟子张乃勇 愧拜

                 
      
一九九五年二月十八日

普见

一丝心得

何为一念清净心，

知幻不求诸妄息。

色身本自【元音上师批语：假】四大取【元音上师批语：成】，

幻生幻灭无来去【元音上师批语：自体】。

执着色身必贪求，

成佛求速还是取【元音上师批语：妄】。

自己本是天真佛，

歇下妄心真即显。

刹那见性当下是，

无生法忍须不【元音上师批语：不须】疑。

如不坚信此真性，

【元音上师批语：纵脱】根尘脱落也无益。【元音上师批语：亦非真】

外求之心不冥灭，

【元音上师批语：实未】证悟之后还要【元音上师批语：是】迷。

任你定入九重天，

【元音上师批语：有】求心无法脱六道【元音上师批语：轮回】。元音上师批语：

时时警觉【元音上师批语：不】贪求心，

时时一念清净起【元音上师批语：常现前】。

时时住在【元音上师批语：着】清净心【元音上师批语：亦是幻】，

清净遍满住亦离。

西湖水满还是浅，

都是西湖水自体。

幻化绿生万重象，

皆是性空自菩提。

时时用功观自在，

事事物物参【元音上师批语：唱】禅题【元音上师批语：偈】。

透得身边索【元音上师批语：琐】事禅，

何须重金远求师。

有求即是能所在，

巴掌打死也是迷。

李上师：近安。

您离开杭州这段时间，我们又聚了两次，一次在周医生家，第二次在阿仙家。还是讨论知见问题。一、什么是见性？为什么李师说见性并不难，那么难在哪里？为什么李师开始在信中讲某某理上见性，后又讲他根本没见性。心中心法讲的见性是什么？二、什么是根尘脱落？什么是猛着精彩，一把擒来？三、在保任除习气期间,做观心的功夫时观什么？如何是缘起性空？怎样觉照？因为大家都有要搞清楚的要求，所以讨论得很认真。

李师拍一下手，告我们：前念已断，后念未起时，了了觉知的就是你的本性。见性就这么简单。至于这个境界、那个境界，见到这个、那个都不是，因为都是有相的，凡所有相皆是虚妄。“说是【元音上师批语：似】一物即不中”。难在敢于承当，我们往往不认可。还要再找，再外求。承当不是空口说说的，而是真的一切放下，不再有所求，认认真除习气。李师拍手“啪！”的一声，念头中断，一念清净心升起。即是见性，但因积习太深，很快又被习染复盖，如月亮一闪而过，又被乌云掩盖。这一闪而过与沥沥孤明的月亮是同一个，完全一样，只是见者，时见，时不见。一闪而过，也是见，如能当下承当，就此深信不疑，一切放下，去做认真除习的工夫，就是大根器的人，可惜，多数人不能这样，还要疑，还要找，脚根不点地，所以李师说是根本没见性。

心中心法讲的见性是在一定的定境基础上，一下子根尘脱落，“虚空粉碎大地【元音上师批语：平】沉浮”，能所双忘，此时“猛着精彩，一把擒来”。——就是要我们认清空净本身即是自性，就是要我们承当下来，不要再疑。根尘脱落是没有能所的，一有能所，已是启用【元音上师批语：应用也不着能所】。

所以根尘脱落时，会有视而不见，听而不闻的境界，但有这种境界并不等于就是见性，因为有些气功师也能练出这种境界，还要【元音上师批语：认识】承当下来，深信不疑，就此去做保任的功工夫。在保任期间，我们要时时觉照，觉时，不是觉知见，而是要觉性体本空，一齐放下【元音上师批语：一切举措施为皆是本性妙用】，比如乐静讲，看到电视中的坏人抽烟等等丑态，而想到他们与我本性一样，只是因迷而这样，而起悲心等等，这还都是觉在知见上。平时观心的觉照，觉的是烦恼起处或逐境起念时，马上一齐放下，空掉，善、恶念都不起，一有分别已经不是了。所以，在我们目前，力量很差，经常失觉的情况下，要多做做王骧师教我们的于大喜或大悲时，突然“断”一分钟，和平时经常“沉”半分钟，每天数十次。这些方便法门很适合我们现在的状况。

再有，讨论中，还涉及了禅宗参话头。这实际上是考验学人平时是否住在本性上，不着相，工夫如何。如跟着禅师的话头跑，或滞语答不出，都不对。

因为都是又回到了思维习气上去了。如工夫好，心清净自然流出，所谓直言对答，肯定能答得好。记得去年在三台山李师饭后闲谈中提问何为三身，我在李师心力加持下，因清净而能自然答出，答得不用动脑筋，很轻松，即是所谓“直心”。有时，我很羡慕一些直心的道友，觉得他们的根器真好。其实，直心无法学，只管老老实做歇妄的功夫，妄心少了，常住本性，自会直心。

四月二十一日 乃勇 愧拜

乃勇：

来信所讨论问题，非常中肯，足见你们用功俱有进境，且都有正见，将来一定有大成就。这是你们的福德，也是佛门之幸。匆复。   

元音4月27日

   
与寿同尽，何如此了之一了百了，关系于生生世世者乎。即尊贵如帝王亦不免同草木同腐，金刚偈云：三千七宝诚多，用尽终归生灭。一句偈文，悟之直到菩提，是何等意气。

（此为上师一文稿——书信提供者注）

世俗：

我相：自恃有财宝学问，轻慢一切人

人相：虽行仁义而言高自负，不普敬他人，我有道，不会敬他

众生相：好事归己，恶事施于人

寿者相：对境取舍分别

                                 

修行人：

我相：
心有能所，轻慢众生

人相：
恃持戒生定，轻破戒无定者

众生相：厌三途苦，愿生诸天

寿者相：心爱长寿，勤修福业，诸执不忘

灵训参归宗:

   
沩山谓仰山，莫入阴界

   
当会取不会的

   
信位人位

   
夹山
法身、法眼
芙蓉楷答话

  

船子打夹山:

   
睦州 二个如丧考妣

灵云：如何得离生死？！青山本不动

   
如何是真常流注？似镜长明

   
向上更有否？有，打破镜来相见。

答牧牛老人（魏鸿勋老居士）

[牧牛老人，即魏鸿勋老居士，编者注]

鸿勋仁者：

一年容易，又届春节，年龄的帽子又加上一重。我们的幻化生命就又短一截了。这在变老看来是不容欢乐的，但在我们修行的人看来是无忧无虑的，因为我们根本无有生死，在此世界、他世界头出头没，不过是幻化游戏而已。

承你惠顾，又寄来100元为我过春节，谢谢！祝你一切顺遂，康乐迪吉！

中丁  

1990年1月20日

普见

请开示：

1、段食、触食、思食、识食。如何配欲界、色界、无色界？考佛学词典，识食——四食之一，地狱之众生，及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，只以识持体，故名识食。地狱之众生，与无色界之诸天，混在一起，是否有错。

【元音上师批语：欲界诸天有段食，色界诸天乃思食，无色界诸天为识食。】

2、报身说法，说真不说假，请举实例，或详为说明。

【元音上师批语：报身说法者，非口说法，而以放光为说法也。以有言说，皆无实意。总言之，报化非真佛，亦非说法者，而以法身不说为说，为真说也。】

3、心经里“无无明，亦无无明尽”。“无无明，已破为无明”，“亦无无明尽，连无无明也不立”这二句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内。【元音上师批语：说无无明尽者，正是扫其悟迹，去其法执，归于无所得而入大乘佛位也。】

下面划有  
的辞句请师父指点

平展商量         

本分（本来面目）草料
【元音上师批语：这是比仿所有之开示都无实义，为喂牛马之草料，要从自己的胸襟中流露出来，方为真实。】

敬白参圆【元音上师批语：玄】人，光阴莫虚度
【元音上师批语：乃参禅用功之人也】

应院不为（贝+親）【元音上师批语：此字不识，查辞海，康熙字典均无此字】施，无用经忏  

雪窦颂：琉璃古殿照明月，忍俊韩里【元音上师批语：卢】空上阶。【元音上师批语：乃猎狗也。】

豁达空，拨因果（是否著空【元音上师批语：是。不知妙有】。拨因果：是否不落因果同义，或不认为有因果。【编者注：师用红笔画线画掉了。】

荐得，荐取。（是否“见”或“识”的意思）【编者注：师画√。】

不拘径【元音上师批语：经】行坐卧，静闲闹忙【元音上师批语：乃绕佛跑香也。】

提斯（提起精神念佛）【元音上师批语：师在括号字上面打叉】【乃提起精神参话头，从而撕破疑团，得见本来也！】

放光动地     
【元音上师批语：大地震动】

须其撩天鼻   
【元音上师批语：比喻出格大丈夫，所谓气贯牛斗。】

当【元音上师批语：向】上一句，又作么生说呢？（现代语怎么说法！）【√】

《楞伽心玄义》“明义分齐者，先义有文，义者，然此经中，义理浩瀚，撮其机要，略显十门。【元音上师批语：分者分疏，齐者齐于玄理，即与佛所说的经文的玄义，无有违背之处。】

                           
1990年3月7日

求师父开示下列文句：

   
1、抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直叫铁树开花，冷灰爆豆，始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。

  通方手段？【元音上师批语：一、通宗通教。二、识诸方俊施门庭之妙要。三、识各方来参者之根器。四、随宜教以相应参究之话头。】

   
2、风云观世态，水月证禅心。法身千嶂月，闻性一声钟。

　　千嶂月？【元音上师批语：法身宛如一轮朗月，普照群山也。】

   
3、终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑问梅花月，春在枝头已十分。

　　梅花月，月是什么意思？【元音上师批语：表自性，不要去寻找，夜夜都在照梅花，即表本来现成之意，一寻即不可得也。】

4、妄心有处所，真心无处所。

我认为妄心无处所，真心有处所。【元音上师批语：不对！妄心执境，故有处所，真心无物，无所不在，故无处所。】缘起性空，其中找不到一个单独长存的我。开智慧，识得本来面目，真心历历分明。请师父印可！【元音上师批语：对！缘起性空，乃指一切事物皆虚幻不实，而非无假相也。】

5、不即不离。

《汉语字典》：不亲近亦不远离。即与接，是否同义字？写不接不离，有什么两样。【元音上师批语：不同。“即”意“是”，而接乃“合”和“触”，故不同。】

6、空腹高心。

空腹：指没有真才实学。高心：贡高傲慢。【元音上师批语：对!】

7、地大等于虚空。

是否下列意义，解释地大等於虚空：一见一闻触境遇缘，逼断心路，直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆境中所现森罗万象，了无一物。【元音上师批语：可以】

⑧（公案）僧问赵州，如何是祖师西来意。

   
赵州答，庭前柏树子。

   
愚意，换句话说：“看到庭前柏树子的是谁？（西来意）”

【元音上师批语：非也，一切事物皆我精明。故云：会万物归自己者，其唯圣人乎？心外无物，物外无心，性相融通。】

⑨五台山路上有一婆子，凡有僧，问台山路向何处去。婆子云，蓦直去。僧才行三五步。婆云，好个师僧又凭么去。后有僧举似赵州。州云，待我去勘过这婆子。明日便去，亦如是问，婆亦如其答。州还，谓众云，台山婆子，我勘破了。

【元音上师批语：“蓦直去！”众僧不识婆子言外意，执在行路上，故婆云：好个师僧恁么去了，其实婆子意在，“能说能闻能指的心性蓦直无曲也”，赵州知其意，故问之，婆亦如是答，不识问意，故赵州云婆为我勘破了也。】

10、识的分位

【本是一精明，分为六和合。即在眼为眼识，在耳为耳识，余类推。】

11、眼处闻声【元音上师批语：始得知】

是否一心不乱，六根归一？想极情忘眼豁开。【元音上师批语：对！六根互用是其一；其二大音希声，无声之声乃真声，无闻之闻乃真闻也。】

12、憨山大师

生死昼夜，水流华谢，今日乃信，鼻孔向下。

【元音上师批语：今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷，今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。】

【元音上师批语：本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心力探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。】

13、百什碎上堂：上不见天，下不见地，逼塞虚空，无处回避，为君明破即不中，且向南山看鼈鼻？（说似一物则不中，喻为南山是无鼈的）

【元音上师批语：能看者是谁？南山鼈鼻又是谁？非君之本来精明而何？】

且向南山看鼈鼻？这句里有能看所看。【元音上师批语：非也！鼈鼻乃指佛性也，任何妄想、颠倒、执著、名相到这是一切皆丧，无立足地也。】

（公案）一口吸尽江西水。

【元音上师批语：乃泯却名相也。】

南泉斩猫(公案)

一日东西两堂争猫儿，南泉见之，提起猫儿曰：道得即救取猫儿，道不得即斩。众无对。泉斩猫儿为两断。

【元音上师批语：此则公案即世人迷于色相，贪取执着而起争端也。南泉禅师为示实相，平息争端，故教二堂道取，破迷情，去执着，以示本分钳锤。其实并不难道，只学一声猫叫，或出众礼拜，即救得猫儿也。】

南泉水牯牛(公案)

赵州问南泉曰：知有的人死后向什么处去。泉云：山前檀越家作一头水牯牛去。赵州云：谢师示诲。泉云：昨夜三更月当前。

【元音上师批语：死后向何处去，是一个大问题，尤其是修心的人都拟向西方净土去，或兜率天去，这是修心未了的人的去处，真正生死了脱，六道轮回就是涅槃，牛胎马腹即是净土。以凡所有相，皆是虚妄。一切色相，不问净秽，都是真心的妙用。凡夫执相，取东取西，如水中捞月，空劳碌一场。赵州、南泉大解脱人，故能向异类中行而游戏三昧也。至云：昨夜三更月当前，乃夜深人静——即妄念消融时，真心即现前。又月无偏私，普照万物，人人俱在月光朗照之中，即示佛性平等，你不用礼谢。又真悟心人，无有去处，今云：作一头水牛去，已落圏馈。州云：谢师示诲！乃州示南泉语中有刺，不是好意。泉云：昨夜三更月当前，乃你来谢我，你也有落处，如月之普照，你亦有份。】

南泉白牯(公案)

南泉示众生云：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。

【元音上师批语：初悟人见自本性！识自本心，为知有。有者，为知有妙有真心也。但功夫不能即此为止，应上上升进，不能着在真心上，应将此知有之心化去，故到最后，无佛可成，佛亦不可得也。】

南泉圆相(公案)

时慧忠国师嗣法於六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉、归宗、麻谷三师同去将礼拜忠国师，至中路，南泉於地上画一圆相云：道得即去。归宗於圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。

【元音上师批语：参方访道，只为心中未平，果能衷心平静，处处是佛，物物是佛，何用妄费精力？赵州颂云：赵州八十犹行脚，只为心中未悄然，即至遍参无一事。方知虚费草鞋钱。即颂此也。今三大师俱已悟心，且深体真心妙用，还去登龙门做什么呢？】

频呼小玉本无事，只要檀郎认得声

【元音上师批语：此公案最易解，即在声上体认，闻声者是谁？出声者又是谁？有颂云：众中寻他千百度，蓦回首，伊人却在灯火阑珊处！】

有男不婚，有女不嫁，合家团团圆，共说无生话。【元音上师批语：此是庞居士颂。】

无男可婚，无女可嫁，大众团团圆，说啥无生话。【元音上师批语：此是另一禅师颂。】

有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，是说无生话。【元音上师批语：此是鄙人戏作也。】

礼部杨榤无为居士云：男大须婚，女大须嫁，讨甚闲功夫，更说无生话。

普见

鸿勋仁者：

公案都为你解了，但功夫不在解公案上而在实际动用中，如于事境上有走着，公案再解得好，亦无用。

   
现在学佛的人，都务虚，不着实，且习障深厚，恋着情深，不肯死心塌地，放下真修。故我懒得为他们多费唇舌，讲经传法，只教他们念佛往生净土，种种善根算了，因为他们的福气，只不过如此，礼物厚重了，他们承受不了的。阿弥陀佛！

你与南通佛缘有在，能与来山游人，随宜说法，指示迷津，亦胜事也。锦州曲君拜你为师，当随宜示教，助其出离苦海，当仁不让，是真菩萨行也。

                  
               中丁

2月14日

尊敬的师父慈鉴：

11月25日收到开示，内详传法仪规，拜读敬悉。弟子每晚学习，自念自录、自听，开始拗口，现在已经顺口。如用普通话的话，实难如愿，又加土音很重，并记忆力差。是否可用磁带代口？【元音上师批语：不可。】几种真言念完，须要三刻至一小时。回忆师父与我灌顶，似乎时间没有如此之长，过去师公骧师在锡金公所，给弟子灌顶更为简单，是否可以简略一些。【元音上师批语：灌顶原系严肃、隆重的仪规，不可马虎、草率。我与相师因持咒熟极而流，故时间不长。】弟子又一种想法，如果非用普通（话）念咒，那么我南方人不能传法了，不是我南方人要断佛种了吗？可能这是弟子的错误的想法。诸请慈悲，多多方便。【元音上师批语：咒音注明欲北方国语音者，因汉字南方音与国语相差很大。如“街”南方读“加”，而国语读“皆”。恐你发音不准，故注明用北方音，不是教你说国语也。】

有一位同修钱某某居士，今年26岁，未婚，与徐恒志大居士熟悉，前段时间给他灌顶，传他心中心大法。言及师父自《禅·略论明心见性》（发表）以来，来人来函向吾师求法陆续不绝，造成心脏缺氧住院，弟子闻悉之后，觉未能在侧服持，于心有愧。【元音上师批语：并非如此，我早已不传法，上海由徐恒志、杭州由沈增福、温州由宋智明等传法。我现在闭关，不问外事。】近日拟邮汇人民币壹佰元，了作医药供养，望祈哂纳为慰。【元音上师批语：我无毛病，不需钱用。】

又问：清定法师灌顶过者，弟子传过心中心大法，是否再须灌顶。【元音上师批语：修法不同，须再灌顶】。

望请原信批复，用特函告，肃此敬请福体康健。

谅可近日福体已经康复，亦望告

弟子魏鸿勋 合十

1991年12月18日

魏老阁下：

每年春节，都蒙厚赐，良深愧汗！谨此致谢！

年来蒙各方宠信，相继函电召唤，弘扬心地法门，惟一年迈力衰，精神疲惫，不堪再当斯任，均以老病辞谢。

仁者居山，深得各方崇信，随缘为来参者指授，使之跳出苦轮，亦佳事也。勿复。顺祝

光明自在
并贺年禧。

中丁

1991年2月6日

尊敬的师父慈鉴

拜读2月6日的尊函以来，瞬时又届夏令时间。今附奉石英电子表小电池一粒，至祈收纳掉换。

又附疑难句子一页，便请原纸开示批复。

现在很多人很想明白佛法大意，买了许多经书佛论，扑朔迷离，重重复复，抓不到中心，向寺院一般和尚请教，又与经书不对口，因为大部分是经忏师父。又有部分对显教很有深度的善信，不以持名念佛为满足，向往清定法师密宗大德，参学心地法门，又苦无机缘亲近。

近期有骧公弟子徐恒志写的《学佛是怎么回事》增订本，和《上海佛教》1990年第三期，介绍心中心大法，很有影响。

由于寺领导委任我在法乳堂做对答的因缘，与拙作《心经心得体会》联系起来，几位而且是经清定法师灌过顶的高级知识分子。经过数次问疑责难，不如说向我考试，不以弟子貌不惊人，又无人爵，大礼向我求法。出于无奈传他两咒六印。特此回报师父，并告是否不当？

又问灌顶是什么意义作用和具体内容，弟子茫然无知？【元音上师批语：“灌顶的意义”，请看密显著灌顶的意义一文。】弟子年已八十，又加寄人篱下，只求不失了了分明，不去无事找事，但对上根人为了报答佛恩师恩，义不容辞而已。【元音上师批语：随缘度生有何不可！】

气功哄轰动一时，我看过严新、张宏宝的书（别人写的），充其量是长生不死，与佛教联系不起来。正像师父的教诲，我们根本无有生死。（见道修道成道）。孔子言：“朝闻道，夕死可矣”。朝闻道，我解释一旦见道。因为六根是通的。灵知不灭的。

即此敬祝，法体康泰！

                        
弟子魏鸿勋顶礼

   
1991年4月11日

（这是顿悟法门，直指心源，望同学中讨论，前后比较参究讨论，不无收益也。）

录《玉佛丈室集》真禅著

百丈随马祖参学多年。一天，百丈与马祖在寺外，看见一群野鸭子掠空而过。马祖问道：“那是什么？”百丈说：“野鸭子。”马祖问：“哪里去了？”百丈说：“飞过去了。”

马祖听后，扭百丈鼻子，百丈负痛大叫。

马祖说：不是飞过去了吗！百丈言下大悟。

真禅的见解：野鸭子是百丈当前妄念，被马祖一扭鼻子，此念顿时被打杀。妄念息时，真如即现，马祖不失时机地提醒百丈：不是飞过去了吗，百丈也不负师望，直下承当。

【元音上师批语：一般禅和子只知野鸭子作妄念解，[url=]如真如此[/url]，则扭鼻作痛，又生痛的妄念了。且与“飞过去了”连系不上，因色尘有生灭而见性无生灭也。】

师父的开示，弟子录于师父语录里。

因有几位看了《玉佛丈室集》之后，问我作何解释。弟子答：马祖问的是“见”，而不是野鸭子，迫他离相见性。因野鸭子飞过去了，说明外境是生生灭灭的，而“见”是本不动摇，不生灭的。总算找到了初心。我想这还是观世音菩萨证道历程上的初步——入流忘所。总算我到了初心，而离证悟——寂灭现前，还须深入几步。才深信不疑，证不退果。对照师父开示：从指见月、有几分相似。想不负师父教诲。

1、祗有归宗较些子？

【元音上师批语：较些子，即“比较好”、“高妙”、“得体”也。】

2、《永嘉证道歌》一日还我两度湿

【元音上师批语：证道歌已忘怀，此句不能断章取义，欲明正意，须将上下文抄来，若单恁句意，即须出二身汗也。】

3、大愚师公遗文；一期从古棹，三界任横眠

【元音上师批语：古棹即本性，意即“一旦证悟本性”也。】

4、沩山云：不如随分纳些之，又作么生。

【元音上师批语：即随缘作话计也。】

5、如来威神之力，超出限量，即是自证三菩提，虽十地菩萨尚非其境，如自己证入三昧（密）方可与佛相印。

【元音上师批语：禅宗主一超直入如来地，乃顿悟，顿修，顿证之谓，不论渐修，故虽至十地菩萨，亦不屑论。】

6、心中心大法，非等觉菩萨之所知。

【元音上师批语：心密亦与禅同一鼻孔出气，故亦不论渐次。】

7、《乙亥讲语录》神识，即宿命通，亦即出世之智也（七识），如此比丘尼能守自性。

【元音上师批语：此句文理无从连贯，比丘尼能守自性，是哪个比丘尼？如任何比丘尼都能守自性，个个都成佛了。如悟本真，则识神即真如，不是真如即识神，真如与识神并无进出，只在悟与不悟。

如悟如来本真，识神即真如，不是真如即识神，真如与识神并无进出，只在悟与不悟。】

8、衲僧巴鼻

【元音上师批语：巴鼻即“根本”、“证据”，亦即本性也。】

鸿勋仁者：

   
来函并“心经心得”五本，均妥收。你在户教寺相处甚得，衷心良慰！关于“心经浅释”自觉不是，付之一炬，足徵进步良多，曷胜钦欣！

《心经心得》，因事烦时紧，尚未瞩目，如舟山王老拟为翻印，则不须仁者助款，因王老居士系资产阶级，钞票很多，印送经像，绰绰有余，仁者不必挂怀。

《净土十要》，实为修净土真因，惜今人多不重视，口贪便利，说什么散心念佛，亦能生西，因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，非但不能生西，抑且随散乱心所造之业障钻黑烟锅去了。

仁者能于此道，识得清楚，行的真切，不虚此生，亦云幸矣！匆复，即颂康吉。

                              
中丁

1月21日